Потерянный Ковчег Завета

Текст добавлен: 20 сентября 2016, 15:49

Текст книги "Потерянный Ковчег Завета"

Автор книги: Тюдор Парфитт

Жанр:

История

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 18 страниц)

Назад к карточке книги

– Понятия не имею, что у нас есть в запасниках, – признался он. – Но можете тут везде копаться, сколько хотите.

И директор попросил секретаря позвать руководителя этнографического отдела мистера Фераи Чабата.

Чабата вошел к нам с широкой улыбкой. Он держал в руках небольшой ключ.

– У нас в хранилище двойная система замков, – пояснил Жозеф. – У Фераи один ключ, у меня – другой. Дубликатов нет. Поэтому, чтобы открыть хранилище, нужно присутствие нас обоих.

И мы отправились по темному коридору в хранилище. Комната Эверисто представляла собой застекленный закуток между хранилищем и широким коридором с кабинетами по обеим сторонам. Получается, Эверисто сидел на страже хранилища.

Меня попросили расписаться в книге для посетителей. Жозеф вставил ключ в одну из замочных скважин. Фераи последовал его примеру. Дешевая хлипкая дверь, висевшая на дешевых хлипких петлях, медленно растворилась, открыв нам сокровищницу произведений африканского искусства. Эверисто и Фераи двинулись вперед, а я повернулся к Жозефу, чтобы спросить, можно ли мне войти. Директор широко взмахнул рукой и сказал, что если понадобится его помощь, то он будет у себя.

Я шагнул в убогое темное помещение и на несколько секунд остановился, чтобы глаза привыкли к слабому освещению. С обеих сторон главного прохода стояли стеллажи с полками. Второй проход справа был заставлен старыми деревянными барабанами. Они громоздились на металлических полках до самого потолка.

Эверисто повернулся и, вглядываясь в узкий коридорчик, стал медленно пробираться между стеллажами. Ему было как-то не по себе, и он постоянно потирал больное бедро. В конце секции с барабанами он согнулся и повернул ко мне лицо.

– Вот про него я вам вчера и говорил, – сказал он, как-то жалко пожав плечами, и потянул с нижней полки нечто деревянное, очень старое и облезлое.

Потревоженное такой активной деятельностью, по цементному полу пробежало целое мышиное семейство. Я двинулся по проходу и встал позади Эверисто. При таком освещении я не мог толком разглядеть, что там. Деревянный предмет, покрытый пылью и не похожий ни на что на свете. Фераи протиснулся к своему коллеге и склонился к нижней полке. Вместе им удалось вытащить этот предмет и, держа с двух сторон, вынести на освещенное место. Его положили на стол Эверисто среди бумаг и семейных фотографий.

Фераи изучил маленький картонный ярлычок, прикрученный к экспонату проволокой, записал что-то у себя в блокноте, прошел через маленький кабинет и взял регистрационную книгу. Пролистав страницы, он остановился на той, где была запись: «QVM 5218». «QVM», пояснил Фераи, означает «Музей королевы Виктории». Значит, экспонат перевезли сюда еще до переименования музея, то есть до обретения страной независимости. Потом Фераи переместился к каталогу, откуда с победным видом извлек карточку экспоната. Она гласила:

QVM 5218

Наименование предмета: барабан

Материал: дерево

Поверхность: резьба

Комплектность: только корпус

Фераи разочарованно сжал руки.

– Какая жалость, – сказал он. – Тут ничего нет. Ни о его происхождении, ни о том, когда его нашли, ни о том, где нашли.

Я повернулся и снова посмотрел на экспонат, на который теперь лег лучик света, проникший через запыленное окно. Все в комнате неожиданно осветилось. Этот предмет излучал, казалось, некую святость. Подошел Фераи и протер деревянную поверхность от пыли и грязи.

– Да, приятель, – посочувствовал он, пожимая мне руку на африканский манер, – плохо дело. Ничего мы не узнали.

Повернув барабан на столе, я поставил его так, чтобы посмотреть на него под тем же ракурсом, что на снимке в книге фон Зикарда. По спине у меня пробежала дрожь. Без всяких сомнений, это – Нгома, описанный фон Зикардом.

Я вынул из портфеля книгу и показал фотографию молодым кураторам. Они широко заулыбались и закивали.

Я внимательно рассмотрел барабан. В его днище зияла дыра с черными краями. Если его использовали как шумовую пушку, то там как раз и должно быть такое отверстие. С одной стороны не хватало большого куска, а с другой виднелись глубокие множественные следы от огня, словно барабан пострадал от какого-то взрыва. Он казался невероятно древним. Из него выходил огонь от Господа. Когда-то, в давних войнах, это было оружие массового поражения. Я провел ногтем по дереву. Оно оказалось твердое, как железо.

Нгома не был покрыт золотом. На каждом углу еще оставалось что-то от колец, через которые когда-то продевали шесты. И я не нахожу лучшего описания для предмета, что стоял передо мной на загроможденном столе Эверисто, чем то, которое дано в Библии, в книге Исхода: «Ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя».

Так Ковчег это – или нет?

Все легенды описывают и Нгома, и Ковчег как предмет, перед которым все племя испытывало страх и трепет, как голос и сущность Бога.

Как и Ковчег, Нгома был местом обитания Бога.

Как и Ковчег, он не должен был касаться земли.

Как и Ковчег, он был как-то связан с трубами.

Как и Ковчег, он был связан со смертью, огнем, дымом и громом.

Как и Ковчег, он был смертельным оружием массового поражения.

Как и Ковчегу, ему прислуживали священники, жрецы – коаним, потомки Аарона и Моисея.

Как и Ковчег, Нгома, согласно легендам лемба, происходит из Израиля.

Он примерно такого же размера.

Как и Ковчег, Нгома переносили на шестах.

Как и Ковчег, Нгома был сделан из очень твердой древесины.

Как и в Ковчеге, в Нгома хранились священные предметы.

Нгома – барабан. И мне теперь известно, что Ковчег-ефод тоже был барабаном.

Я установил, что Нгома принесли с Аравийского полуострова, из Сенны. И существует огромное количество легенд, которые связывают Ковчег с этим регионом.

Он очень сильно поврежден, местами разрушен и с одной стороны сильно обгорел. Подлинный ли это Нгома, который привел людей из Сенны, а раньше из Израиля, или же преемник сгоревшего Нгома, самоуничтожившегося за сотни лет до того? Мне вспомнился вечер в Иерусалиме, когда Рувим предсказал, что Ковчег будет сокрушен и уничтожен, но восстановится, полностью возродится. Я так и не отвел от него глаз. Хотя Фераи и пытался очистить Нгома, на барабане еще оставалось полно пыли. Когда Фераи потер верхнюю часть Нгома, на нем проступил резной орнамент. Я подошел ближе и пригляделся. Это был плетеный узор, который описан в книге Исхода. «…Отверстие должно быть оплетено, как отверстие тахрах».

Я вдруг испытал странное чувство, которое, наверное, можно объяснить множеством пропитанных химикатами пылинок, плясавших в лучах света, проходившего сквозь кабинетное окно. Этот свет и пыль создали на миг впечатление, что Нгома – живой. Я попытался собраться с мыслями и огляделся. И чихнул. Мои спутники снова засмеялись.

– Пыль Нгома, – сказал Фераи.

Они радовались за меня: я нашел, что искал.

– Потрясающе! – восхитился Эверисто. – В эти пыльные вещи, среди которых мы работаем уже столько лет, вы вдохнули жизнь.

Я пребывал в оцепенении. По-идиотски скалясь, я направился в хранилище – посмотреть, что там еще есть. Там оказалось замечательное собрание резных скамеек, эбеновых подставок для головы, африканских дубинок и ассегаев, найденных в районе Большого Зимбабве. Еще имелась впечатляющая коллекция барабанов, включавшая великолепный огромный инструмент племени венда.

Но ничего похожего на Нгома фон Зикарда больше не было.

Я стоял с одной стороны Нгома, Эверисто стоял с другой. С того момента, как я нашел Нгома и понял, что это такое, прошло не больше пары минут.

Мысли мои наполнились воспоминаниями о Рувиме, о наших встречах в Египте, Париже; я вспомнил, как он сидел в сводчатой гостиной моего иерусалимского домика, вытянув ноги к огню, и рассказывал о своих поисках и переживаниях. Еще я думал о людях, помогавших мне советами: о Рабине, о Донияхе, о Паттерсоне; вспоминал о Дауде – как он выплясывал, прихрамывая, перед склепом вдовы-блудницы в Городе Мертвых. Меня захлестнули чувства, глаза мои затуманились. Я крепко стиснул кулаки и посмотрел на Нгома. Неужели поискам конец?

Не желая, чтобы другие видели слезы у меня на глазах, я уставился в пол. Вокруг моих ног растекалась темная кровавая лужа. Я ужасно испугался и вспомнил о язвах, которые наслал Ковчег на жителей Азота, Екрона и Газа. И о чуме. Я осмотрел руки, ощупал лицо. Все было в порядке. Проверил рубец от операции на животе. Кровь текла не оттуда. Я увидел, что кровь течет из руки Эверисто. Он вырвал из тетради лист бумаги и тщетно пытался ее остановить. Бумага тут же покраснела, и кровь опять закапала на пол.

– Что случилось? Чем вы поранились?

– Сам не знаю. Как-то получилось. Поставил Нгома на стол – и сразу кровь потекла.

Мы посмотрели – не торчит ли из Нгома что-нибудь острое? Ничего. А рана была серьезная.

Моим долгом и обязанностью было отвести Эверисто в торговый центр по соседству, где, я слышал, есть аптека. Аптекарь без особого желания выдал нам бинт и стакан чистой воды – промыть рану. Я взял тюбик крема-антисептика и заплатил за него, как заметил Эверисто, его недельную зарплату. Потом промыл ему рану и перевязал. Мы вернулись в музей и опять пошли к нему в кабинет, чтобы я мог на прощание посмотреть на Нгома.

Фераи еще сидел в кабинете, глядя в инвентарную книгу и почесывая голову. Я с некоторой осторожностью прикоснулся к Нгома. Я не рассказывал кураторам ни о его истории, ни о поисках, которые привели меня в музей. Однако оба видели, как важна для меня эта находка. Фераи чувствовал, что расставаться с ней я не хочу, и понимал, что меня заботит ее будущее. И он был прав. Нижняя полка в обшарпанном хранилище Музея гуманитарных наук – неподходящее место для Ковчега Завета. Я беспокоился.

К тому же я начал подумывать о том, что буду делать теперь, когда закончился поиск, который наполнял мою жизнь, которым я занимался с перерывами, но никогда не бросал. Все кончилось.

Я так и не понял, для чего Мазива, Моэти и Фофи столько лет направляли меня по ложному следу. Знали ли они, что Нгома находится здесь? Наверное, это место считалось подходящим и безопасным для Нгома – до тех пор, пока не настанут лучшие времена… Неужели все рассказы о том, что Нгома вывезли из Булавайо и спрятали в горах Соутпенсберга, – обманный прием?

Улыбнувшись Эверисто, я протянул руку и погладил Нгома. А если сделать радиоуглеродный анализ?

Что нам это даст? Быть может – последний фрагмент головоломки. И опять я смотрел на Нгома.

– Не беспокойтесь, – сказал Эверисто. – О Нгома не беспокойтесь. Не так-то легко украсть ключ у Фераи Чабата. И у Жозефа Муринганиза – тоже. Пока ключи у них, у каждого – свой, Нгома в безопасности. Вам не о чем волноваться.

Эверисто присел на край своего стола.

– В наше время в Зимбабве долго не живут, – заявил он. – У нас самая короткая продолжительность жизни во всем мире; у мужчин – тридцать лет. То есть, по статистике, и Жозеф, и Фераи, и я – все уже умерли. Но еще долго после нашей смерти – и до самого второго пришествия, – Эверисто широко улыбался, – ваш Нгома будет здесь в полной безопасности – на нижней полке стеллажа, вместе с другими вещами, среди пыли и обломков.

Когда я возвращался в клуб, из южных пригородов на столицу все еще наплывал пахучий туман. «Вот так, – думал я. – Я его нашел. По крайней мере отцу будет приятно. Теперь можно заняться чем-нибудь другим. Например, отправиться в Латинскую Америку».

А Ковчег был там. И пыль его пристанища.

ЭПИЛОГ

Облезлый и обгоревший барабан, обнаруженный в хранилище Музея гуманитарных наук в Хараре в марте 2007 года, не так уж сильно и отличался от предмета, который мы с Рувимом создали в нашем воображении несколько лет назад в Иерусалиме. Рувим тогда сказал: «Находка Ковчега приблизит возрождение Израиля. Тысячелетия он где-то лежит – возможно, разбитый, сломанный, источенный червями. Но – „древний клинок заблестит“! Я чувствую, что еще при моей жизни древний клинок – Ковчег – заблестит снова».

О таинственной силе Ковчега Рувим говорил бесконечно, и первое, что меня потрясло, когда я его увидел, – ощущение присутствия предмета, излучающего святость, как излучают святость некоторые картины, церкви, мечети – даже для тех, у кого нет прочных религиозных убеждений. В то же время я испытал и другое чувство – передо мной было устройство, которое всегда использовалось по своему назначению, одному из многих: убивать. Его применяли как некоего вида оружие, и всегда ему сопутствовали огонь и гром. Потому меня и не удивило, что барабан обожжен, а некоторые части его отломаны – несмотря на твердость древесины.

Когда я на него смотрел и прикасался к нему, я чувствовал присутствие чего-то очень древнего. Но разве мог деревянный предмет, которым пользовались в качестве оружия, сохраниться в течение сотен или тысяч лет? Весьма маловероятно. Тогда я уже думал, что на протяжении веков Ковчег обновлялся и восстанавливался – с самого начала. Священники пользовались им для религиозных, военных и магических целей и знали его тайны. Они при желании имели возможность изготовить другой такой же. Зачем им хранить вещь, которая не годна для их целей?

Легенду я знал. Теперь я верил, что она соответствует истине. Согласно легенде, много-много веков назад Нгома уничтожили, или же он сам себя уничтожил, и жрецы выстроили новый «на его руинах».

Дилемма стояла ясная: либо я выставляю свою находку, обнаруженную столь нетрадиционным способом, под безжалостный свет науки, либо не предпринимаю никаких действий. Что касается лично меня, то я, когда нашел Нгома фон Зикарда, решил: поиск мой окончен. Для меня это и был Ковчег, преемник Ковчега, его сущность. В любом случае – Ковчег.

Фон Зикард нашел Нгома в сороковых годах двадцатого века. Возможно, барабану тогда было лет пятьдесят или около того, а может, и больше. Нам не известно, когда самоуничтожился подлинный Ковчег – согласно преданиям лемба, это произошло в семнадцатом веке.

Меня начали терзать сомнения. А вдруг его уничтожение как-то связано с периодом в истории Зимбабве, называемым «мфекане», – тогда, в середине девятнадцатого века, по всей стране разрушались и сжигались целые города и деревни. И если подлинный Нгома сгорел в результате тех событий, то его преемнику сейчас лет сто или сто пятьдесят. Правда, легенды не связывают уничтожение Нгома с этим периодом, но кто знает?

Несколькими годами ранее я решил принять на веру совершенно неправдоподобную историю, будто столетия или тысячелетия тому назад семь человек пришли в Африку из города Сенны. И история подтвердилась – с помощью науки. Когда именно лемба пришли на землю Африки, неизвестно, но анализы ДНК с применением новейших технологий, и в особенности более совершенный анализ субгаплогрупп, в недалеком будущем ответят, по-видимому, и на этот вопрос. А правдивость легенд племени уже подтвердилась.

Теперь я оказался в сложнейшем положении. Можно ли верить тому, что говорят их легенды о Нгома – что он очень древний и пришел на замену чему-то еще более древнему, неслыханно древнему, относящемуся к временам Храма или даже Моисея? Мазива когда-то сказал: «Наш бесценный Нгома долгое время был спрятан в гроте Мавогве на горе Масенна близ реки Лимпопо. В той же пещере похоронен старый жрец из рода Буба. Много-много лет назад белый по имени фон Зикард забрал Нгома из пещеры». Именно этот Нгома я и нашел. Мы не знаем, когда и почему его спрятали в горе Мавогве и сколько времени он там пробыл. И не знаем, когда его сделали.

Возможно, маленький фрагмент Нгома, который я взял, даст ответ на часть вопросов. Не скоро и не особенно охотно согласился я расстаться с небольшим кусочком дерева, отдать его для проведения радиоуглеродного анализа.

В октябре 2007 года археологи Оксфордского университета выполнили радиоуглеродный анализ, чтобы определить возраст кусочка дерева с днища Ковчега-Нгома, который мне удалось заполучить. Результат оказался весьма интересный. Нгома не относится к временам Моисея и не использовался как оружие в течение сотен лет. Согласно результатам анализа, он был изготовлен в 1350 году, плюс-минус двадцать пять лет. Это, вероятно, самое древнее изделие из обнаруженных в субсахарской Африке!

Люди племени лемба хранили его около семисот лет. Нгома – несомненно, меньший Ковчег, построенный жрецами из рода Буба для замены предыдущего Ковчега. А предыдущий Ковчег, вероятно, уничтожили – или он самоуничтожился – около 1350 года. Немалое отверстие в дне Ковчега сделано, видимо, намеренно; я подозреваю, что этот Ковчег изготовлен из внутренней части своего предшественника.

Неизвестно, когда жрецы лемба принесли Ковчег в Африку. В 1350 году – или позже? Сейчас точно сказать нельзя. Тот факт, что Нгома в течение долгого времени так берегли и столь ревностно охраняли, говорит о том, что его, вероятно, и вправду принесли издалека. Его ценность частично объясняется связью с Сенной, которая у лемба воспринимается как рай. Оттуда они вышли и туда надеются вернуться после смерти. Мазива и Фофи всегда твердили, что Ковчег пришел из Сенны, пересек Пуселу и в конце концов обрел покой на земле Африки. В таком случае Ковчег-предшественник мог быть уничтожен в результате какого-нибудь военного столкновения или природного катаклизма, произошедшего в двенадцатом или тринадцатом веке на Аравийском полуострове. Точно не известно.

В будущем Ковчег изучат более досконально, и он, я не сомневаюсь, откроет нам и другие секреты. А пока что наука только подтвердила правдивость легенд племени лемба. Можно почти не сомневаться: предмет, который я обнаружил в Хараре, – последний прямой потомок Ковчега Моисея.

Что произойдет, когда выйдет эта книга и люди узнают историю Ковчега?

Не станет ли негодяй Норберт Кунонга – англиканский епископ Хараре – использовать его для каких-нибудь своих грязных целей? Или поврежденный и обожженный Ковчег сделается центром некоего великого африканского культа? Или оружием против тирании, как часто предсказывал Рувим? Он часто повторял: главная причина, по которой он ищет Ковчег, заключается в том, что Ковчег придаст силы угнетенным. «И царский венец вернется к тому, кто ныне забыт».

Рувим никогда не забывал о трагической истории своих соотечественников и о страданиях, предвещающих приход иудейского Мессии. Обнаружение Ковчега, верил Рувим, приведет к окончательному возрождению еврейского народа и возведению в Иерусалиме третьего Храма.

Но ведь Ковчег может изменить тяжелейшее положение и в Зимбабве, и в большей части Африки, а это мне кажется не менее важным. Если с помощью символической мощи Ковчега удастся изгнать Мугабе – одного из самых бесстыдных диктаторов за всю историю человечества, то надежды моего друга Рувима частично сбудутся.

Нет никаких сомнений, что обнаружение Ковчега имеет куда более широкое значение. Ведь Рувим потому и уговаривал меня принять на себя эту миссию, что хорошо представлял себе, как изменит Ковчег отношение к Израилю мусульманского мира.

Как повлияет Ковчег на мусульманский мир? Я припомнил строки из Корана, которые когда-то вдохновили Рувима: «знамение его власти в том, что придет к вам ковчег, в котором сакина от вашего господина… поистине, это – знамение для вас, если вы верующие».

Быть может, и вправду что-то изменится.

Для евреев, народа, который принес в мир монотеизм, Ковчег был центром религиозной жизни – со времен Моисея и до изгнания их в Вавилон в шестом веке до нашей эры. Они не смогут проигнорировать обнаружение Ковчега. Ведь у иудеев это основной предмет поклонения.

Ковчег, по существу, – порождение Африки. Он мог покинуть Египет вместе с евреями, или же его сделали, как гласит Библия, на Синайском полуострове по африканскому образцу. Я считаю, что он в некотором смысле вышел из Африки и туда же возвратился. Наверное, там он и должен остаться – но не на нижней полке хранилища в Музее гуманитарных наук в Хараре. И не в сундуках частной коллекции Мугабе.

Больше трех тысячелетий Ковчег Завета был символом присутствия и могущества Бога на земле. И судьба его до сих пор вызывает живейший интересу миллионов людей во всем мире. Последние пятьдесят лет он прозябал, всеми забытый, в убогих африканских музеях. Теперь, когда Ковчег Завета найден, остается ждать – возродится ли та мощь и власть, которой обладали его предшественники… И можно только надеяться, что власть эта будет благотворной?..

Примечания

Исход, 25:10–16. – Здесь и далее примеч. пер.

(обратно)

Коран, 2:249 (перевод И. Ю. Крачковского).

(обратно)

«Купол камня», «Купол над камнем», «Купол скалы» – мечеть халифа Омара, выстроенная в Иерусалиме на вершине Храмовой горы, на месте иудейского Храма.

(обратно)

Строки из стихотворения Р. Киплинга «The Explorer» («Первооткрыватель»).

(обратно)

Вторая книга Маккавейская, 2:4–2:8.

(обратно)

Рабин цитирует поэтическое переложение текста из Талмуда.

(обратно)

Жанр еврейской духовной литературы, толкование библейских текстов.

(обратно)

Числа, 10:35–36.

(обратно)

Запретное (араб.).

(обратно)

Блюдо, состоящее из приготовленного на пару нута (так называемого турецкого гороха), кунжутной пасты, специй, лимонного сока и чеснока.

(обратно)

Трактат «Шекалим» входит в раздел Моэд («время» – ивр.), который содержит законы Шабата, праздников и других постоянных дат еврейского календаря.

(обратно)

Брат мой (араб.).

(обратно)

Исход, 1:22, 2:1–3.

(обратно)

«Братья Маркс» – популярный в середине двадцатого века американский актерский комедийный квинтет.

(обратно)

Известный английский комик, участник различных телешоу и сериалов.

(обратно)

Исход, 15:1

(обратно)

Томас Стернз Элиот. «Пруфрок и другие наблюдения».

(обратно)

Библиотека Наг-Хамади – собрание рукописных книг, изготовленных из папируса, обнаруженное в конце 1945 года в районе селения Наг-Хамади в Египте.

(обратно)

Метафора постмодернистской философии.

(обратно)

Церковь Святого Петра в веригах.

(обратно)

Исход, 24:30.

(обратно)

Исход, 13:19

(обратно)

Слово, которое встречается в конкретном литературном памятнике только один раз («hapax legomenon» (греч.) – «только раз названное»).

(обратно)

Томас Стернз Элиот. «Четыре квартета».

(обратно)

Второзаконие, 10:1–3.

(обратно)

Третья книга Царств, 14:25–26.

(обратно)

Один из разделов Талмуда.

(обратно)

Обладать тонким чутьем (фр.).

(обратно)

Овощные блюда ближневосточной кухни.

(обратно)

Вторая книга Паралипоменон, 33:6.

(обратно)

Книга пророка Исайи, 37:16.

(обратно)

Вторая книга Паралипоменон, 35:3.

(обратно)

Язык, используемый как средство межэтнического общения в определенном регионе или сфере деятельности (ит. «lingua franca» – «язык франков»).

(обратно)

Г. де ла Туш. «Ифигения в Тавриде», акт 2, сцена 5.

(обратно)

Мертвый семитский язык, язык эпиграфики и христианской литературы в Эфиопии.

(обратно)

Оскорбление величества (фр.).

(обратно)

Коран, 13:17 (перевод И. Ю. Крачковского).

(обратно)

Числа, 25:13.

(обратно)

Cohanim Modal Haplotype.

(обратно)

Числа, 10:35.

(обратно)

Вторая книга Царств, 7:6.

(обратно)

Книга Иисуса Навина, 6:7,8.

(обратно)

Исход, 28:31–35.

(обратно)

Денежная единица ЮАР.

(обратно)

В книге пророка Иезекииля описывается, как принято считать, капорет – крышка Ковчега в виде колесницы и четырехликие херувимы с «лицами» льва, человека, тельца и орла.

(обратно)

Псалом, 46:6.

(обратно)

Детка, малыш (исп.).

(обратно)

Оглавление

ОТ АВТОРА

ИЛЛЮСТРАЦИИ

ПЕЩЕРА

ЗНАМЕНИЕ ЕГО ВЛАСТИ

СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ СВЯЩЕННИКИ

ГОРОД МЕРТВЫХ