Текст книги "Заговор против будущего. Ревизионизм - орудие антикоммунизма в борьбе за умы молодежи"
Автор книги: Валентина Скаржинская
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 17 страниц)
Возникновение западной марксологии как своеобразной формы братания ревизионистов и буржуазных философов, как «форума» их взаимного «обогащения», позволяет сразу, без больших усилий, обнаружить, что современные ревизионисты идут рука об руку с буржуазными идеологами. Их братание и общность значительного числа идей и приемов выражаются не только в организации совместных конференций, симпозиумов, встреч с целью фальсификации основных теоретических положений материализма, но и в области реальной политики. На словах современные ревизионисты считают себя возвысившимися над противоположностью мировых систем – капитализма и социализма, а на деле во всех решающих битвах они оказываются по одну сторону баррикад с противниками марксизма и реального социализма. В этом смысле можно сказать, что современный ревизионизм не только растет в антиматериалистическом, антимарксистском направлении, но он успешно развивается и в антикоммунистическом направлении. Он развивается в направлении все более тесного слияния с антикоммунизмом и антисоветизмом, с наиболее реакционными силами империализма.
Ренегатская сущность ревизионизма становится особенно очевидной в свете того обстоятельства, что вопросы: «Кому выгодно?», «Кому на руку их деятельность?» – не задают себе сами современные воители за «ренессанс» марксизма; что им не приходит в голову вопрос, с какой стати они пользуются исключительным вниманием и поддержкой со стороны буржуазной печати и других средств информации, являющихся собственностью монополистического капитала; что они предали забвению всем известное хрестоматийное изречение Августа Бебеля: если тебя хвалят враги рабочего класса, подумай, какую глупость ты совершил?
В современном рабочем движении молодежь сталкивается с двумя разновидностями ревизионизма: с правым и так называемым «левым».
Правый ревизионизм пытается выхолостить марксистско-ленинское учение, перечеркнуть его революционную сущность, подменить буржуазным реформизмом и тем самым обречь на бездействие прогрессивные силы. Теоретические концепции правого ревизионизма оборачиваются практической деятельностью правооппортунистической социал-демократии, реформистская политика которой способствует сдерживанию революционной инициативы масс, молодежи, мешает марксистским партиям оптимально использовать реальные возможности революционной борьбы и протест молодежи против старого миропорядка. «Оппортунизм, – отмечал В. И. Ленин, – наш главный враг. Оппортунизм в верхах рабочего движения, это – социализм не пролетарский, а буржуазный. Практически доказано, что деятели внутри рабочего движения, принадлежащие к оппортунистическому направлению, – лучшие защитники буржуазии, чем сами буржуа. Без их руководства рабочими буржуазия не смогла бы держаться».[26]26
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 232.
[Закрыть] Есть все основания считать, что сохранением капиталистической структуры западноевропейские государства обязаны в первую очередь оппортунизму или социал-реформизму и правому ревизионизму как его идеологии.
Надо думать, что приобщение значительного числа молодежи капиталистических стран к правооппортунистическим лозунгам сыграло во всем этом не последнюю роль. Соотношение сил в периоды напряженной классовой борьбы не всегда определяется только силами пролетариата и буржуазии. В. И. Ленин иронизировал по поводу упрощенных взглядов на движущие силы социалистической революции. Он писал: «Должно быть, выстроится в одном месте одно войско и скажет: „мы за социализм“, а в другом другое и скажет: „мы за империализм“ и это будет социальная революция!».[27]27
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 30, с. 54.
[Закрыть]
Дезориентацию отдельных групп молодежи в Венгрии, ГДР, Чехословакии, Польше и роль, которую они сыграли в известных событиях, также можно объяснить прежде всего тем, что ревизионизм и правооппортунистические концепции преподносились им не как отголоски моднейших западных буржуазных теорий, а как «истинно марксистские» и преследующие цель улучшения популярного в массах социализма, его совершенствования, его «демократизации», «либерализации» и т. д. и т. п.
«Левый» ревизионизм наносит формированию молодежи не меньший ущерб, нежели правый. Он ориентирует ее на подмену научно обоснованной марксистской линии революционного движения политическим авантюризмом, мелкобуржуазной «ультрареволюционностью», на игнорирование реальных условий классовой борьбы, которое заранее обрекает на неудачи всякое революционное движение. «Левый» ревизионизм – это пренебрежение объективными законами общественного развития, извращение марксистско-ленинской теории пролетарской революции, оголтелый субъективизм и волюнтаризм, сектантство, изоляция авангарда пролетариата от других слоев населения, узкая доктринерская тактика борьбы.
Огромный вред международному рабочему движению причинил «левый» ревизионизм, выступивший в облике троцкизма. Его мелкобуржуазная авантюристическая теоретическая и практическая сущность, сочетание псевдореволюционной фразы и последовательной антиреволюционности, идеи «привнесения революции извне», «теории перманентной революции», отрицания ленинского плана социалистического строительства увлекли в свое время отдельные слои рабочего класса, оторвав их от общего революционного процесса.
В период всеобщего кризиса капитализма интерес к троцкизму как раз и культивируется антикоммунистическими силами, чтобы использовать в своих целях приобщение к политическим движениям новых поколений молодежи, увлеченной чувством протеста против господства монополий, но еще не искушенной в революционной борьбе, – то приобщение, которое чревато, как говорил В. И. Ленин, «повторениями старых ошибок, временным возвратом к устарелым взглядам». Неотроцкизм ныне, хотя и имеет широко распространенную сеть региональных секций и организаций, не приобрел слишком массового характера. Тем не менее его псевдореволюционные фразы в состоянии сбить с толку недостаточно устойчивые элементы молодежи, особенно студенчество. Не случайно троцкизм, пережив не одно разоблачение в политически более зрелых кругах, в том числе и в образе так называемого IV Интернационала, основанного в 1938 году с центром в Брюсселе, сейчас внедряется, как правило, в молодежное движение. При этом троцкизм поощряет развитие как раз тех особенностей молодежного движения, которые отражают идейно-политические и организационные слабости определенных его слоев и групп. В обстановке активности и соперничества молодежных троцкистских групп пышно разрастаются различные анархистские и другие аполитичные тенденции, которые в конечном итоге ведут тысячи молодых людей в тупик наркомании и хиппи, бесцельных провокаций и бессмысленной стратегии «немедленной революции».
Троцкистски настроенные, анархиствующие молодежные группы сыграли свою черную провокационную роль в период событий конца 60-х – начала 70-х годов, когда в США, странах Европы прокатилась волна студенческих бунтов.
Молодежь жаждала радикальных действий, и ее пьянили звонкие лозунги «ультралевых»: «Революция – сейчас!», «Студенчество – детонатор революции». Один из скандально известных идеологов левых экстремистов, поддерживаемых троцкистами, Джерри Рубин (США), вбивал в головы молодых: «Сначала действуйте. Думайте потом», «Идеология – это болезнь мозга». Группа Рубина и его сподвижника Хофмана объявила бесполезными все легальные формы борьбы с капиталом, все выступления в защиту экономических и политических прав трудящихся. С лихостью неимоверной они называли антивоенное движение «пустой тратой времени» и призывали к погромам, взрывам, террористическим вакханалиям «во имя революции». Главное – шокировать, «бомбардировать» общественное мнение «среднего» класса.
Братья Даниэль и Габриэль Кон-Бендиты в своей книге «Устаревший коммунизм. Альтернатива левого крыла» поучали: «Во время кризиса механизм, стратегия и истинный характер власти открываются для всеобщего обозрения. И в действительности, созвать, спровоцировать власть на это есть одна из главнейших и основных задач революционного движения». И, потрясая общественное мнение своей «революционностью», леваки подталкивали бунтующую молодежь к насилию и терроризму, успешно провоцировали полицию на жестокую расправу с нею. Во время массовой демонстрации в Париже 25 мая 1968 года троцкистские экстремисты пытались заставить ее участников захватить правительственные учреждения, чтобы свалить голлистский режим, а когда этот провокационный замысел не был поддержан, обвинили французских коммунистов в пассивности, «упущенных возможностях». (Заметим, что это кликушествующее обвинение было тотчас подхвачено правыми ревизионистами из свиты Р. Гароди.) XIX съезд ФКП (февраль, 1970 г.) дал достойную отповедь политическим авантюристам. Анализируя истоки и направленность майско-июньского движения 1968 года, Жорж Марше отметил, что оно было подготовлено непрекращающейся борьбой рабочего класса. «Студенческая борьба была хронологически отправным пунктом майско-июньского движения. Однако именно с того момента, когда рабочий класс в массовом масштабе и организованно вступил в борьбу, это движение приобрело всю свою силу и значение.
Главная цель забастовки трудящихся, а также действий студентов и преподавателей заключалась в том, чтобы удовлетворить самые неотложные, жизненно важные нужды. Своим единством, дисциплинированностью и мощью рабочее движение вынудило правительство и крупных предпринимателей удовлетворить важные требования. Были достигнуты также положительные результаты в области образования…
Между тем тогда было невозможно покончить с властью монополий, для того чтобы заменить ее передовым демократическим режимом, способным открыть путь к социализму.
Чтобы достигнуть этого, нужно было добиться согласия всех рабочих и демократических сил по поводу этой общей цели.
Наша коммунистическая партия не щадила сил, чтобы достигнуть этого. Однако она наталкивалась на упорный отказ руководителей социалистической партии и других левых партий, а также профсоюзных организаций, за исключением ВКТ. В то же время эти руководители за кулисами строили авантюристические комбинации, вдохновляемые антикоммунизмом. Реакция воспользовалась этим для того, чтобы найти выход из критического положения, в котором она оказалась…
В этой сложной обстановке нашей коммунистической партии, не отказавшейся ни на один момент от своих усилий, направленных на создание прочного союза рабочих и демократических сил, принадлежит двойная заслуга. Она сделала все, чтобы позволить борющимся трудящимся добиться важных экономических и социальных преимуществ. Она сохранила, она закрепила условия продолжения политической борьбы за демократию и социализм.
Последующие события подтвердили правильность анализа и позиции партии. Отсрочка, которой добился де Голль в июне 1968 года, оказалась непродолжительной. 27 апреля 1969 года рабочие и демократические силы нанесли жестокое поражение деголлевской власти. На референдуме, по случаю которого де Голль потребовал от французов – под видом проекта реформы административного деления страны – высказаться по поводу его политики и его режима, победу одержали ответы „нет“».
Разоблачая методы действий и слепое насилие левацких групп, Ж. Марше сказал: «Совершенно очевидно, что присоединиться к левацким группам для того, чтобы привлечь, так сказать, на нашу сторону тех студентов, которые находились под их влиянием, означало внести раскол в рабочее движение, пойти на кровавую авантюру и подорвать наш авторитет в стране. Наша партия отказалась сделать это. И она правильно поступила!»
Жонглируя марксистско-ленинской терминологией, наполненной далеким от научного социализма содержанием, ревизионизм заигрывает с представителями различных слоев молодежи. При этом, как и антикоммунизм, он рассчитывает на ее не теоретическое, а обыденное сознание. Одних он привлекает своим отступничеством от марксизма под вывеской «национальных цветов» социализма, множественности «моделей» социализма и марксизма. Других он подкупает ревизией основного противоречия нашей эпохи, марксистского положения о ведущей роли рабочего класса, провозглашением бунтующего студенчества решающей силой современности. Естественно, что все это наносит большой ущерб прогрессивному молодежному движению, консолидации молодежных демократических сил.
Теоретические концепции «левого» ревизионизма на практике также оборачиваются оппортунизмом, отвлекающим молодежь от революционных задач современности. Примечательно, что оппортунизм и в капиталистических и в социалистических странах ориентируется, как и весь антикоммунизм, исключительно на обыденное сознание. (Слово «оппортунист» и происходит от латинского слова «opportunus» – удобный.) Его лозунги демагогически обещают нереальные, абстрагированные от объективной действительности, зато «удобные» ценности без учета этапов развития, на которых в данный момент находится то или иное общество. То обстоятельство, что эти требования и идеалы, обещания и лозунги совершенно неадекватны конкретно-историческим условиям развития стран, не отвечают возможностям государств, политической и экономической ситуации, которая в них сложилась, – это авантюристы оппортунистического толка обходят молчанием. Так, оппортунизм в обстановке, предшествовавшей событиям в Венгрии, ГДР, ЧССР и Польше, культивировал среди трудящихся желание уже сейчас получить от социализма все те блага, которые могут принести только более высокий уровень развития общества и более высокая организация общественного труда.
Конечно, путем обещания идеалов, не обеспеченных уровнем развития общества, можно на какое-то время ввести молодежь в заблуждение, можно даже на определенных лозунгах завоевать среди нее немалую популярность. Однако такая популярность всегда завоевывается ценой отказа от, может быть, менее близких, но зато реальных ценностей, за счет предпочтительного отношения к иллюзорным, кажущимся более достижимыми целям. Она достигается за счет спекулятивного противопоставления реального гуманизма социалистического общества – иллюзорному, свободы личности при социализме – свободе от социальной обусловленности вообще. И делается это в расчете на благодатную почву «потребительского социализма», путем спекуляции на обыденном сознании, в частности, на естественном стремлении людей к благополучию. Делу социализма при этом наносится серьезный ущерб, ибо, как показывает опыт, дезориентация масс, молодежи всегда самым отрицательным образом сказывается на общественном развитии.
Есть все основания считать, что утопизм новоявленных «мессий» социализма – и в Венгрии, и в ГДР, и особенно в Чехословакии и Польше – представляет собой идеологию того же обыденного сознания, ибо идеалы обыденного сознания всегда порождаются нежеланием или неспособностью сопоставить и правильно оценить соотношение потребностей людей с возможностью общества к их удовлетворению. В определенном смысле следовало бы полагать, что ревизионизм в теории и оппортунизм на практике начинаются там, где теоретические идеи и концепции приноравливаются, приспосабливаются к обыденному сознанию, эксплуатируют его, принижаются до его уровня, становятся его «научно-теоретической» основой. Иначе говоря, всякого рода оппортунизм в рабочем движении есть прежде всего спекуляция на обыденном сознании.
Антисоциалистические идеи чехословацкого ревизионизма и польской «Солидарности» под флагом «усовершенствования», «улучшения» социализма, подмена интернациональных интересов превратно понимаемыми национальными, вынашивание идеалов потребительского социализма не представляют собой ничего нового. Построение фальшивых мифов о социализме, рассуждения о путях и средствах достижения «всемирного общества благоденствия» вплоть до лозунгов «демократического свободного социализма» давно были выношены и провозглашены западноевропейской социал-демократией, Поощрение потребительской психологии, предпочтение мещанского благополучия высоким общественным идеалам, извращение и опошление проблем смысла и цели жизни – все это взято из арсенала правооппортунистической социал-демократии и с помощью ревизионизма внедряется антикоммунизмом в молодежные движения.
Таким образом, современный ревизионизм – это слияние правого оппортунизма и «левого» авантюризма на общей основе антикоммунизма. Выполняя социальный заказ империализма, ревизионизм превратился в серьезную опасность для дальнейшего развития международного коммунистического движения. XXV съезд КПСС подчеркнул: «…И правый и левацкий ревизионизм отнюдь не бездействуют, и борьба за марксистско-ленинские основы коммунистического движения, против попыток их исказить или подорвать остается общей для всех задачей».[28]28
Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 31.
[Закрыть] И эта задача представляется марксистским партиям особенно важной, ибо речь идет в первую очередь о судьбах молодежи, следовательно, о самом «источнике жизни народов» (К. Маркс), о будущем этих народов.
3. В авангарде антикоммунистической своры
…Это было в 1967 году в Праге. Любезно приглашенная чехословацкими товарищами на IV съезд писателей Чехословакии, я опаздывала. Массивную дверь в зал одного из прекраснейших зданий Златы Праги открыла с трудом, но зато бесшумно. И… оторопела. На трибуне стоял… солдат израильской армии. Со всей своей амуницией, с полной выкладкой, но говорил он по-чешски. То была открытая демонстрация просионистской, антикоммунистической позиции. Впоследствии этот факт и его марксистская, классовая оценка были даны в книге М. Марко «Черным по белому», изданной в Братиславе в 1970 году, в сборнике «В ответ на хартию-77», выпущенном в Праге в 1977 году, и других изданиях.
IV съезд писателей Чехословакии оказался сборищем, которое первым организационно воплотило альянс ревизионизма с сионизмом, наметившийся еще на «Кафка-конференции». На съезде «вожди» этого альянса выступили против социализма, против Коммунистической партии Чехословакии и всех завоеваний чехословацкого народа. Они потребовали возвращения к буржуазной республике, в которой, кстати сказать, вдохновляемый «абстрактно-гуманистическими» идеями Масарика, сионизм расцветал пышным цветом. Свою принадлежность к ревизионизму сионистской ориентации, к сионизму участники этого съезда не только не скрывали, а демонстрировали весьма недвусмысленно, выходя на трибуну в форме солдат израильской армии. Именно это ревизионистское просионистское сборище, именуемое IV съездом писателей ЧССР, прозвучало сигналом для антисоциалистических выступлений части студенческой молодежи Чехословакии, с которых и начались известные политические события 1968―1969 годов.
В документе ЦК КПЧ «Уроки кризисного развития в Компартии Чехословакии и обществе после XIII съезда КПЧ» отмечалось: «Ярко выраженной открытой попыткой утверждения ревизионистской антипартийной и антисоциалистической платформы было выступление, организованное группой правых писателей вокруг А. Й. Лима, П. Когоута, М. Кундеры, К. Косика, Л. Вацулика и Я. Прохазки, на IV съезде писателей с целью обеспечить им поддержку общественности… Значительное влияние в борьбе против социализма в ЧССР оказывали силы, активно выступавшие с позиций сионизма – одного из инструментов международного империализма и антикоммунизма. Их видными представителями у нас были Ф. Кригель, И. Пеликан, А. Лустич, Э. Гольдштюккер, А. Лим, Э. Лёбл, К. Винтер и ряд других».
Антикоммунизм реагирует на перемены в общественном развитии не только совершенствованием способов и методов пропагандистской деятельности, но и организационными изменениями в структуре, перегруппировкой своих сил. На нынешнем этапе активизация борьбы прогрессивных сил против сил реакции вынудила его выдвинуть на передний край своей своры наиболее ярых противников социализма, мира и прогресса. Таким поистине фанатичным противником в последние десятилетия показал себя сионизм.
Контролирующий примерно 70―80 процентов средств массовой информации антикоммунистической направленности и располагающий в избытке средствами для распространения своего влияния на остальную часть пропагандистского аппарата антикоммунизма, международный сионизм одну из своих важнейших задач видит в постоянном давлении на молодежь в нужном ему направлении. Причем он манипулирует сознанием не только еврейской молодежи и не исключительно в пределах Израиля, но и сознанием молодежи, живущей далеко за его пределами. Всемирную сионистскую организацию, мечтающую о распространении своего влияния «на все народы и все языки», не может не волновать проблема молодежи, с помощью которой она надеется осуществить свои бредовые идеи. Поэтому сионизм не мог не выйти в авангард сил, борющихся за молодежь. Поэтому же в поле зрения сионизма не могла не попасть и активизация ревизионизма, а в его расчеты – возможность извлечь из этой активизации пользу для осуществления своих целей, и главным образом в сфере определенного влияния на духовный мир молодежи социалистических стран.
Сионизм никогда не был равнодушен к деятельности ревизионизма и оппортунизма. При этом он не только постоянно держал руку на их пульсе. Многие «именитые» ревизионисты и оппортунисты и сами были в свое время ведущими деятелями сионизма, руководителями или идеологическими вдохновителями его официально существующих организаций. Если внимательно проследить историю развития правой социал-демократии, можно убедиться, что сионистская ориентация отличала многих ее вождей уже тогда, когда они начали постепенно предавать интересы рабочего класса. Эта ориентация была характерна для наиболее оппортунистических направлений социал-демократии. Это положение сохраняется и сейчас. Более того. В последние годы международный сионизм вошел в самый тесный контакт с международным ревизионизмом, тот контакт, который образовался и особенно усилился на базе известных контрреволюционных событий 1968 года в Чехословакии. Оформился этот контакт на предшествующей чехословацким событиям конференции (1963), посвященной 80-летию со дня рождения Ф. Кафки, который родился и прожил жизнь в Пражском гетто, а писал на немецком языке. На этой, как ее стали в дальнейшем именовать, «Кафка-конференции» присутствовали представители и международного сионизма. Международный ревизионизм на ней представляли Р. Гароди и Э. Фишер, хотя свои позиции они тогда и отстаивали еще от имени марксизма. Через несколько лет, в 1967 году, на IV съезде чехословацких писателей, о котором уже упоминалось, ревизионистско-сионистское содружество открыто продемонстрировало свое нигилистическое отношение к социализму и марксизму, с бесстыдной откровенностью подняло грязное знамя антисоветизма.
Сионизм не упустил случая использовать в своих интересах и, казалось бы, столь далекое от сионизма идеологическое направление, как маоизм, естественно, прежде всего и главным образом его антисоветизм.
С момента своего зарождения сионизм стремится активно воздействовать на молодое поколение. Он отравляет молодые умы ядом человеконенавистничества, шовинизма, культом религии и культом потребления, пытается загнать свою молодежь в узкий, «местечковый» мирок интересов. Тактика сионизма в отношении молодежи вытекает из общей его политики. Главное, что определяет идеологическую деятельность сионизма среди еврейской молодежи, – это четкий курс на ее иудаизацию и сионизацию, на ее привлечение под знамена реакции, милитаризма и империализма. Этот курс осуществляется огромным разветвленным аппаратом Всемирной сионистской организации, которая контролирует и направляет деятельность сионистских объединений более чем в 60 странах. В нее входят сотни сионистских союзов и комитетов, в том числе и молодежных, вроде «Всемирной организации еврейских студентов», «Всемирного конгресса еврейских студентов» и другие. Среди этих организаций есть, например, такая, как «Волчата». Позаимствовав название у гитлерюгендовцев, группа студентов юридического факультета университета в Иерусалиме создала эту группу в конце 60-х годов. «Волчата» – крайне антикоммунистического, профашистского направления. Эта группа тесно связана с другой студенческой организацией – «Эмуна», которая имеет весьма красноречивую эмблему – карту «Великого Израиля от Нила до Евфрата».
Сионистских идеологов все больше тревожит проблема проживающей в так называемой диаспоре еврейской молодежи, которая зачастую проявляет равнодушие к идеологии и практике сионизма, недостаточно вдохновляется идеалами «Земли обетованной». Тревожит их и то, что естественный процесс ассимиляции с народами, среди которых эта молодежь проживает, происходит в значительно больших масштабах, нежели этого хотелось бы идеологам сионизма. Особенно беспокоит сионистов отход молодежи от религиозных отправлений иудаизма. Американский социолог М. Розенберг пишет о еврейской молодежи США: «Американский молодой еврей страстно стремится к ассимиляции. Сама идея принадлежности к еврейской нации приводит его в замешательство. Молодежь находит смешной концепцию еврейского национализма, хотя и питает симпатии к Израилю».
Сионизм боится процесса ассимиляции еще и потому, что этот процесс зачастую сопровождается усилением проникновения прогрессивных идей в среду еврейской молодежи, особенно студентов. Среди участников антивоенных демонстраций и студенческих волнений насчитывается немало выходцев из еврейских семей. В их числе лидеры американских «новых левых» – Аллен Гинзбург, Джерри Рубин, Абе Гоффман и другие. Известно также, что еврейское студенчество в молодежных волнениях в США принимало активное участие.
В руководстве международного сионизма немалый переполох произвело сообщение заведующего отделом молодежи израильской организации «Гехолуц» Мордехая Бар-Она, вернувшегося в Тель-Авив после визита к еврейской молодежи США. В сообщении говорилось: «Как печальный привет, я привез мрачные впечатления от сегодняшнего положения и тяжелых перспектив обозримого будущего. Из всей этой славной молодежи (один миллион молодежи из шести миллионов евреев США) у нас остались лишь жалкие крохи. Немногие, весьма немногие верны еврейству, сионизму и государству Израиль, и еще меньше молодых людей, которые знают что-либо о своем еврействе. В течение полутора лет мы слышали о потрясении, о воодушевлении, испытанном евреями диаспоры в результате блестящей победы в шестидневной войне. Мы преувеличиваем объем этого возбуждения. Правда, евреи были воодушевлены в дни войны и после нее, но это воодушевление скоро погасло, не проведя глубокой борозды…»
Какие же цели преследует процесс сионизации молодежи? Что, собственно, представляет собой сионизм?
Активность сионизма как идеологии, политики и системы организаций лежит в русле наиболее реакционных тенденций современного антикоммунизма. Он представляет собой верное орудие международного империализма как в осуществлении его целей, заключающихся в борьбе против социализма, так и в воплощении новых антикоммунистических методов борьбы, в применении тактики, рассчитанной прежде всего на подрыв социализма изнутри. В настоящее время международный сионизм как разновидность антикоммунизма и антисоветизма плечом к плечу с ревизионизмом встал на передних рубежах единой антикоммунистической системы идеологических средств империализма и резко активизировал свою подрывную деятельность. Все свое могущество и весь свой арсенал изощренных, изуверских методов борьбы международный сионизм направляет ныне против Советского Союза и других стран социалистического содружества, против международного коммунистического и рабочего движения. Он обращает против мирового революционного процесса всю свою финансово-экономическую мощь и политическое влияние.
«Сионисты расширили свою идеологическую кампанию против сил мира и прогресса, – констатировал XVIII съезд Коммунистической партии Израиля. – Были ассигнованы значительные средства на „теоретические“ исследования и публикации, на организацию кружков и симпозиумов, на расширение сионистской идеологической „разъяснительной“ работы в школах путем фальсификации учения научного социализма и проведения клеветнической кампании с целью очернения социализма в СССР и других социалистических странах».
Сионизм активно участвовал, например, в развернутой в конце 70-х годов антикоммунистической провокационной кампании под флагом «защиты прав человека», нацеленной, как известно, против стран социализма, СССР прежде всего. Особенно усердствовали сионисты в организации различного рода «слушаний по правам человека в СССР», но затея эта бесславно провалилась.
Идеологи сионизма не раз выбрасывали на арену психологической войны многообразные концепции империализма в идеологическом противоборстве с миром социализма.
Основное направление сионистской идеологии – это враждебное отношение к борьбе за социалистические преобразования и к прогрессивной борьбе вообще. Коммунизм, как и его теоретическая основа – марксизм-ленинизм, решительно противостоит концепциям и догмам сионизма. Если иметь в виду общественную практику, то достаточно сказать, что с коммунизмом совершенно несовместима сионистская идея об «особости» еврейства, его «права» руководить другими народами. Устраняя с политической арены всякий, в том числе и еврейский, национализм, социализм разрушает в корне программу «мессианского» руководства миром, основанную на бредовых идеях «богоизбранничества» и шовинизма. Именно поэтому прежде всего сионисты обрушивают всю свою ярость и ненависть на социализм.
То же самое и в теории: марксистско-ленинская концепция об освободительной миссии и ведущей роли рабочего класса решительно и бесповоротно перечеркивает сионистские постулаты о «мессианской роли еврейского народа», всякие побасенки об «избранном народе» и т. д. Особая активность сионизма в последние десятилетия тем и объясняется, что социалистическое общественное устройство добилось новых успехов, укрепляется социалистическое содружество, расширяются масштабы влияния марксистско-ленинской теории, представляющей собой теоретическое обоснование коммунизма. Эта активность сионизма стимулируется не только агрессивными планами создания «Великого Израиля», но и начавшимся в мировом масштабе процессом разоблачения реакционной роли и антиобщественного характера международного сионизма. Любопытно, что подавляющее большинство известных «советологов» и «специалистов по проблемам Восточной Европы» вышло также из среды сионистов.
Сионистов, отличает звериная ненависть к Советскому Союзу. Комментируя в «Литературной газете» (10 марта 1982 года) итоги матча на мировом шахматном первенстве в Мерано, летчик-космонавт, председатель Шахматной федерации СССР Виталий Севастьянов рассказал об инциденте во время матча. Один из откровенных сионистов, сбежавших из Польши, ныне гражданин США, сотрудник «Голоса Америки» и ряда антисоветских журналов некий Штейн (в команде Корчного он выступал в роли пресс-атташе) подошел к Севастьянову и демонстративно заявил, что «готов хоть завтра лететь в Москву с автоматом и стрелять там во всех, кто ему попадется, начиная с Красной площади и до МГУ».
