Текст книги "Величие Прабхупады"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 12 страниц)

Иногда преданные спрашивают -могут ли они быть вместе со Шрилой Прабхупадой в духовном мире. Мы хотим всегда видеть его вечную индивидуальность, которая

так дорога Кришне. Это тот сокровенный обитатель

Вриндавана, которому мы желаем помочь в его служении

Господу Кришне. Наши отношения со Шрилой Прабхупадой не изменятся, они так и останутся отношениями

учителя и ученика, но они станут чистыми,освободившись от всякой примеси зависти. И они будутприносить полное удовлетворение. Преданные часто высказывают

свое желание не возвращаться с Прабхупадойв духовный мир, а продолжать проповедовать вместе с ним, в каком бы месте вселенной это ни происходило.Это можно рассматривать как еще одну из разновидностей

расы

с духовным учителем -склонность служить ему в определенном качестве.

И здесь мы будем иметь дело с нашими собственными усилиями, направленными на служение миссии гуру после

его ухода. Обязанность ученика -поступать так, чтобы

миссия его духовного учителя процветала и слава его гуру распространялась повсюду. Во время гуру-пуджи мыпоем, что слава духовного учителя станет известна во всех трех мирах.22 Мы дол жны служить орудием введи его славы. Невозможно представить себе, как пропо

удовлетворен

Кришна усилиями Шрилы Прабхупады в служении

Ему, и точно также невозможно представить, как растет удовольствие, испытываемое Кришной, от непре

95

кращающегося успеха движения санкиртаны, в котором,от лица Шрилы Прабхупады, выполняют служение его ученики и ученики его учеников. Мы не должны искажать

его миссию или уводить ее в сторону от пути, удовлетворяющего

Кришну.

Поскольку Прабхупада дорог Кришне, он также дорогГосподу Чайтанье. По указанию Гпространил Харе Кришна мантр уоспода Чайтаньи он рас-уи, подоб

по всему мир,но Господу Чайтаньи, он вёл жизнь, исполненную благочестия

и чистоты как в грихастха-ашраме, так и послепринятия санньясы. Шрила Прабхупада был всегда погружен

в мысли о своих возлюбленных -Радхе и Кришне. Он в совершенстве выполнял свою миссию, и у него не было иных желаний, кроме желания выполнить указание его духовного учителя. Он был смиренен, великодушен, милостив

и сострадателен, он выполнял работу, приносящую

величайшее благо целому миру.

Мы сможем понять, насколько Шрила Прабхупада дорог

Кришне, если посмотрим, как Кришна заранее позаботился

обо всем в его жизни. Он родился варистократической семье чистых вайшнавов, гбогатой

де рос, окруженный материальными удобствами, «так как не любил совершать аскезы». Родители взращивали и оберегали

его сознание Кришны, они спасли его, не позволив

преждевременно уехать на Запад для обучения в английских

школах. Его уберегли, не посоветовав иметь такую жену, какую бы он хотел, таким образом он смог остаться непривязанным. Его знакомство сучителем произошло почти случайно, но тогда ждуховным лучил от него указание на всю дальнейшую жизнь.он по

Когда его бизнес перестал приносить доходы, еаперестала поддерживать его проповедь, он принял семья ванапрастху

и основал журнал «Бэк ту Годхед». Его духовный учитель пришел к нему во сне и велел принять санньясу.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, а после его уходаСам Кришна защищали Прабхупаду от участия в политических

распрях в Гаудияматх; когда же он, наконец, уе

96

хал на Запад, то ради Кришны стал поступать по своему

усмотрению. Хотя на борту «Джаладуты» он пережил сердечный приступ, во сне ему явился Кришна и заверил,что все будет в порядке. Приехать в Соединенные Штаты с эквивалентом восьми долларов и создать всемирное движение, проповедующее сознание Бога, -на это, определенно,

была милость Господа.

Хотя Господь и создавал особые ситуации дляПрабхупады, также и истинная преданность самого Шрилы Прабхупады позволила ему стать таким, каким он должен был стать для исполнения планов Господа. Он был идеальным преданным: податливый в руках Господа и несгибаемый миром материи.

За всю свою жизнь Прабхупада ни разу не совершил ничего, что можно бы было назвать постыдным. Ни разу он не был вовлечен в незаконный секс, интоксикации, азартные игры или мясоедение. То, что Кришна заботился

о чести Шрилы Прабхупады, даже когда его ученики, преданные-неофиты, нарушали правила или вели себя не по-вайшнавски, -это еще один пример того, насколько

милостив был Кришна к Шриле Прабхупаде.

1 «ШримадБхагаватам» (3.2.2). Более подробно положение У

преданного объясняется в «ШримадБхагаватам» (3.2.2-5).ддхавы как 2 Письмо (70-6-34).3 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (5.11).4 «Чайтанья-чаритамрита», Антья (7.11): «Основная религия этого века

Кали -повторение Святого Имени Кришны. Невозможно распро

странять движение санкиртаны, не будучи уполномоченным на это

Кришной».5 «Чайтанья-чаритамрита», Антья (7.12), комментарий. 6 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (16.65), комментарий. 7 «Нектар Прабхупады», 1-46.8 «Чайтанья-чаритамрита», Ади (7.64), комментарий. 9

101112

«Упадешамрита», текст 1.«Чайтанья-чаритамрита», Ади (7.37), комментарий.«ШримадБхагаватам» (1.1.15).«Нектар преданности», стр. 129, карманное издание.

97

131415 Письмо (67-3-9).«Беседы со Шрилой Прабхупадой», том 2, стр. 190.«Реформа гуру», СДГ, стр. 3.

1617181920

«Прабхупадалила», СДГ, стр. 40-41.«Он живет вечно», СДГ, стр. 39.Письмо (68-11-19).«Чайтанья-чаритамрита», Ади (7.240), комментарий.«Смиренней, чем травинка», Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.2122 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (25.9), комментарий.«Шри-гуру-чарана-падма».

98

Как

избегать

оскорблений

в

отношении

к

Шриле

Прабхупаде

Шастры предупреждают, что, нанося оскорбле-

ния духовному учителю, человек может раз

рушить всю свою духовную жизнь. Поэтому открытое обсуждение оскорблений должно напоминать инструктаж по технике безопасности, проводимый авиакомпаниями

перед полетом. Это помогает установитьум таким образом, чтобы избегать оскорблений, зная их признаки, а также зная, насколько они опасны; однако

дискуссия не должна опускаться до уровня вседозволенности,

праждалпы или чрезмерно глубокого анализа. Прабхупада говорил: «Как только вы попытаетесь стать учеными, вы отклонитесь от линии преданности».

Никогда нельзя забывать, что положение Шрилы Прабхупады непостижимо. Ваишнавера

крийа

мудра

вижнеха

на

бхуджайа

–«Даже самый ученый человек не способен

понять значимость вайшнава… Вайшнава можно определить по тому, насколько он в милости у ВерховнойЛичности Бога, о чем свидетельствуют его непостижимые

деяния».1

Писания провозглашают, что духовный учитель не является

обычным человеком. Это заключение должно нас удерживать от стремления находить в нем недостатки. В «Чайтаньячаритамрите», Ади-лила (1.45), Кришнадас Кавираджа утверждает, что духовный учитель не отличенот Кришны, поскольку в образе духовного учителя Сам Кришна указывает путь пре данным. Прабхупада пишет: «Духовный учитель всегда говорит о себе, как о смирен

99

ном слуге Верховной Личности Бога, но ученик должен смотреть на него, как на проявленного представителя Бога». И в следующем комментарии: «Завидовать такому

ачарье

–то же самое, что завидовать Самой ВерховнойЛичности Бога. Следствием этого будет результат прямо противоположный трансцендентному осознанию».

Духовный учитель дает своим ученикам трансцендентное

знание и

нельзя критиковать. ведет их по пути просветления. Его

Тот, кто критикует духовного учителя

и завидует ему, в «Бхагаватам» сравнивается со сло-ном, который, выкупавшись в реке, затем снова обсыпает

себя грязью. Преданное служение такого человека становится

сухим и бесполезным, и он быстро оставляет его совсем.

Кроме того, будет недостаточным просто избегать оскорблений в отношении к духовному учителю, занимая при этом как бы нейтральную позицию. Ученик должен быть активным, стремясь доставить ему удовольствие. В противном случае он рискует неудовлетворить гуру своим

самодовольством и невнимательностью. Йасйа

прасадад

бхагават

прасадо

–«Милостью духовного учителя

обретается милость Кришны, без милости духовного учителя всякое дальнейшее продвижение становится невозможным.

Поэтому я всегда должен помнить своего духовного

учителя и прославлять его…»2

Общаясь с чистым преданным -духовным учителем, вы можете как обрести привязанность к Кришне, так илишиться ее, в том случае, если оскорбите лотосные стопы

гуру. В соответствии с «Нектаром преданности», привязанность

к Кришне вследствии оскорблений может быть сведена на нет. Серьезное оскорбление погубит росток

духовности практически полностью, а в результате менее серьезных оскорб лений привязанность человека кКришне может уменьшиться до привязанности второго или третьего класса.3

Господь Чайтанья называл это -оскорблениями «бешеного

слона». Когда бешеный слон попадает в сад, в ко

100

тором растут нежные растения, он вырывает их с корнемвсе, неся разрушения. Если оскорбление серьезное, почти нет надежды на то, что человек, совершивший его, восстановит

свое положение. «В особенности такое оскорбление

наносится невыполнением указаний духовного учителя».4

Оскорблять духовного учителя или недооценивать значение его наставлений -третье оскорбление при повторении

маха-мантры. Результатом совершения любогооскорбления Святого Имени будет то, что святое имя так и останется для нас непроявленным. А поскольку всеми своими духовными успехами ученик обязан милости гуру,обсуждаемая нами тема -особо важная. В описании игр Дурвасы Муни и Махараджи Амбариши мы читаем, что преданный дорог сердцу Господа. Господь, подобно отцу,испытывающему боль, когда больно его ребенку, оскорбляется

Сам, слыша, как оскорбляют Его преданного.Прабхупада предупреждает, что следует быть предель-5 но внимательными, чтобы не нанести оскорбление лотосным

стопам чистого преданного. Именно поэтому он говорит, что на духовного учителя и на Божест во следует

смотреть, находясь от них на расстоянии (марьяда).Слишком приблизившись к гуру или Божеству, можно стать фамильярным, невнимательным книю, тем самым совершая оскорбление. своему служе

6с гуру может чтобы возвышать преданного, общение И вместо того, привести к деградации.

В шастрах

есть множество примеров оскорблений иих последствий. Индра оскорбил Брихаспати, из гордости

пренебрегая им, и потому потерпел поражение, лишившись

всего материального достояния. Рамачандра Пури нанес оскорбление Мадхавендре Пури, давая ему наставления об осознании Брахмана, ошибочно приняв экстатическую скорбь Мадхавендры Пури за материальные

страдания, поэтому он был проклят на то, чтобы

и дальше следовать путем словесных рассуждений майявади, и был отвергнут своим духовным учителем,

101

лишившись тем самым возможности общаться с ним.Отсутствием веры в Святое Имя один брахман

оскорбил Харидаса Тхакура и в результате заболел проказой, обезобразившей

его прекрасный нос. Амогха, сын СарвабхаумыБхаттачарьи, оскорбил Господа Чайтанью и заразился холерой.

Гопала Чапала, завидуя Шривасе Тхакуру, однажды

ночью положил у двери его дома предметы поклонения

Дурге. Тремя днями спустя у него появились все симптомы проказы и «кровь начала сочиться у него из язв». Сидя под деревом на берегу Ганги, Гопала Чапала увидел как-то раз проходившего мимо Господа Чайтанью и обратился к Нему: «Как воплощение Бога, Ты освободил

столько падших душ. Я тоже очень несчастная падшая

душа. Прошу Тебя, освободи меня Своей милостью». Господь Чайтанья пришел в ярость и сказал: «О грешник,завидующий чистым преданным, Я не дам тебе освобождения!

Напротив, Я сделаю так, что эти черви будут кусать

тебя миллионы лет.

казаться, что Шриваса Из-за твоего поступка может по

Тхакур поклоняется богине Дурге. За это лишь оскорбление ты на десять миллионов рождений

падешь в адские условия жизни». Позже, когдаГосподь Чайтанья снова проходил мимо Гопала Чапалы, тот вновь попросил Господа Чайтанью о милости. В этотраз Господь велел ему принять покровительство лотосных

стоп Шривасы Тхакура и просить у него прощения за нанесенное оскорбление.7

Есть также примеры того, как чистые преданные оскорбляли других преданных непреднамеренно, зачастую

находясь в экстазе собственного служения. Мать Шачи оскорбила Адвайту Ачарью, обвинив его в том, что он забрал ее сына. Оскорбление не было преднамеренным,

поэтому Господь Чайтанья устроил так,Шачи получила пыль со стоп Адвайты Ачарьи и что мать

была прощена.

Джагадананда Пандит также вел себя бесцеремонно

с Санатаной Госвами и даже угрожал побить его горшком.

Хотя он вёл себя так из любви к Господу Чайтанье, позднее он осознал свою ошибку и попросил прощения.

102

Когда ученик ведет себя недостойно, он утрачивает милость гуру. Если человек говорит о своей преданности, но в то же время совершает оскорбительные поступки -разве это не оскорбление? Однако следует отметить, что не всякий проступок духовный учитель считает оскорблением.

Как утверждает «Бхагавадгита», даже если человек

совершает самые отвратительные поступки, но при этом действительно занят преданным служением, его следует считать святым, так как он на верном пути.Иногда, вследствие прошлых привычек, преданный мо-8 жет совершить какой-то проступок, но если он остается на пути бхакти, его положение безупречно. Гуру, ачит, и Кришна могут простить случайные падения. зна

Совершивший оскорбление должен молить о том,чтобы его простили. Когда Сударшана-чакра преследовал

Дурвасу Муни, единственное, что тому оставалось,

–это молить Махараджа Амбаришу, которого он оскорбил, о прощении, припав к его лотосным стопам. Господь Брахма, укравший коров и пастушков, такжепросил своего духовного учителя, Кришну, проститьего невежество и возносил прекрасные молитвы, прославляющие

Господа. Дакша возгордился настолько,что пренебрёг великим вайшнавом Господом Шивой, и за это оскорбление Господь Шива наказал его. Но Дакша, получив козлиную голову, вознёс следующую благодарственную молитву:

Дорогой Господь Шива, я нанёс тебе тбление, но ты так добр, что не толькяжкое оскор

о не лишил меня своей милости, но, наоборот, оказал мне огромную

услугу, проучив меня. Ты и Господь Вишну никогда

не отвергаете даже никчемных, недостойных

брахманов, поэтому нет ничего удивительногов

ж том, что ты сжалился надо мной, совершающим ертвоприношения.9

103

Мы также монесённые Индрой, жем прочитать слова раскаяния, произ

и молитвы Нагапатни как примеры того, каким образом можно получить прощение за нанесённые

оскорбления.

В сознании Кришны нет необходимости в специальном

процессе искупления вины для совершившего оскорбительный

поступок. Если человек искренне раскаивается,

а затем прилагает усилия, чтобы больше не допускать подобных падений и оскорбительного поведения, милосердный

духовный учитель простит его.

Шрила Прабхупада преподавал предмет гуру-апарадхине только теоретически, но и практически в тех случаях,

когда его собственные ученики, по его мнению, совершали

оскорбительные действия. Это отражено в книге«Шрила Прабхупадалиламрита» в главе «ИСККОН угрожают

», описывающей события, происходившие в 1969году. В основном оскорбления выражались в откровенном

пренебрежении Прабхупадой, вположения как лидера ИСККОН. Все энедооценивании его е

ти ошибки, дажчто внешне казались невинными, открывали определен-те,ное умонастроение преданных.

Однажды, убираясь в кабинете Шрилы Прабхупады вверЛос-Анджелесе, ученик поставил его фотографию в х ногами. В другой раз, после приветствия Божеств, Прабхупаде предложили три капли чаранамриты, послечего он внезапно пришел в гнев: кто-то положил в чаранамриту

соль. Когда он спросил у преданных -кто этосделал, одна девушка подняла руку и, нервно хихикая, заявила,

что она ошиблась. Прабхупада спросил -зачем она это сделала. Ответ был: «Я не знаю». Прабхупада сказал: «Пусть кто-нибудь отвечает за это».

Когда из ИСККОН-пресс прислали только что отпечатанную

главу Второй песни «ШримадБхагаватам», Прахупада заметил, что его имя на обложке написано неправильно.

Они написали просто «А.Ч. Бхактиведанта», забыв традиционные «Его Божественная Милость» и «Свами Прабхупада». В другом издании ИСККОН

104

пресс Прабхупаду назвали «ачарьей» ИСККОН вместо «основателя-ачарьи», хотя сам Прабхупада не раз подчеркивал,

как это важно -писать его имя правильно. Когдаже Прабхупада открыл эту новую книгу, переплёт сломался

и страницы рассыпались, что еще больше усугубило

ситуацию.

Однажды утром, перед началом класса «ШримадБхагаватам

», Прабхупада спросил у присутствующих -есть ли среди них кто-нибудь, кто не повторяет шестнадцати

кругов. Нандарани подняла руку. Прабхупада сказал: «Это проблема. Если даже старшие женщины не регулярно

повторяют мантру, то те, кто находятся под их руководством,

тем более не делают этого». Авторитеты храма сказали Нандарани, что пока она работает для Кришны, ей не обязательно повторять шестнадцать кругов в день.Это было очевидным недооцениваем важности указаний,

которые Прабхупада давал своим ученикам на каждой

инициации.

Пока в Лос-Анджелесе всё продолжалось таким образом,

от преданных, живущих в Индии, стали приходить

письма, в которых говорилось, что духовные братья Шрилы Прабхупады против того, чтобы он называл

себя «Прабхупадой». Его братья в Боге говорили,

что «Прабхупадой» следует называть толькоБхактисиддханту Сарасвати, и обращались к ШрилеПрабхупаде, называя его «Свами Махарадж». Кроме того, преданные писали, что Прабхупада -не единственный духовный учитель и что они хотят читать также книгиБахтисиддханты Сарасвати, чтобы най ти в них то, чему Прабхупада их еще не учил. Такой образ мыслей в особенности

беспокоил Шрилу Прабхупаду. Если у его учеников

нет непоколебимой веры в их духовного учителя, а вместо этого они склонны считать его положение относительным,

то это оскорб ление может разрушить всё, что он сделал, или по крайней мере разрушить духовную жизнь любого, кто думает подобным образом.

105

ние,Прабхупада старался исправлять такое умонастрое

где бы он его ни замечал. Когда Гуру даса написал ему о том, что они разрешили гостю из Индии сидеть на вьясасане

и читать лекции, Прабхупада ответил очень резко, веля им исправить ситуацию немедленно. Пришло еще одно письмо, на этот раз от Тамала Кришны, в кором он задавал Прабхупаде философские вопросы о то

совершенстве

духовного учителя и о том, подвержен гурузаконам материальной природы или же нет. Прабхупадаответил исчерпывающе, но сурово, заканчивая своё письмо

такой фразой: «Что касается моей жизни, то я не помню

случая, чтобы я забыл о Кришне».Прабхупада чувствовал, что нек 10

оторые из лидеров слишком вовлечены в вопросы менеджмента и пытаются

управлять ИСККОН. Хотя он не обсуждал эту ситуациюна лекциях, иногда он открыто выражал свою озабоченность.

Он написал Брахмананде, что они могут обсудить данные проблемы, если тот будет на Ратха-ятре в СанФранциско.

Но в июле, когда Прабхупада прибыл на Ратха-ятру,он почувствовал себя нездоровым. Он присоединился кшествию, когда половина пути была уже прой дена; немного

попев и потанцевав перед колесницей, он сказал, что сядет на колесницу Субхадры, как это делал раньше. Преданные стали отговаривать его, ссылаясь на то, что, поскольку раньше им причиняли беспокойство хулиганы, это может стать дне соглашался, но ля него опасным. Сначала Прабхупада

в конце концов уступил настойчивым просьбам своих учеников, и сиденье его заняли другие преданные.

Прабхупада просил многих президентов храмов приехать

на Ратха-ятру, чтобы встретиться и вместе обсудить создание Джи-Би-Си. Однако они решили избрать лишь одного из них своим представителем. Шрила Прабхупада стал объяснять, что их сила в коллективе, он уже и такявляется единственным лидером ИСККОН, зачем нужен кто-то еще?

106

Были и другие оскорбления. Он обнаружил, что его секретарь,

посоветовавшись с лидерами храмов, придерживал

у себя письма, которые, как им казалось, «моглипринести много беспокойства или же были не особо важными

», тем самым становясь между духовным учителеми его учениками.

Наконец, Прабхупада велел трём своим ученикам, которым

он доверял больше всего, отправиться в ЛосАнджелес,

а затем попросил Тамала Кришну Махараджаувести его. Перед отъездом он составил текст письма, вкотором учреждал Джи-Би-Си, руководящий совет общества;

кроме того, он назначил нескольких своих учеников

попечителями издательства ББТ. После этого он отправился

в Индию через Гавайи и Японию. В письме кСатсварупе и Уддхаве в Бостон Прабхупада писал:

Эти дела меня не очень интересуют (принятие новых

учеников и строительство храмов), потому чтомоему Гуру Махараджу издание книг нравилось намного

больше, чем строительство громадных храмови принятие новых учеников-неофитов. Как толькоувидел, что число его учеников-неофитов растёт, он

ононнемедленно решил покинуть этот мир… В настоящиймомент на территорию ИСККОН проникли политика

и дипломатия. Некоторые из моих возлюбленныхучеников, на которых я очень и очень рассчитывал,под воздействием майи

были вовлечены в это. И какследствие, были совершены действия, которые япросто считаю неуважительными. Поэтому я решилудалиться от дел и уделить больше внимания написанию

книг и ничему больше.11

Занимаясь подготовкой к поездке Шрилы Прабхупадыв Индию, Девананда заполнял иммиграционные документы,

механически задавая Прабхупаде вопросы и записывая

ответы. «Совершали ли вы когда-нибудь противоправные

действия?» -спросил он Прабхупаду. Прабхупада

107

был ошеломлен и, повернувшись к Бхагавану, сказал: «Я окружен людьми, которым не могу доверять. Это опасное положение».

Недооценивание его положения продолжалось. Прабхупада ждал, что все преданные из Лос-Анджелеса будут провожать его в аэропорту, но авторитеты храма

решили, что должны поехать лишь несколько человек.

По дороге в Японию он остановился на Гавайях.Прабхупада приготовился лично установить в местномхраме Божества, но Гнадо «посоветоваться».аурасундара даса сказал, что ему

Здесь разбираются ошибки, совершенные во время присутствия Шрилы Прабхупады. Подробно разобрав их, мы сможем понять, что

беспокоило Прабхупаду, и тогда мы сможем перестать их совершать.

Прибыв в Токио, Прабхупада заболел, он говорил, что это явилось следствием оскорблений его учеников. Вскоре после приезда Прабхупады, к его секретарю был тревожный телефонный звонок.ный сказал, что четверо тольк о Позвонивший предан

что инициированных санньяси

распространяли слух о том, что Прабхупада уехал

из Америки, якобы, отвергнув своих учеников. Они винили себя самих и остальных за то, что не поняли, что, в действительности, Прабхупада и есть Сам Кришна.Прабхупада сказал, что это -имперсонализм, и тотчас стал учить преданных, находившихся с ним, каким образом

можно распознать и победить философию майявади.

Преданные начали понимать, что оскорбления, вызванные

недооцениванием положения Шрилы Прабхупады, были следствиями философии майявади. Для майявади

не обязательно увеличивать свою преданность гуру: если индивидуальные отношения в конечном счете -иллюзия,

то зачем увеличивать пре данность? Если отношения

слуги-господина в конечном счете -меньше ученик рассматривает своего гуриллюзия, то чем

у как господина,

а себя как слугу, тем больше он продвигается.

108

Философия майявади

была тонкой, незаметно действующей

отравой.12

В Японии преданные не знали, как правильно проводить

церемонию вьясапуджи, и Прабхупаде пришлось самому учить их, как это делать. А тем временем в НьюВриндаване

только что учрежденное Джи-Би-Си обращалось

к его книгам, чтобы доказательно защитить действительное

положение духовного учителя. Санньясибыло велено покинуть ИСККОН. В письме Хамсадуте в Германию Прабхупада писал, что, хотя ему не известно,

где именно «выросло это ядовитое дерево», он уверен

в том, что в парампаре

от Прахлады Махараджа «яд» не окажет воздействия на ИСККОН, «если кто-нибудь из наших учеников будет так же хорош, как и Прахлада Махарадж».13 Кроме этого, Прабхупада написал своим ученикам в НьюВриндаван, объясняя его истинные взаимоотношения

с ними, и таким образом, благодаря действиям,

предпринятым Прабхупадой, кризис миновал.ониЭти оскорбления были описаны подробно, так как

относятся лично к нашему духовному учителю. Оскорбления, нанесённые духовному учителю, могут оказать

разрушительное воздействие на нашу соб ственную духовную жизнь. Очень важно слушать об оскорблениях, нанесенных Шриле Прабхупаде, и о том, как он поправлял

своих учеников; тогда, если мы сами в чем-то виноваты,

мы сможем исправиться.

Всё это примеры грубых оскорбительных действий, непосредственной недооценки духовного учителя, но корни грубых оскорблений зачастую находятся в оскорблениях

более тонких. Например, если вы думаете, что вы лучше своего духовного учителя или разумней его, то это приведет к падению.

Но что делать, когда такие пагубные мысли всё жепроникают в ваш ум? Лучше всего -принять предупредительные

меры. Разумный подход -это взращивать в себе почтительность во время гуру-пуджи, чтения, следовать

правилам и предписаниям, служа ИСККОН. Такая

109

почтительность естественным образом повлечет за собой

более серьезный настрой на служение, что несовместимо

с пренебрежительностью или имперсонализмом.

Однажды Джайадвайта Свами спросил Шрилу Прабхупаду: «Что делать, если духовный учитель совершает

ошибки?» Прабхупада ответил, что видеть подобные

несоответствия -значит иметь материальную точку зрения. «Ачарья

не является Богом, всеведущим. Он -слуга

Бога. Его обязанность -проповедовать учение бхакти…

В этом совершенство».14 Воды Ганги могут казаться

мутными и пенистыми, но тот, кто обладает духовным зрением, примет там омовение, ибо он знает, что вода эчиста. Подобным образом, смотреть на внешность духов-таного учителя и находить в нем недостатки -оскорбительно.

Обладающий духовным зрением человек предаётся

лотосным стопам чистого преданного независимо оттого, каков его материальный облик. Если у кого-то после

чтения шастр

возникают сомнения, он должен рассказать

об этих сомнениях духовному учителю. Следует вопрошать смиренно и почтительно, как Арджуна вопрошал

Кришну.15

Наши тонкие оскорбительные мысли могут возникатькак следствие нашей собственной особой материальной обусловленности. Возможно, раньше в семейной жизни у нас были плохие взаимоотношения с отцом, и поэтому принятие Шрилы Прабхупады отцом духовным может вызвать ту же обусловленную реакцию.

Из-за нашей собственной ограниченности мы можем кодним аспектам личности Прабхупады относиться очень благосклонно, к другим же -не очень. К примеру, если мы по природе воинственны, рыцарственны, нам может нравиться

сильное руководство Прабхупады, подобное поведению

генерала на поле битвы. И нам может быть не так близка та мягкость, с которой он обращается к нам со страниц своих книг. Точно так же мы можем высоко ценить

Прабхупаду как ученого, но ежиться от страха, когда

он становится агрессивным.

110

Если подобное действительно происходит с нами, тонам следует признать, что наша оскорбительность вызвана

нашей собственной обусловленностью, а не поступками

Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада не виноват втом, что мы обусловленны. Наоборот, он пришел, чтобыпомочь нам освободиться от этого. Мы должны увидеть,вка,чем действительная причина такого нашего недостат

и молиться об освобождении от бремени собственной

кармы, которое мешает нам увидеть нашего духовного

учителя «глазами, умащенными бальзамом любви».Шрила Прабхупада так совершенен, а мы так малы.

Что необходимо делать в том случае, если мы слышим,

что другой преданный совершает оскорбление?В соответствии с шастрами, мы должны переубедитьего при помощи логики, расстаться с жизнью или покинуть

это место, если не способны более ни на что другое.

Кришнадас Кавираджа спорил со своим братом ипереубедил его при помощи логики, когда тот заявил,что согласен признать Господа Чайтанью, но только неГоспода Нитьянанду. Кришнадас Кавираджа утверждает,что ночью того же дня во сне к нему пришел Сам ГосподьНитьянанда, так как, отругав своего брата, он проявил«хорошие качества».16

Когда Прабхупада лично общался со своим духовнымучителем, некоторые из его братьев в Боге критиковали

Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати, говоря, что, проповедуя,

он наносит поражение противоположной стороне,

используя в споре «технику рубящего удара». НоПрабхупада хранил верность: «Нет, Гурушенен». Прабхупада сказал, что позже Махарадж совер

все, кто критиковал

его Гуру Махараджа, пали.

Джива освами также спорил с пандитом, оскорбившем

Рупу Г

ГГосвами, хотя его самого люди несведущие критиковали

за отсутствие у него смирения, подобного смирению

его духовных учителей -Шрилы Рупы и ШрилыСанатаны Госвами. Джива Госвами не стерпел оскорбле

111

ния, нанесенного лотосным стопам его духовного учителя,

и, будучи ему преданным, нанёс пандиту поражение.

Подобным образом и преданные должны помогать своему братутельным, при в Боге, чье поведение становится оскорби

условии, что тот сам хочет исправиться. Если же он не желает исправляться, общение с ним становится

загрязняющим.

Когда Господь Чайтанья путешествовал, его слуга

Кришна дас слишком увлекся общением с баттахари. Ноосподу Чайтанье пришлось тащить его назад за волосы. Гкогда они вернулись к преданным в Джаганнатха Пури,Господь Чайтанья лишил его Своего общества. Преданные милостиво дали Кришне дасу особое служение, чтобы помочь

ему восстановиться в сознании Кришны.

Жизнь, посвященная служению миссии и наставлениям

Шрилы Прабхупады и его преданных, естест венным образом спасёт нас от оскорблений «бешеного слона», но мы должны быть бдительными, чтобы оградить себя и других от этой самой большой опасности в духовной жизни.

Иногда даже критическое обсуждение или оскорбительное

умонастроение может стать опасным. Господь Чайтанья говорил, что если человек просто услышит философию

майявади, это разрушит его духовную жизнь. Мы не обязаны повторять чью-то бессмысленную критику

или отвечать на нее, нам следует избавиться от сомнений,

очистив от них свой ум и умы других, нам следует понять -«каким образом эта скверна смогла» проникнуть

в нас. Бессмысленная критика – это праджалпа и ничто другое; Прабхупада учил нас, что праджалпа

подобнапроститутке, отвлекающей наш ум от Кришны.

Иногда бывает,как им приблизиться что преданные беспокоятся, не зная вершить оскорбление, к Шриле Прабхупаде. Они боятся со

хотя и уверены в его бесконечной доброте. Вполне естественно слегка побаиваться приближения

к духовному учителю. Это увеличивает нашу почтительность, не позволяя развиться фамильярности.

112

Но Прабхупада действительно добр, и он простит оскорбления,

случайно нанесённые ему искренним учеником. Каждый из нас должен найти для себя равновесие между