Текст книги "Коломяги и Комендантский аэродром. Прошлое и настоящее"

Автор книги: Сергей Глезеров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 24 страниц)

КРЕСТЬЯНСКАЯ ЖИЗНЬ

Коломяжские крестьяне с давних пор хранили старинный патриархальный уклад жизни, напоминавший классическую картину русской деревни, существовавшей возле господского дома.

Со времени учреждения в Коломягах в конце 1830-х годов майоратного владения местные крестьяне платили помещику денежный оброк в размере 13 рублей 13 копеек с мужской души, а также несли обязанность «отбывать на господских работах на лошадях до 70 подвод и по 100 летних мужских дней пеших». Как отмечает исследовательница Е.Л. Александрова, «такая повинность устраивала крестьянина. Она предоставляла ему относительную хозяйственную самостоятельность. Однако в пользование было дано менее одной десятины посредственного качества земли на мужскую душу, и землепашеством крестьянин прокормить семью не мог».

Кроме оброчной повинности помещику коломяжские крестьяне несли еще и государственную постойную. Она заключалась в обязанности содержать на своих дворах по несколько солдат с лошадьми расквартированного в пределах имения Кавалергардского полка.

Но самые главные средства к существованию обеспечивала близость Коломяг к Петербургу. И хотя земледелие в Коломягах играло гораздо более серьезную роль, чем в других пригородах столицы (например, в Парголово), но и здесь крестьяне ради дополнительного дохода постепенно все больше занимались мелкой торговлей, обслуживанием местных дачников и горожан. С годами эта тенденция все более усиливалась. С проведением в 1840-х годах Коломяжского шоссе важнейшими статьями дохода коломяжских крестьян стали гужевой и дачный промыслы (впрочем, о дачном промысле поговорим позднее, в главе «В эпоху „дачной лихорадки“»). Как отмечает краевед Е.Л. Александрова, в 1860-х годах доход крестьян от дачного промысла достиг 14 000 рублей за сезон, и с каждого вырученного рубля крестьяне платили помещику по 5 коп.

Отмена крепостного права в 1861 году оказала серьезное влияние на коломяжский быт. В Коломягах процедура «дарования крестьянам права состояния свободных сельских обывателей» проводилась в два этапа. На первом этапе Коломяжскому сельскому обществу передавалось в постоянное пользование, но не в собственность, 560 десятин земли. В таком состоянии крестьяне считались временнообязанными.

На втором этапе составлялся «выкупной договор». После его утверждения и выплаты помещице выкупной суммы из губернского казначейства в 1879 году сельское общество стало владельцем приобретенной земли. Тогда же временнообязанные перешли в разряд крестьян-собственников. Им предстояло ежегодными взносами в течение 49 лет выплачивать казне выкупные деньги в сумме 29 000 рублей и в течение 15 лет – 23 000 рублей помещице за свои усадьбы.

С того времени Коломяги как бы разделились на две части: деревню крестьян-собственников и усадьбу бывших владельцев. У бывшей владелицы Коломяг Орловой-Денисовой в пределах деревни оставался возвышенный участок, называемый Стеклянная горка (на нем впоследствии построили церковь Св. Дмитрия Солунского), а также «графский дом» с парком, лесные и охотничьи угодья до речки Каменки.

Кроме земледелия, дачного и гужевого промысла серьезное значение для коломяжцев имели кустарные занятия. «Коломяжцы – все сплошь и рядом кустари, – говорилось в „Петербургском листке“ в июне 1883 года. – Промышляют они тем, что делают надгробные венки из мха и хвороста. Венки эти скупают петербургские барышники-перекупщики по два-три рубля за сотню. Все эти венки, продаваемые на Сенной, в оранжереях садовников, в шалашиках, встречающихся по соседству с петербургскими кладбищами, – работа рук коломяжских крестьян. Других венков из мха в Петербурге нет. Два-три бумажных цветочка, прилаженных к этим ненкам уже самими торговцами, придают им ценность от 10 до 50 копеек и дороже за штуку».

Поначалу крестьяне собирали мох в ближайших окрестностях, в лесах удельного департамента, графов Орлова, Шувалова, Левашовых и других, причем этот сбор носил характер хищения, терпимого лишь до встречи с лесничим. Да и местность от усиленного собирания мха крепко оскудела. Поэтому коломяжцам приходилось за материалом для венков отправляться за десятки верст...

С давних пор коломяжские крестьяне жили замкнутым обществом. В деревне очень ценились родовые связи и не поощрялось, когда коломяжцы вступали в браки с горожанами и даже с крестьянами из других, окрестных деревень. Поэтому, по данным Е.Л. Александровой, и в 1877 году, и спустя сорок лет, в 1917 году, всеми деревенскими избами в Коломягах владели 22 фамилии, а 70% домов принадлежали представителям девяти самых распространенных в Коломягах фамилий. К ним относились: Ладыгины, Барабохины, Сморчковы, Шишигины, Каяйкины, Мигуновы и др.

В этом наглядно можно убедиться, если полистать страницы «Алфавитного списка улиц города С.-Петербурга и его пригородов» в дореволюционных ежегодных справочниках «Весь Петербург», которые относятся к деревне Коломяги Новодеревенского участка С.-Петербургского уезда. Здесь можно найти указатель владельцев всех земельных участков в Коломягах. Чтобы не быть голословными, на страницах книги публикуем роспись коломяжских землевладельцев из «Всего Петербурга на 1913 год» (см. стр. 417, 418).

Весьма характерными были костюмы коломяжцев. По воспоминаниям старожилов, мужчины носили русские сапоги; шаровары – красные будничные и белые праздничные; рубахи навыпуск и обязательно фартуки – в будни из мешковины, а в праздники из белого сурового полотна. На голову надевалась фуражка с большим козырьком. Замужние женщины наряжались в длинные кофты и юбки в сборку, по праздникам – еще в белые передники, обшитые внизу черными кружевами, а также шелковые или бархатные повойники, иногда украшенные бисером или бантами. Девушки заплетали в косу ленты, украшали себя цветными бусами и серьгами. Венчались в русских сарафанах и обручались серебряными кольцами. (Эти этнографические сведения приводил С.А. Красногородцев.)

Коломяжские пейзажи отличала необычайная живописность и даже своя экзотика. Кстати, как указывает Е.Л. Александрова, зимой 1829 года в болотистой низменности близ Коломяг холмогорские крестьяне расположили стадо оленей, пригнанных в Петербург на традиционное масленичное гуляние. Петергофский зверинец приобрел тогда для царской охоты сто оленей по 25 рублей за голову.

В парке, окружавшем графский дом в Коломягах, с давних пор стояла необычная скульптура – каменная баба, прозванная местными жителями «идолом». Ее привезли из южных степей России, а впоследствии, как отмечал С.А. Красногородцев, передали в Эрмитаж. Кроме того, в парке устроили водопад «плакун». Местным обычаем коломяжцев считалось почитание «идола» в господском парке: к его подножию девушки клали венки и обращались с разными просьбами.

Поблизости от пруда проходила «аллея любви» из «райских» яблонь – ее назвали так потому, что жених и невеста проходили по ней после венчания. Здесь, под сенью этих яблонь, назначали свидания юные влюбленные.

Юноши из Коломяг нередко принимали участие в барской охоте как загонщики дичи, а охотиться сюда, в лес у речки Каменки, приезжали из столицы великие князья и сановники высоких рангов. Зимой местная молодежь любила кататься на санках с горки у часовни.

Еще с 1860-х годов в Коломягах существовала народная земская школа, открытая по ходатайству местных крестьян. Она была одной из первых в уезде сельских школ с трехлетним обучением. Поначалу для школы приспособили холодную тесную избу, в которой на первых порах обучались 44 мальчика и 24 девочки. С каждым годом количество учащихся возрастало, и в 1874 году по решению сельского схода на углу Николаевской (ныне Березовой) улицы и 3-й линии 1-й половины построили новое деревянное здание для школы. В нем располагались помещения для классов, рекреационный зал и квартира учительницы.

Помимо обязательных предметов в земской народной школе обучали пению. Впоследствии хор, уже под руководством опытного педагога, пел в церкви, а в советские времена – на вечерах в клубе. Вообще в Коломягах очень любили хоровое пение. Кроме того, с 1894 по 1910 год в школе проводили народные чтения с показом популярных тогда «туманных картин». Они представляли собой изображения, спроецированные с помощью проекционного аппарата, именовавшегося тогда «волшебным фонарем». Он состоял из деревянного или металлического корпуса с отверстием или объективом. В корпусе размещался источник света – электрическая лампа. Изображения, нанесенные на пластины из стекла в металлическом, деревянном или картонном обрамлении, проецировались через оптическую систему и отверстие в лицевой части аппарата. В XIX веке «туманные картины» были распространены повсеместно и пользовались большой популярностью, являясь своего рода предшественником кинематографа.

«Коломяжские крестьяне редкие трезвенники, – сообщала одна из газет в конце XIX века. – В течение последних трех-четырех лет все они обстроились домами и дачами и живут, как дай Бог каждому». Чинно и степенно встречали коломяжские жители Рождество и Новый год. А как это происходило, поможет представить сохранившийся подробный рассказ современника о встрече в Коломягах Нового, 1898 года.

Владелица коломяжской усадьбы графиня Орлова-Денисова устроила в помещении земской школы роскошную елку для крестьянских детей. К шести часам вечера, когда крестьяне с детьми уже пришли в школу, из Петербурга прибыли священник, законоучитель местной школы и учительницы.

На елке зажгли праздничные огни, и дети стройно исполнили рождественскую песню и гимн «Боже, царя храни». После этого началась раздача «полезных подарков». Девочки получили от графини большие шерстяные платки и отрезы ситца на платье, а мальчики – вязаные шерстяные рубашки и книги. Кроме того, каждому ребенку при раздаче подарков вручили еще и пакет со сладостями.

Многие дети надели прекрасно сшитые кумачовые рубашки и платьица. Их изготовили девочки старшего класса, которые шили под руководством своей учительницы одежду для бедных детей и сирот. А ткани присылала им владелица имения графиня Орлова-Денисова. Под звуки школьного рояля началась русская пляска и трепак. Дети встали в хоровод и весело плясали вокруг елки. «Несмотря на их школьный возраст и живое веселье, – отмечал современник, – надо были удивляться дисциплине и выдержке этих крестьянских детей. Много способствовали порядку и сами крестьяне, пришедшие помочь учительнице, которая чрезвычайно умело распоряжалась».

Вскоре после этого праздника, 4 января 1898 года, в Коломягах произошло важное событие – торжественное освящение нового пожарного депо с каланчой, сооруженного С.-Петербургским пригородным пожарным добровольным обществом. Оно располагалось на Земледельческой улице (примерно рядом с нынешним зданием лицея № 597). Постройка обошлась обществу более чем в 5000 рублей. На торжественной церемонии присутствовали председатель общества Н.В. Моисеенко-Великий, члены правления, начальник пожарной команды, представитель удельного ведомства, а также Коломяжская и Удельная пожарные дружины и много публики.

Священник больницы Св. Пантелеймона в Удельной совершил молебствие. Ему помогал хор пожарных. По окончании молебствия и окропления помещений пожарного депо святой водой священник обратился к собравшимся, поблагодарив коломяжское общество за блестящую работу на пожаре в Удельнинской больнице, когда пожарники-дружинники вынесли из церкви всю утварь и все иконы. Затем зачитали приветственные телеграммы, полученные от петербургского градоначальника и от князя Александра Дмитриевича Львова – знаменитого «первого огнеборца России», организатора первой в России частной пожарной дружины.

Коломяжское пожарное депо.  Фото начала XX в.

После окончания торжества состоялся товарищеский завтрак в удельнинском общественном клубе, после чего начались танцы. «В восьмом часу вечера гости опять возвратились в Коломяги, в депо, где началось чтение с туманными картинами, – сообщал репортер одной из петербургских газет. – „Басни дедушки Крылова“ вызвали бурю восторгов среди детворы и дружинников. После чтения присутствующими был пропет народный гимн, покрытый восторженным „ура!“. Затем в середину зала была выдвинута роскошная елка, вокруг которой дружинники лихо отплясывали „казачка“ и „русского“. В заключение всем дружинникам были розданы подарки, а дети наделены гостинцами. Все веселились на славу, и удалые песни коломяжских крестьян продолжались до глубокой ночи».

Коломяжский отдел С.-Петербургского пригородного пожарного добровольного общества редко оставался без работы. Бороться с огнем приходилось не только в Коломягах и в ближних окрестностях, но даже и на Гражданке, и в Новой и Старой Деревнях – в тех случаях, когда там не могли управиться собственными силами. Коломяжский отдел был на хорошем счету: не случайно, когда в начале апреля 1912 года группа членов городской противопожарной комиссии провела осмотр пригородных пожарных частей – Лесного, Удельнинского и Коломяжского отделов (каждый из них получал ежегодную субсидию от города в размере 20 000 рублей), – то признала их состояние вполне удовлетворительным.

КОЛОМЯЖСКИЕ СВЯТЫНИ

Настоящими святынями Коломяг, хранителями истории и старинных традиций можно считать часовню Во Имя Св. Благоверного Князя Александра Невского – небесного покровителя Санкт-Петербурга, построенную в 1883 году, и храм Во Имя Великомученика Дмитрия Солунского, появившийся в 1906 году. В ноябре 2006 года в храме торжественно отмечали 100-летний юбилей.

Однако долгое время в Коломягах не было собственного храма, а одной из ближайших православных церквей была Благовещенская в Старой Деревне (современный адрес – Приморский пр., 79), которая «окормляла» всю округу. Здесь коломяжцы венчались, крестили детей, отпевали усопших, а священнослужители церкви приходили в Коломяги для совершения треб. Кроме того, традицией Благовещенской церкви был крестный ход в Преображенье, который направлялся от храма в Коломяги.

Возвели Благовещенскую церковь в 1764—1765 годах в виде ротонды. 12 июня 1803 года храм сгорел от удара молнии, в 1805—1809 годах его восстановили, а почти через сто лет снова подвергли изменениям: в 1900—1901 годах по проекту архитектора В.К. Теплова переделали купол и пристроили красивую колокольню и ризницу.

Приход Благовещенской церкви составляли жители Старой и Новой Деревень и Коломяг. Как отмечается в справочнике-путеводителе «Исторические кладбища Петербурга», для погребения умерших прихожан еще в 1765 году в полуверсте от церкви отвели территорию под кладбище, где, согласно записи в метрической книге, «в сентябрьскую треть» того же 1765 года произвели первые 12 захоронений. Кладбище именовалось приходским, общественным, а в советские время – Крестьянским. К началу XX века оно занимало около трех десятин земли в районе нынешней Дибуновской улицы (первоначально – 5-я линия Новой Деревни).

На этом кладбище хоронили представителей беднейших сословий пригородной «заречной» части Петербурга. Общее число ежегодных захоронений колебалось в XIX веке от 40 до 90 человек, а в начале XX века – от 200 до 300 человек.

«Насколько известно, богатых памятников на этом кладбище не было, – говорится в книге „Исторические кладбища Петербурга“. – На могилах усопших родственники обычно ставили кресты – деревянные или металлические – и зажигали подле них лампадки. В годы Великой Отечественной войны на Крестьянском кладбище хоронили обслуживающий персонал Комендантского аэродрома. В начале 1950-х гг. общественное кладбище было уничтожено в результате застройки Старой и Новой Деревень новыми жилыми кварталами».

Непосредственно при церкви находилось еще одно кладбище, которое обычно именовалось Благовещенским. Оно оформилось на рубеже XVIII—XIX веков и было много богаче предыдущего. Здесь захоранивали знатную публику. Среди погребенных – писатель С.Н. Терпигорев (Атава), правовед И.Е. Андреевский, скрипач и дирижер Н.В. Галкин, актеры П.П. Пронский и Г.Н. Стремлянов. В самом храме располагались семейные усыпальницы владельцев Коломяг – Орловых-Денисовых и Никитиных, а именно: А.П. Никитина (1777—1858), Ф.В. Орлова-Денисова (1802—1865), Е.А. Орловой-Денисовой (рожд. Никитиной; 1817—1898).

Церковь Во Имя Благовещения Пресвятой Богородицы на Приморском проспекте. Фото начала XX в.

К концу XIX века общественное (приходское) и Благовещенское кладбища оказались переполненными, и встал вопрос о новом месте для захоронений. Под погост в 1903 году отвели территорию позади Сестрорецкой ветки Приморской железной дороги. Возведенную в 1906—1907 годах кладбищенскую церковь освятили в память канонизированного летом 1903 года преподобного Серафима Саровского, поэтому и кладбище стало именоваться Серафимовским.

Забегая далеко вперед, отметим, что это кладбище оказалось единственным из трех новодеревенских погостов, сохранившимся до наших дней. Судьба Благовещенской церкви в советское время складывалась очень тяжело.

В 1920-х годах она принадлежала к обновленческому течению православной церкви. Постановлением ВЦИК от 20 марта 1935 года храм взяли под охрану государства «как памятник архитектуры XVIII века, представляющий по своим архитектурным формам значительный художественный интерес».

Вполне возможно, что это спасло церковь от сноса, но не уберегло от закрытия в 1937 году. Затем храм переделали, устроив межэтажные перекрытия, а в 1946—1947 годах в связи с расширением Приморского шоссе снесли колокольню. По всей видимости, усыпальницу внутри церкви уничтожили, такая же судьба постигла и старинное кладбище рядом с храмом, официально закрытое еще в 1928 году. Как писала архитектор И.Н. Бенуа в исторической справке «Церковь Благовещения в Старой Деревне», составленной 22 июня 1941 года и хранящейся ныне в архиве КГИОП, «от бывшего кладбища, находящегося при самой церкви, не осталось и следа, если не считать разбросанных кое-где надгробных плит. Все погребения вывезены или уничтожены». Окончательно кладбище ликвидировали после войны при расширении Приморского шоссе.

Долгое время, до конца 1970-х годов, в бывшем Благовещенском храме находился завод резиновых изделий и игрушек. Затем здание долго пустовало и пришло в весьма плачевный вид, так что, по всей видимости, от сноса его оберегал лишь охранный статус памятника архитектуры.

Летом 1992 года храм вернули верующим, однако в те годы у петербургской епархии денег на требовавшиеся серьезные ремонтные работы не было, поэтому восстановление церкви растянулось на целое десятилетие. В самом начале этого процесса тогдашний митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн договорился с патриаршим экзархом Белоруссии Филаретом о том, что в Благовещенской церкви создадут приход петербургских православных белорусов. Председателем приходского совета стал Олег Язвицкий – потомок династии минских православных священников, последний из которых закончил свой путь в лагере на Соловках.

Благовещенская церковь после реставрации. Январь 2007 г. Фото автора

Именно под руководством Олега Язвицкого в середине 1990-х годов началось восстановление Благовещенской церкви, и это уже тоже – факт истории. «Начался трудоемкий ремонт ротонды – практически пришлось снять весь второй этаж, поставить подпорки, временную крышу, – говорилось в январе 1996 года в газете „Смена“. – Прочные деревянные перекрытия, которые делали в прошлом столетии, все же имеют свой срок службы, и он истек. Требуется усиление кирпичной кладки. Нужно вернуть к жизни множество забитых окон, которые прежде делали храм необыкновенно светлым, открытым солнечным лучам... Выделенные 200 миллионов кончились, новых поступлений из бюджета в ближайшее время не ожидается...»

Крест на месте приходского кладбища, существовавшего возле Благовещенской церкви. Январь 2007 г. Фото автора

Тем не менее восстановительные работы хоть и медленно, но продолжались. По сохранившимся фотографиям реставраторы воссоздали облик церкви на вторую половину XIX века. В ходе реконструкции полностью заменили перекрытия, колонны, элементы ротонды, воссоздали конструкции кровли, отреставрировали интерьеры; под четырьмя слоями масляной краски на внутренних стенах храма неожиданно обнаружилась старинная живопись.

В 2003 году, в праздник Благовещения, за два месяца до юбилейных торжеств в честь 300-летия Петербурга, восстановленную Благовещенскую церковь освятил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. К сожалению, за долгие годы исторического вандализма от находившейся в церкви семейной усыпальницы владельцев Коломяг ничего не сохранилось. Как не осталось и следа от бывшего рядом с храмом кладбища – теперь это просто сквер. Чтобы напомнить всем о существовавшем здесь когда-то погосте, возле церкви установили памятный крест...

* * *

Собственный православный «очаг» в Коломягах появился только в 1883 году. Им стала часовня Св. Александра Невского. История ее появления связана с трагическими событиями вспыхнувшей в 1883 году эпидемии холеры, уже пятой в России XIX века.

Собравшись 9 мая 1883 года на сход, жители Коломяг решили соорудить в деревне часовню во имя небесного покровителя Санкт-Петербурга, освятить ее 30 августа (12 сентября) – в день перенесения Петром I мощей святого из Владимира в столицу – и совершать в ней каждый год молитву в день поминовения убитого в 1881 году царя Александра II.

Сход уполномочил двух коломяжцев – домовладельца и извозопромышленника Сергея Емельяновича Шумарина, вызвавшегося строить часовню за свой счет «с посильной помощью крестьян», и Семена Ивановича Каяйкина, представителя старейшей фамилии деревни, – обратиться к великому князю Владимиру Александровичу, приезжавшему в Коломяги на охоту, приложив согласие владелицы имения графини Орловой-Денисовой на отвод земли и проект часовни. Великий князь направил документы в Духовную консисторию, и дело пошло по инстанциям. Консистория предложила благочинному Спасо-Сенновской церкви протоиерею Николаю Травинскому «освидетельствовать» предложенное для часовни место и, если не окажется препятствий, объявить крестьянам о возможности строить часовню под наблюдением причта Благовещенской церкви. Место признали удобным, и на проекте появилась резолюция технико-строительного комитета: «Исполнить можно».

Не дожидаясь утверждения проекта часовни, крестьяне приступили к заготовке материалов для строительства. В короткий срок построили небольшую кирпичную часовню. Проект часовни в русском стиле исполнил архитектор Федор Карлович фон Пирвиц, занимавший должность техника городской управы. С южной стороны, обращенной к городу, часовню украсил образ св. Александра Невского. Помещение часовни было небольшим, поэтому она использовалась как алтарь, а богослужения проходили на открытом воздухе перед часовней.

Освящение часовни состоялось, как и намечалось, 30 августа (12 сентября) 1883 года. По воспоминаниям коломяжских старожилов, самые торжественные богослужения у часовни устраивались обычно с прибытием крестного хода из Благовещенской церкви в Старой Деревне. Это происходило в апреле, в Юрьев (или Егорьев) день великомученика Георгия Победоносца – день, отмечавшийся как пастушеский и земледельческий праздник: святой Георгий считается покровителем домашнего скота. Всюду в городах и селениях России домашний скот в этот день сгоняли к церквам, а после совершения молебна окропляли его святой водой. По старинным традициям, владельцы и работники подгоняли скотину прутьями и пучками вербы, сохранявшимися с Вербной недели. Так происходило и в Коломягах: вокруг часовни собирались крестьяне с лошадьми и коровами, совершался молебен и окропление скота святой водой. С этого дня коров выгоняли на пастбища, а крестьяне начинали заниматься полевыми работами. Хозяева встречали возвращавшийся с пастбищ скот в конце 2-й Никитинской, у Репищевой улицы, узнавая издали своих коров.

Другое торжественное богослужение у часовни происходило в праздник Преображения Господня 6 (19) августа, когда праздновался Второй Спас. У часовни на столах, убранных скатертями, ставились цветы и плоды. После молебствия они освящались, а затем по деревне проходил крестный ход, делая остановки у каждой избы. Кроме того, особыми праздничными днями являлись дни Александра Невского – 23 мая, 30 августа и 23 ноября.

В 1896 году к часовне пристроили деревянный остекленный павильон, рассчитанный на сто человек. Средства для этого выделили извозопромышленник С.Е. Шумарин и купец А.Е. Демидов. Кстати, впоследствии, через десять лет, А.Е. Демидов стал крупным жертвователем на строительство церкви в Коломягах. Его имя как строителя и казначея упомянуто на медной доске у входа в церковь. Согласно завещанию, его похоронили под левым клиросом – место погребения указано на прибитой к стене медной доске.

Со времени постройки павильона при часовне по воскресеньям и праздничным дням причт Благовещенской церкви в Старой Деревне служил обедни и всенощные. Однако павильон все равно не удовлетворял запросы коломяжцев, и в 1899 году они обратились к митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому с просьбой о разрешении им сбора пожертвований «на переустройство часовни в теплую церковь», поскольку «часовня очень мала и холодная, не соответствует количеству желающих молиться».

Консистория дала добро и выдала «шнуровую печатную книгу» для записи пожертвований. Делами по проектированию переустройства часовни занялся архитектор Александр Александрович Всеславин, живший неподалеку – в Удельной, на Костромском проспекте, в доме № 33. К тому времени он уже был известен как автор часовни Святой Блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище, сооруженной в 1901—1902 годах. А.А. Всеславин пришел к заключению, что переустройство нецелесообразно и лучше возвести новую церковь, чем переделывать уже обветшавший павильон. Строить он предложил на Стеклянной горке – недалеко от часовни.

В феврале 1906 года крестьяне обратились к митрополиту за благословением на постройку нового храма Во Имя Святого Благоверного Князя Александра Невского, в память царя Александра II, на участке земли, пожертвованном графом А.Ф. Орловым-Денисовым-Никитиным (1415 кв. саженей). К этому времени крестьяне уже собрали пожертвования – 783 рубля 86 копеек. Кроме того, 5000 рублей пожертвовал граф. Проектирование церкви архитектор А.А. Всеславин осуществил безвозмездно.

Вскоре последовало разрешение от митрополита. Обветшавшую остекленную пристройку к часовне разобрали, и без промедления началось строительство церкви. Летопись возведения храма запечатлена на мемориальной медной доске, укрепленной на стене справа от входа. «Постройка храма начата 19 июня 1906 года. Окончена 10 октября того же года. Председатель А.Ф. Орлов-Денисов-Никитин. Благочинный протоиерей H.A. Травинский. Священник П.В. Пашский. Крестьяне М.Н. Ладыгин и М.И. Ладыгин. Строитель и казначей А.Е. Демидов. Архитектор A.A. Всеславин».

Церковь построили из дерева, на гранитном фундаменте, по «образцу раннехристианских церквей». Стоимость строительства по смете определялась в 144 465 рублей, включая 500 рублей на золочение трехглавки и трех крестов листовым золотом 96-й пробы.

Предполагалось, что церковь освятят в честь св. Александра Невского, однако еще во время строительства крестьяне обратились к митрополиту с просьбой о переименовании церкви в память святого великомученика Дмитрия Солунского, поскольку праздник в его день, 26 октября (8 ноября), в деревне отмечался с давних пор. Составленный по этому поводу 15 ноября акт подписали 264 жителя Коломяг.

Св. Дмитрий Солунский особо почитался в России. Его церковное прославление началось сразу же после крещения Руси. Память Дмитрия Солунского издревле связывалась с воинским подвигом, патриотизмом и защитой отечества. Почему именно Дмитрий Солунский особо почитался в Коломягах? По легенде, здесь некогда стояли какие-то полки или военные части, а Дмитрий Солунский является покровителем воинов.

Дмитрий Солунский был сыном начальника греческого города Солунь, веровавшего в Христа. После смерти отца Дмитрий был назначен проконсулом солунским; император Максимиан приказал ему очистить город от христиан, однако,

Церковь Св. Дмитрия Солунского в Коломягах. Май 2007 г. Фото автора

Дмитрий вместо этого начал открыто учить всех вере и Христа, а императора обличил в нечестии, за что оказался в темнице. Здесь Дмитрию явился ангел и показал приготовленный для него мученический венец.

Прославление имени Дмитрия Солунского на Руси связано с памятью князя Дмитрия Донского, всегда чтившего своего небесного покровителя. Накануне Куликовской битвы он торжественно перенес в Москву главную святыню Владимирского Дмитриевского собора – икону Дмитрия Солунского, написанную на доске гроба святого. Именно Дмитрий Донской положил начало традиции в субботу перед днем святого Дмитрия Солунского совершать вселенскую панихиду о всех усопших...

Духовное ведомство пошло навстречу просьбе коломяжцев, и 3 декабря 1906 года состоялось освящение новопостроенной церкви Во Имя Св. Дмитрия Солунского. Как сообщалось в «Известиях по С.-Петербургской епархии», «по распоряжению С.-Петербургского митрополита, освящение совершено местным благочинным и причтом Новодеревенской Благовещенской церкви. Стечение народа было многолюдное; много было приезжих из С.-Петербурга, богомольцев, живущих в летнее время в Коломягах в качестве дачников. За обеднею сказано было две проповеди: одна – общего содержания о значении и влиянии храма, а другая вместе с приличествующим празднику содержанием касалась местных условий и данных деревни Коломяг в церковном отношении». Первым настоятелем храма стал выпускник Петербургской духовной семинарии протоиерей Иоанн Лебедев, принявший сан священника в 1880 году. Кроме деятельности в Коломягах он преподавал закон Божий в гимназии Г. Петерсона в Удельной.