Текст книги "Коломяги и Комендантский аэродром. Прошлое и настоящее"

Автор книги: Сергей Глезеров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 24 страниц)

Архимандрит Клавдий (Савинский). Фото 1942 г.

27 декабря 1930 года архимандрита Клавдия арестовали по делу иосифлян в Ленинграде. По приговору судебной коллегии ОГПУ от 8 октября 1931 года он получил пять лет исправительно-трудовых лагерей, отработав из них четыре года ассенизатором в Осинниках (близ г. Кузнецка в Западной Сибири). После освобождения ему запрещалось жить в крупных городах, поэтому в январе 1936 года он прибыл в Новгород, где, по его показаниям на следствии, «существовал на случайные заработки, небольшую помощь, оказываемую племянником Кикой Федором Демьяновичем, работавшим в Донбассе по добыче угля». Помогали ему, вероятно, и бывшие прихожане из Ленинграда. В Новгороде и области жило много ссыльных иосифлян, и они собирались по домам для совместных тайных богослужений.

Осенью 1938 года отец Клавдий приехал в Ленинград. Узнав из Новгорода, что им интересовались сотрудники НКВД, он «обратно не вернулся, так как опасался ареста, и оставался проживать в Петрограде на нелегальном положении». Он попеременно, всего по несколько суток, жил у бывших прихожан Киевского подворья и Спаса на Крови или у тайных монахинь. «В одном и том же адресе, как правило, больше 3—4 дней подряд не находился и не ночевал, менял их, – рассказывал на следствии отец Клавдий. – Бывали случаи, когда выезжал за город и там ночевал под открытым небом или ездил днями по городу в трамваях, а иногда курсировал в поезде Ленинград—Малая Вишера и обратно».

По словам отца Клавдия, «при моем приезде в Ленинград я застал такое положение, при котором уже не функционировала ни одна иосифлянская церковь. Все религиозные обряды среди устойчивой части церковников-иосифлян могли совершать лишь священники-нелегалы. Видя такое положение, я стал восстанавливать свои прежние связи с иосифлянами, которых знал, а через них налаживать и новые знакомства». Служил он тайно, на квартирах своих «духовных детей», которым мог доверять. «Входящих в каждую отдельную группу собирал отдельно от остальных, с тем чтобы нелегальные сборища... не бросались в глаза окружению». За два предвоенных года никто подпольную общину не выдал. Наставления отца Клавдия были простыми и мудрыми: «Молиться надо, где только есть возможность: в церкви, в поле, дома, стоя, сидя, лежа, в ходьбе, за работой. Как можешь, так и молись. Только молитва приведет к спасению».

Когда началась война, в городе усилился контроль органов НКВД. «Мое проживание как нелегала стало значительно опаснее в смысле разоблачения, и потому я начал думать о переселении в другое место... и примерно в июле или августе 1941 года переехал в дом (Чистякова) и поселился на чердаке», – сообщал на следствии отец Клавдий. С хозяином дома в Коломягах он познакомился годом раньше и, узнав о тайной церкви, «потом три-четыре раза бывал у него, до окончательного переезда».

Как отмечает историк Виктор Антонов, паства катакомбной церкви в Коломягах насчитывала около двадцати человек, в основном женщин – тайных монахинь или прихожанок закрытых иосифлянских храмов. Монахинями были Арсения (в миру Евдокия Ефимовна Савельева), Ангелина (в миру Людмила Дмитриевна Афанасьева), Нина (в миру Евгения Николаевна Каменева), схимонахиня Георгия, умершая в блокаду. Монахиня Евдокия (Дешкина) провела девять лет в Преображенском Волго-Верховском монастыре Тверской епархии под городом Осташковым до его ликвидации летом 1929 года, после чего приехала в Ленинград и устроилась домработницей. Когда в 1930 году закрыли Спас на Крови, она вместе с другими иосифлянками в условиях строгой конспирации молилась на квартирах.

Конспирация соблюдалась и в Коломягах. Дабы не привлекать внимание соседей, на службах присутствовали пять-шесть, максимум восемь-девять человек, считая и семью хозяина дома. «Поставив в известность наиболее проверенных лиц из числа своих духовных детей», архимандрит Клавдий проводил регулярные богослужения, включая исповедь, божественные литургии и совершение треб. В страшную зиму 1941—1942 годов некоторые прихожане умерли от голода, другие настолько ослабли, что не могли добраться до церкви. Поэтому исповеди часто были заочными, и их записи собирала и привозила в Коломяги монахиня Евдокия (Дешкина), которая также «разносила по иосифлянам причастие, просфоры, собирала заказы на поминание умерших, заочное отпевание и другие требы».

«Можно представить, как в тайной церкви праздновалось в ту зиму Рождество Христово, – отмечает Виктор Антонов. – Снаружи стужа и мгла, света нет, окна плотно завешаны, чадят коптилки и мерцают лампады. На чердаке собрались лишь те, кто еще мог ходить. От печки идет живительное тепло. Звучит тихое пение монахинь. Перед иконами молится отец Клавдий – изможденный седобородый старец. В комнате тесно от молящихся, среди которых есть и дети. После ночной службы внизу совершается праздничная трапеза – жиденький гороховый суп и травяной чай с маленьким кусочком черного хлеба».

Во время блокады тайные иосифлянские общины расценивались как вражеские, активно выявлялись и уничтожались органами НКВД. Такая же участь постигла и очаг иосифлян в Коломягах, которым не удалось скрыть свою деятельность от вездесущих органов НКВД. 17 июня 1942 года в дом Чистякова пришли с обыском, во время которого на чердаке обнаружили тайную церковь. Когда многочасовой обыск кончился, чекисты арестовали хозяина дома – Анатолия Чистякова и скрывавшегося у него архимандрита Клавдия. Вместе с ними арестовали и монахиню Евдокию (Дешкину).

«На многочасовых изнурительных допросах, в том числе и в ночное время, следователи с садистской настойчивостью добивались от четырех арестованных признаний в „контрреволюционной деятельности в антисоветской подпольной организации“, – отмечает В. Антонов. – Эти допросы сломили в конце концов обвиняемых, они подписали сфабрикованные протоколы и подтвердили во время очных ставок версию следствия. И на бумаге появились слова: „Наша антисоветская организация имела своей целью сохранить иосифлянство как религиозное, враждебное советской власти течение, всячески противопоставлять себя сторонникам сергианской церкви, идущей по пути поддержки советской власти“. Иосифляне, разумеется, не испытывали нежных чувств к советской власти, в чем архимандрит Клавдий сознавался совершенно откровенно: „Я лично был недоволен мероприятиями советской власти по отношению к церкви и восхвалял в своих высказываниях жизнь и условия деятельности Церкви и духовенства при царском строе“. Удивительно, что ни во время следствия, ни на суде иосифлян не обвиняли в „шпионаже в пользу фашистских захватчиков“, а это в военное время было стандартной формулировкой в борьбе с недовольными режимом, которая позволяла быстро заканчивать дело. В данном же случае дело велось с необычным для осажденного города бюрократическим педантизмом (были даже сделаны фотографии „места преступления“, то есть тайной церкви), и закончилось оно военным трибуналом, а не приговором т. н. „тройки“».

В справке Управления НКВД по Ленинградской области «о ликвидации группы архимандрита Клавдия», направленной 1 октября 1942 года в горком ВКП(б) и подписанной начальником Управления НКВД Ленинградской области комиссаром госбезопасности 3-го ранга Кубаткиным, указывалось: «За время Отечественной войны в Ленинграде и Ленинградской области церковники и сектанты активизировали свою подрывную работу... В 1942 г. в пригороде Ленинграда вскрыта и ликвидирована антисоветская организация церковников... В состав этой организации входили бывшие кулаки-церковники, монахини, лица без определенных занятий, приверженцы так называемого иосифлянского религиозного течения... Показаниями арестованных установлено, что Савинский и его активные сообщники, создав в местечке Коломяги нелегальную церковь, на протяжении ряда лет совершали тайные религиозные обряды, привлекали через обряды к церковной деятельности чуждые и антисоветские элементы, молодежь и вели среди них антисоветскую агитацию...».

Аресты членов подпольной коломяжской общины продолжались с 17 июня по 14 июля 1942 года. Всего по делу проходило 18 человек. 3 августа Военный трибунал войск НКВД Ленинградского округа приговорил трех человек – архимандрита Клавдия, монахиню Евдокию (Е.П. Дешкину) и А.Ф. Чистякова – к смертной казни, а остальных пятнадцать к различным срокам заключения. Отец Клавдий обратился с просьбой о помиловании, но ее отклонили: приговоренных к смерти казнили 12 августа. Входившую в «группу архимандрита Клавдия» A.C. Абрамову, санитарку больницы им. Ленина, арестовали 14 июля. Ее осудили на 10 лет лишения свободы, но по состоянию здоровья освободили в 1943 году.

Всех упомянутых членов «группы» реабилитировали в сентябре 1956 года Военным трибуналом Ленинградского военного округа. На реабилитации Анатолия Чистякова настаивала его вдова, которая в то время все также жила в Коломягах. В обосновании к реабилитации говорилось: «принадлежность к иосифлянскому течению и совершение богослужений состава уголовного преступления не составляет... в материалах дела нет никаких доказательств того, что указанная группа иосифлян была антисоветской». Историк В. Антонов обращает внимание, что военный прокурор сослался при этом на сталинскую конституцию 1936 года, которая «гарантировала свободу религиозных культов» и действовала также в 1942 году...

В марте 1942 года Коломяги, как и другие места Ленинграда и Ленинградской области, не обошла стороной депортация немцев. Это был уже второй этап выселения «советских немцев», оказавшихся сразу же после начала Великой Отечественной войны меж двух огней: власть рассматривала их как пресловутую «пятую колонну» и делала все, чтобы ликвидировать остатки национальных автономий и вообще выселить немцев подальше от фронта – в Сибирь, Казахстан, на Урал.

Еще 25 августа 1941 года Военный совет Ленинградского фронта принял постановление «Об обязательной эвакуации немецкого и финского населения из пригородных районов Ленинградской области», однако осуществить его удалось только частично, так как уже 8 сентября замкнулось кольцо блокады. Не успевшие выехать советские немцы оказались в «подвешенном» состоянии: их окончательная принудительная депортация являлась лишь вопросом времени. Впрочем, как отмечает историк Вадим Мусаев, советские немцы едва ли заслуживали такого отношения: хотя, возможно, среди них и были люди, относившиеся к советской власти несочувственно, но известно и другое – по уголовным делам за шпионаж, диверсии, вредительство и т. п. финны и немцы привлекались гораздо реже, чем русские или украинцы.

Второй акт трагедии депортации, коснувшейся тех, кого не выселили в конце лета 1941-го, разыгрался весной 1942 года. 20 марта 1942 года было принято повторное постановление Военного совета Ленинградского фронта за № 00714/а о высылке оставшихся внутри блокадного кольца финнов и немцев. Однако фактически выселение началось за несколько дней до постановления, а еще 12 марта нарком внутренних дел Л.П. Берия утвердил план, согласно которому около 50 000 человек из числа эвакуированных из прифронтовых местностей по специальному плану должны были быть направлены на рыбные промыслы Сибири – в Красноярском крае, Омской и Иркутской областях. Именно в эти области и решили отправить ленинградских немцев и финнов.

Выселяли в принудительном порядке, в 24 часа, хотя происходило везде по-разному. Большую часть имущества приходилось оставлять на месте, скот отбирался под расписки. В эвакуации высланные немцы находились на положении «спецпоселенцев», лишенные права возвращения на прежние места.

Многие коломяжцы помнят семью немцев Розенбергов, живших на Поклонногорской улице, в доме № 6 (по старой нумерации). В марте 1942 года их всех выслали и отправили в Новосибирскую область.

Высылке подверглись и немцы Риттеры, обитавшие в Коломягах с 1937 года, до этого они жили в расположенной неподалеку немецкой колонии из четырех-пяти семей – в Волково, или, как его называли, на «хуторе Волковка». Об истории рода рассказал петербуржец Виктор Мартынович Риттер, почти вся жизнь которого связана с Коломягами. Первые Риттеры появились в Петербурге вместе с другими выходцами из Германии, прибывшими в Россию в 1760-х годах по приглашению Екатерины II. Согласно семейному родовому древу, родоначальником российского рода Риттеров являлся Иоанн Мельхиор Риттер из Метцингена под Штутгартом. Сначала его семья обосновались в Ново-Саратовке, затем, по мере увеличения рода, его представители «отпочковывались» в другие петербургские колонии – в Павловск, Колпино и в Каменку. По германской традиции, старший брат получал все наследство, а младшие выходили на вольные хлеба.

«Из Каменки в Волково в начале XX века переехали мой дед Иоанн Риттер и его жена София Мусс, – рассказал Виктор Риттер. – Мой отец родился в Волково 27 декабря 1907 года. Отчество у меня звучит на русский манер – Мартынович, а на самом деле отца звали не Мартын, а Мартин. Мать его всегда называла именно так, хотя обычно все величали его по-русски – Мартын Иванович. Отец окончил три класса церковно-приходской школы в Каменке и уже с подросткового возраста работал – занимался извозом. Сначала возил продукты по окрестностям и в город на лошади, потом, уже в 1930-х годах, был шофером».

В 1937 году Риттеров переселили из Волково в Коломяги. Иоанн Риттер, как глава семьи, разделил «усадьбу» надвое: большую часть отдал старшему сыну – Якову Ивановичу, а меньшую оставил себе, жене, двум дочкам и младшему сыну, которым и был Мартын Иванович.

Старый семейный дом, построенный еще в 1906 году, разобрали и перевезли из Волково в Коломяги. Из большей его части построил себе дом Яков Риттер на 2-й половине Коломяг, за «графским прудом», а из меньшей – Иоанн Риттер с семьей. Он обосновался в «1-й половине», на углу Горной и Тбилисской улиц (тогда они звались, соответственно, Парголовской и Новой). Место прежде пустовало: оно было низким и заболоченным, поэтому здесь никто и не строился. Собрали бревенчатую избу из меньшей части волковской семейной «усадьбы». Дом оформили в личную собственность, а земельный участок – в аренду на 99 лет. Стало быть, аж до 2036 года!

Семья Риттеров прожила в этом доме до высылки в марте 1942 года. В справке о реабилитации, выданной Мартыну Ивановичу Риттеру в 1995 году, говорилось: «18 марта 1942 г. выслан в административном порядке из Ленинграда без указания срока высылки по национальному признаку. Освобожден от спецпоселения 28 января 1956 г.».

М.И. Риттер (1907—1995) и его жена Л.B Риттер (1914—2001), урожденная Гефнер. Фото 1969 г. из семейного архива В.М. Риттера

На сборы дали тогда два дня, а путь растянулся на несколько месяцев. На окончательное поселение в Тюменскую область прибыли только в июне. Пунктом назначения стал поселок Локосово Сургутского района. Это было место ссыльных: сюда еще в 1930-х годах отправляли раскулаченных, а во время войны – депортированных немцев, финнов, а затем представителей репрессированных кавказских народов. Одним словом, тут сложился полный «интернационал». Жили в тяжелейших условиях, на положении «спецпоселенцев», работали многие на рыбзаводе.

«В те тяжелые годы у отца была мечта – он жил тем, что непременно вернется в Питер, – говорит Виктор Риттер. – Возможно, именно это помогло ему выжить. Вообще отец никогда не клял свою судьбу и к жизни относился философски. Как он сам говорил потом, "мы свою лямку тянули до конца". А еще говорил, что ему еще повезло пережить 1937-й год...»

В конце 1955 года Мартын Риттер полулегально вернулся в Ленинград, поселился в Сосново и стал хлопотать о возвращении в родной дом в Коломягах, который, конечно, давно уже был занят. Ему пришлось долго обивать пороги инстанций, и Риттерам с большой неохотой выдали одну комнату в доме. Но на этом мытарства не закончились: жить приходилось без прописки, каждую неделю приходил «квартальный», грозил выселением и брал штраф за отсутствие прописки.

Настенная картина – старинная реликвия коломяжского дома Риттеров

Дело решилось окончательно только после исторического XX съезда партии. По судебному решению семье Риттер в 1957 году полностью вернули дом. Большую помощь Риттерам оказала директор школы № 101 в Коломягах Капитолина Ивановна. В Коломягах это была единственная история, когда высланным отдали дом. Когда уже в 1960-х годах Яков Риттер попытался отсудить свой прежний дом на «2-й половине», то у него ничего не получилось.

«Отец был типичным немцем – рачительным, порой прижимистым, педантичным, – говорит Виктор Мартынович Риттер. – Он очень любил трудиться на земле. Был прирожденным земледельцем, это было у него в крови. Его за это очень уважали в Коломягах. Мать, Лидия Валентиновна, была полной противоположностью отцу – открытая всему миру, хлебосольная. Они были очень музыкальными – мать играла на гитаре, а отец на фисгармонии. Свое немецкое происхождение они никогда не подчеркивали – боялись. Но когда домой приходили родственники – могли часами говорить по-немецки. А у нас бывали родственники со всего Союза. Многие из них были немцами, высланными во время войны из колоний под Ленинградом – с Гражданки, Каменки, Средней Рогатки – и оказавшимися в Сибири и Средней Азии».

В городской квартире в районе бывшего Комендантского аэродрома, где живет ныне Виктор Мартынович, он бережно хранит очень немногочисленные, к сожалению, реликвии коломяжского риттеровского дома. Среди них – настенная картина, привезенная первыми Риттерами в Россию во времена Екатерины II. Она украшала дом в Каменке, потом в Волково и, наконец, в Коломягах. При эвакуации в 1942 году Мартын Риттер отдал ее на сохранение соседям, и в 1956 году она вернулась на свое прежнее место. На картине по-немецки написана строка из 115-го псалма Давида: «Бог думает о нас и благословляет нас»...

ПОСЛЕ ВОЙНЫ

После войны в Коломягах началась новая жизнь, и не только потому, что война была уже позади, а потому, что сюда пришло новое население. Появилось много приезжих, и не только из Ленинграда.

Одни строились на местах домов, разобранных на дрова во время блокады; другие обосновывались на прежде пустовавших землях. 1950-е годы стали временем активного индивидуального жилого строительства. Причем при возведении домов использовались подчас самые дешевые строительные материалы. С полным правом можно сказать, что Коломяги как бы заново рождались.

З.В. Васильев на строительстве собственного дома на Поклонногорской улице. Фото начала 1950-х гг. из семейного архива В.З. Васильева

Как правило, механизм освоения был таков: на краю участка возводилась времянка, а затем строился и сам дом. Время было тяжелое, бедное, и в большинстве случаев строили своими руками, без использования наемной силы. Но люди пришли с войны, пришли победителями, и это помогало, придавало сил – и физических, и моральных. Люди были уверены, что самое страшное и тяжелое – позади, что раз они победили на войне, то сумеют одолеть тяготы и в мирной жизни.

«Мой отец, Захар Васильевич Васильев, родом из Псковщины (деревня Любовицы Кунинского района), обосновавшийся в Коломягах в 1930-х годах, прошел всю войну, как говорится, "от звонка до звонка", – рассказывает житель дома № 65 Поклонногорской улицы, профессор Виталий Захарович Васильев. – От рядового до старшины, поначалу в пехоте, потом в артиллерии. Сначала Ленинградский, Волховский фронты, потом один из Украинских, день Победы встретил в Чехословакии. Получил несколько ранений, одно, очень тяжелое, на Ленинградском фронте.

З.В. Васильев. Фото начала 1950-х гг. из семейного архива В.З. Васильева

За семь лет, с 1947 по 1954 год, отец построил второй дом на нашем участке в Коломягах, получив «билет» на рубку строевого леса на «Белоостровской даче». В память об отце в 1999 году, к столетию со дня его рождения, я установил на доме надпись: „Дом построил и ввел в строй 05.12.1954 г. русский солдат-победитель Васильев Захар Васильевич (1899– 1965 гг.)“». Добавим, подобная памятная доска в Коломягах – единственная...

«Когда моим родителям в 1949 году дали под постройку пустырь на Поклонногорской улице, здесь было низкое, заболоченное место, – рассказывает коломяжец Александр Николаевич Майков. – Мой отец, Николай Васильевич Майков, по происхождению из крестьян-середняков Архангельской области, защищал в годы войны Ленинград, он являлся сотрудником военной типографии "На страже Родины", развозил газеты на фронт и собирал корреспонденцию. Мать всю войну работала в госпитале в Ленинграде. Жили они в маленькой комнате при редакции газеты "На страже Родины" в Петропавловской крепости, поэтому были очень рады возможности иметь собственный дом. Для постройки дома они взяли ссуду, которую потом долго выплачивали, купили где-то в окрестностях Коломяг сруб – кто-то перевез его сюда, возможно, с Карельского перешейка, и продал. Потом наша семья этот дом не раз достраивала и перестраивала.

Мемориальная доска, установленная в 1999 г. В.З. Васильевым в память об отце

Крестьянская, народная жилка, которую люди унаследовали от своих родителей, продолжала жить и здесь, в Коломягах. Как правило, коренные жители деревни основную работу по хозяйству выполняли сами. Как и другие коломяжцы, мы держали подсобное хозяйство – коров, коз, кур. Однако было тяжело: частников обкладывали налогом. Владельцам скота приходилось сдавать сельхозпродукцию. Держишь корову – сдаешь молоко. Помню, когда у нашей коровы не было молока, мама покупала молока в магазине и сдавала его, чтобы избежать штрафов. Трудно было и с сеном. Каждый клочок земли имел хозяина. Косили все, вплоть до придорожных канав, иногда возникали споры из-за сена, подчас доходило до потасовок».

По воспоминаниям Михаила Васильевича Бессуднова, «культурной жизни» в Коломягах в ту пору практически не было. Единственными очагами культуры служили клуб психиатрической больницы напротив Скобелевского проспекта, называвшийся «Красный Октябрь» (там показывали кино), и кинотеатр «Уран» в Удельной. «Чаще всего собирались просто на своих участках, ставили радиолу, слушали пластинки, танцевали под музыку, – рассказывает Михаил Бессуднов. – Фронтовики, закончившие войну в Германии, в том числе и я, привезли оттуда много трофейных пластинок. Но людей моего возраста (а я родился в 1923 году) в Коломягах было очень мало – большинство погибло во время войны».

Кстати, вот еще любопытный штрих к портрету коломяжской жизни: здесь, как принято в деревнях, жители давали друг другу прозвища, которые «приклеивались» к человеку и сохранялись за ним до самого глубокого возраста, иногда даже вытесняя настоящее имя. К примеру, Александр Георгиевич Паламодов вспоминает, что его тетушку, Марию Георгиевну Сморчкову, с детства прозвали Барыней, хотя она была из крестьян. Александра Сморчкова называли Саша Красивый – он хорошо играл на музыкальных инструментах. Он погиб на войне – в 1943 году пропал без вести на фронте. Сергея Сергеевича Сморчкова звали Чадо, а Ивана Сморчкова – Иван-Боек, за то, что он в детстве баловался с оружием и пострадал...

Трудились коломяжцы главным образом в городе на заводах, а также в психиатрической больнице и в располагавшемся в Коломягах совхозе имени Петрорайсовета (бывший «Красный Октябрь»), который впоследствии стал «Пригородным». Угодия совхоза располагались за 2-й половиной Коломяг. На Главной улице находились оранжереи. Правление совхоза помещалось в доме с башенкой напротив «графского дома» (Главная ул., 29).

Приусадебное хозяйство оставалось серьезным подспорьем для коломяжцев, но не менее существенным источником дохода служила сдача комнат внаем. Это было очень развито в 1950—1960-х годах и даже еще в 1970-х годах. Причем речь не только о сезонных дачниках, но и о постояльцах, живших тут круглый год. Чаще всего снимали жилье слушатели военных академий.

Теплицы совхоза имени Петрорайсовета на Главной улице, на противоположной стороне от «графского дома». Фото середины 1940-х гг. из семейного архива А.Г. Паламодова

В семье Александра Георгиевича Паламодова сохранился дневник его отца, Георгия Александровича Паламодова. Вернувшись после войны домой, он работал механиком в Политехническом институте, а дома активно занимался хозяйством на приусадебном участке. Нехитрые события из коломяжской жизни запечатлелись в его дневнике, который он вел с 1948 по 1952 год, педантично записывая в него важнейшие, как тогда казалось, явления, происшествия и свершения. Сегодня это для нас – любопытный исторический документ, хроника коломяжской жизни конца 1940-х—начала 1950-х годов.

Вот лишь некоторые записи из него:

«1948 год. 20/IV. Телилась бабушкина корова (переходила 13 дней). 9/V. Посадили картофель в Коломягах на крайней грядке и посеяли морковь... 18/VI. Телилась Муська (бычок с белой головой пестрой масти, переходила два дня). 20/VI. Водили бабушкину корову к быку (срок будет 29 марта). 4/VII. Выросло много укропа, продали на базаре...

 1949 год. 6/I. Шел дождь, большая оттепель, погода необычная, Рождество без снега... 28/III. Прилетели скворцы, погода стоит чудная. Снег почти стаял, в эту зиму больше 15 градусов мороза не было, и то два-три дня... 5/V. Был первый теплый день в эту весну, начали копать огород... 16/V. Купил маленького поросенка английской породы...

1950 год. 12/III. Курочка снесла первое яичко. 13/III. Ездили на базар с картофелем, цена 2 р. 50 к. за килограмм – лучше берут белую. 20/III. Видели первых скворцов. Второй теплый день, половина снега стаяла... 3/IV. Первый теплый весенний день, снял зимнее пальто и шапку... 16/IV. Купил велосипед „Пенза“ 720 р., гарантия 3 месяца. 26/IV. Первый гром в этом году...».

Подобно Георгию Александровичу Паламодову, многие коломяжские жители до конца 1950-х годов держали коров, причем иногда по несколько голов. Молоком торговали на Светлановском рынке – это было средство дополнительного дохода. Очередное судьбоносное решение партии и правительства поставило на этом деле крест: коров в Коломягах почти не стало в результате курса Н.С. Хрущева на ликвидацию частных приусадебных хозяйств. Как известно, 20 августа 1958 года вышло одно из самых нелепых и вредных постановлений Бюро ЦК КПСС по РСФСР «О запрещении содержания скота в личной собственности граждан, проживающих в городах и рабочих поселках». Следствием этого стало резкое сокращение поголовья скота в стране. Миллионы семей, прежде сами обеспечивавшие себя молоком и мясом, были вынуждены перейти на снабжение из государственных магазинов.

Это постановление стало логическим следствием выполнения хрущевской программы «догнать и перегнать Америку по производству мяса, молока и масла». Напомним, выступая в Ленинграде на совещании работников сельского хозяйства Северо-Запада РСФСР 22 мая 1957 года, Н.С. Хрущев бросил с трибуны призыв: к 1960 году «догнать и превзойти» США по производству мяса и других сельхозпродуктов на душу населения. Хрущев справедливо считал, что грандиозные достижения, фигурировавшие в отчетах за предыдущие годы, являлись вымыслом сталинских пропагандистов и что политика коллективизации не принесла ожидаемых результатов. Однако выводы делал самые неожиданные: сельское хозяйство по большому счету остается мелкобуржуазным, плохо управляемым, и хотя формально практически все сельское население страны объединено в коллективные хозяйства, но на деле лишь 20% дохода крестьяне получают от работы в колхозе, а остальная прибыль приходит из «серого» сектора – от торговли неучтенной продукцией, произведенной колхозниками в личных подсобных хозяйствах, и ее полулегальной продажи государственным заготовителям.

Выход из этого положения Хрущев нашел... в притеснении личных подсобных хозяйств, что еще только усугубило кризис колхозно-совхозной системы. После отстранения Хрущева от власти «частникам» дали послабление, но к прежнему уровню состояние подсобных хозяйств уже не вернулось. Коломяги в этом отношении стали ярким примером. Многие коломяжцы, лишенные возможности продавать молоко, в поисках дополнительных средств к существованию стали заниматься выращиванием на продажу рассады, изготовлением венков для кладбищ и т. п.

Что касается очагов культуры, то к ним в Коломягах относились «красный уголок» на Горной улице (об этом доме см. на стр. 188 и 190) – в нем помещалась библиотека, проходили партийные собрания, лекции приезжих пропагандистов и т. д., а также школа на 3-й линии 1-й половины.

Дом на Горной улице – бывший «красный уголок». Фото автора. 1998 г.

По воспоминаниям Татьяны Молоковой, пошедшей учиться в эту школу в 1-й класс в 1948 году, здесь трудились замечательные педагоги. О директоре Капитолине Ивановне уже упоминалось выше. Учительница по природоведению Антонина Васильевна вместе с учениками разводила огород на территории школы, где выращивали даже гречиху. «Учителями в нашей школе были в основном одинокие женщины, потерявшие своих мужей или детей на фронте и теперь всю душу отдававшие детям, – вспоминает Наталья Александровна Малыгина (Васильева), учившаяся в школе № 101 в 1951—1959 годах. – Об учителях остались самые приятные воспоминания. Они все время с нами возились, и мы очень много времени проводили в школе».

Лариса Григорьевна Кузнецова училась в школе № 101 с 1951 по 1960 год. «Мы жили очень бедно, – вспоминает она, – и все тянулись к школе. У нас были очень хорошие учителя. Своего времени не жалели, учили так, чтобы и дурак понял. С 5-го по 9-й класс нашей воспитательницей была Елизавета Ивановна Аникина. Она преподавала историю, часто возила нас в музеи. Каждую субботу в школе устраивались тематические вечера – исторические, театральные, географические, заканчивавшиеся танцами под радиолу. Именно там, в школе, нас научили современным танцам. Вообще такого искреннего и доброго отношения, как у тех учителей, я потом больше не встречала. Директор школы Капитолина Ивановна преподавала у нас математику. Была она строгая, но совершенно бескорыстная».

Большое внимание в школе уделяли физическому развитию детей, истощенных недавней блокадой. Преподаватель физкультуры Иван Михайлович Николаев организовал небольшой стадион возле школы и постоянно вывозил детей на соревнования с соседними школами. Кроме того, в школе организовали баскетбольную команду. Школьники ездили кататься на лыжах в Кавголово и Парголово.

«Спорт был поставлен в нашей школе на высочайшем уровне, – вспоминает Лариса Григорьевна Кузнецова. – Иван Михайлович Николаев научил нас приемам гимнастики и акробатики, бегать на коньках, играть в волейбол, баскетбол».