Текст книги "Величие Прабхупады"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 12 страниц)

10111213141516171819202122

71-8-46.70-9-7.68-2-31.73-8-4.47-1.51-1.58-3.55-1.68-12-17.68-4-7.69-10-28.72-2-20.75-9-13.75-1-47.

76

В

чем

ценность

записей

лекций

Шрилы

Прабхупады

Как ведические шастры, так и Шрила Прабху-

пада особо выделяют важность шраванам,

слушания. Всего лишь услышав слово «молоко

», можно сразу вспомнить все свойства молока, обычно

воспринимаемые только посредством чувств. В этомзаключается особая эффективность слушания. Точнотак же, слушая о Кришне и о преданном служении, можно

познать Кришну и начать служить Ему. «ШримадБхагаватам

» утверждает, что, «как только человек, услышав

послание «Бхагаватам», начинает культивировать знание, в его сердце сразу же воцаряется ВерховныйГосподь».1

Хотя понятие «слушание» подразумевает еще и чтение,

по традиции, ведическое знание передавалось именно

через посредство слушания. Прабхупада часто использовал

такие словосочетания, как, например «смиренное устное восприятие», «способность слушать», «звуковая вибрация», также он говорил о том, как «можно получить

послание через слушание». В одном из комментариев

Прабхупада сказал, что в эту эпоху слушать -важнее,чем думать, так как «размышления могут быть прерваны возбужденным умом, но если человек внимательно слушает,

то ему придется общаться со звуковой вибрацией Кришны».2

В Америке Шрила Прабхупада большое внимание уделял записям своих выступлений на магнитофон. Прабхупада так описывал это в своем письме к ТиртхеМахараджу:

77

Здесь было бы уместным упомянуть случай, произошедший

вчера вечером. Я записал собственный киртан. Когда включили одну из записей, все присутствующие

были буквально очарованы ею, хотяи не понимали ни слова. На этом примере я еще раз убедился в справедливости слов Шрилы Харидаса Тхакура, утверждавшего, что трансцендентные звуки

харинам Господа Чайтаньи могут принести благо даже зверям и птицам.3

Прабхупада считал использование магнитофонов примером

юкта-ваирагьи, т.е., согласно объяснений Рупы Госвами, использованием материальной энергии в служении

Господу; однако некоторые из первых слушателей Прабхупады иногда сомневались в нем из-за того, что он обладал таким «материальным» предметом роскоши, как магнитофон.4

Прабхупада часто приводил магнитофон впримера, поясняющего различие между Кришной качестве

и Егоотделённой материальной энергией. Голос на пленке одновременно

един с личностью и в то же самое время отличен

от нее, голос отделен от говорящего. Таким образом мы можем понять, что Шрила Прабхупада присутствует в записях своих речей и бхаджанов

в абсолютном смысле

этого слова.

Есть особое преимущество в слушании записейПрабхупады. Можно впитывать его проповедь, занимаясь

при этом чем-то другим: к примеру, вкушая прасадам

или готовя. Можно также перенестись в то время

и место, где говорил Прабхупада, услышать всё туже универсальную философию сознания Кришны, которую

он представляет в своих книгах, но кроме того, получить еще и

ее, учитывая время особое благо, слушая как он применяети обстоятельства. На старых записях

вы услышите шум, доносящийся со Второй авеню, а

78

на вриндаванских -голоса павлинов. Вы также услышите

убежденность Прабхупады.

Иногда преданные жалуются, что не понимаютсильный бенгальско-шотПрабхупады или что их ландско-английский акцент

отвлекают посторонние шумы. Нужно преодолеть все это и услышать, как проповедует Прабхупада. В действительности, понимать его речь совсем

не сложно и можно даже почувствовать особую прелесть

его акцента и фразеологии.

Сам Прабхупада подчеркивал, как важно его слушать. Он считал, что его ученикам недостаточно просто читать его книги, если у них есть возможность слушать его лично.

Даже если он говорил на хинди, языке, конимали лишь немногие из его учеников, он оторый по-жидал отостальных, что они будут внимательно слушать. Сама по себе звуковая вибрация очищала.5

Веды также рекомендуют постоянное, повторяющееся

вновь и вновь слушание. Уши все равно будут чтонибудь

слушать: если не кришна-катху, то звуковые вибрации

праджалпы.

но,Это послание должно быть выслушано вниматель

и если оно поведано осознавшей себя душой, оно окажет воздействие на спящее сердце обусловленной

души. Постоянным слушанием можно достичь совершенного уровня самоосознания.6

Шрила Прабхупада читал лекции не только своим ученикам,

это было частью его проповеди. В какое бы место мира он ни приезжал, он давал лекции, устраивал пандалы

или же проводил встречи в своей комнате. Хотя он говорил

через свои книги, он выступал еще и лично, чтобы

его также могли услышать. Он учил своих учеников, как правильно проводить лекции; чтение лекций было одним из главных видов его служения Кришне. Когда однажды

поздно ночью очередной марафон по проповеди

закончился, Прабхупада сказал: «Делайте так, чтобы

79

я постоянно говорил. Это моя жизнь. Не позволяйте мне замолчать».

До образования в 1972 году ББТ речи Шрилы Прабхупады не записывались централизованно, но дажепосле создания ББТ качество записей было неодинаковым

из-за смены секретарей, оборудования, а также изза

отсутствия технического опыта.

Оригиналы этих записей не в очень хорошем состоянии,

и Архив Бхактиведанты делает копии, используя более совершенную систему звукозаписи. Согласно расчетам,

на это потребуется около пяти лет, также будутнужны пожертвования. Сам Архив сущест вует за счет средств, поступающих от распространения серии книг «Беседы со Шрилой Прабхупадой».

С 1978 года и по настоящее время Архивом сделано

семьсот одиннадцать записей лекций и бесед, а также

тридцать пять записей бхаджанов. Многие из записейплохого качества и никогда не выпускались, вместо этого

их содержание публикуется сейчас в книгах «Беседы со Шрилой Прабхупадой».

В Архиве есть пять мини-серий, включающих в себякнигу «Кришна» (тридцать три кассеты), лекции по «Нектару преданности», прочитанные вВриндаване (пятнадцать кассет), лекции 1972 году во

о Господе Капиле (двадцать одна кассета), серия лекций по книге «Учение царицы Кунти» (четырнадцать кассет) и цикллекций по системе йоги, записанных в 1968 году (семь кассет).

Все циклы лекций очень важны, и если у преданногоимеется такая возможность, он должен постараться достать

полное собрание записей и слушать их в определенной

последовательности. Записи классифицированыпо обсуждаемым в лекциях стихам, а также с учетом их хронологического порядка. Таким образом любой преданный

может следить за тем, как разворачивалась проповедь

Прабхупады.

80

Эти записи также разбиты на группы в зависимости оттого, когда были сделаны: во время утренних прогулок,поомнатных разговоров, публичных лекций или лекций Слушаяшастрам, читаемых в храмах, и т.д.

кэти записи, можно явственно ощутить реакцию

Прабхупады на окружающую обстановку: например, в записи 1966 года, сделанной в магазинчике, вы услышите,

как он внезапно говорит: «А вот ползет таракан». Слушая серию вопросов-ответов, мы проникаемся определенным

чувством тесной связи и близости. Слышать, как он рассказывает своим ученикам истории и бенгальские

шутки, которыми он хочет объяснить важные моменты

в сознании Кришны, слышать, как он смеется или внезапно

начинает сердиться, замолкает или же становитсясерьезным, слышать, как он саркастично, как бы между прочим, отвечает на предложение Свами Сачитананды опроведении «симпозиума мира», говоря, что «это не сработает

», -всё это подобно нектару и всё это присутствует

в записях.

Давайте рассмотрим обычную лекцию Шрилы Прабхупады (каждая из них является стандартом длявсех лекций, читаемых в ИСККОН). Примерно, 35-40 минут

он говорил о каком-то определенном стихе из шастр.Он строил свою лекцию на комментариях к этому стиху,цитируя другие стихи в качестве подтверждения к сказанному.

У него были любимые стихи, по которым он читал лекции особенно часто. Например, из «Бхагавадгиты

» он чаще всего выбирал для лекций стих (7.1) -двадцать семь раз. А из «ШримадБхагаватам» он любил читать лекции по стихам (1.2.6) и (5.5.1) -каждый по тринадцать

раз. Зачастую он внезапно отклонялся от темы,но в любом случае возвращал ход лекции и слушателейк исходной теме. Он всегда делал акцент на том, чтобы повторять Харе Кришна и предаться Кришне, и обычнозаканчивал свои лекции тем, что призывал слушателей принять сознание Кришны.

81

Лекции Прабхупады -это стандарт, которому мы вседолжны следовать. Он всегда говорил в парампаре, анализируя

и ссылаясь на другие стихи. Он концентрировалвнимание на данной теме, даже его так называемые уходы

в сторону имели определенное значение. И он всегдабыл полон энтузиазма в том, чтобы подвести всё к своей

сути -просто сознанию Кришны: «Повторяйте ХареКришна, и ваша жизнь станет возвышенной».

Хотя Шрила Прабхупада установил стандарт для лекторов

ИСККОН, нам надо быть внимательными, чтобы неначать подражать его напористому, агрессивному стилюпроповеди. Некоторые преданные склонны подражатьдаже его «индийскому английскому», со стороны это выглядит

несколько вычурно или кажется поведением необразованного

человека. Хотя преданным это кажетсямилым и навевает воспоминания, люди со стороны невсегда могут оценить это должным образом.

Возможно, у многих преданных, слушающих записиПрабхупады регулярно, возникало ощущение того, чтоон внезапно как бы начинает «обращаться к тебе», какесли бы преданный сам задал вопрос, а Прабхупада сталотвечать, помогая решить проблемы и заботы лично этго преданного. Данный аспект слушания лекций ШрилыоПрабхупады

–особо значимый. Преданные, которые действительно

присутствовали во время этих разговоров,испытывали то же самое чувство; магнитофонная записьсохранила естественную живость лекций, все ударения иинтонации Прабхупады. Таким образом, слушание этихзаписей -вполне конкретный, живой способ соединенияс активным проповедником, Шрилой Прабхупадой, воплощенным

в звуке.

1 агаватам» (1.1.2), комментарий.

2 «ШримадБх

«ШримадБх«ШримадБхагаватам» (3.24.35).

3 Письмо (66-2-1).

82

4 Шрила Прабхупада объясняет это в «Нектаре преданности», стр. 166: “Для развития нашего движения сознания Кришны, мы используем множество таких приспособлений, как пишущие машинки, диктофоны,

магнитофоны, микрофоны и самолеты. Иногда нас спрашивают:

«Почему вы пользуетесь материальными вещами, если осуждае-те развитие материальной цивилизации?» В действительности, мы неосуждаем. Мы просто просим людей делать то, что они делают, но в сознании

Кришны”.

5 «Нектар Прабхупады», СДГ, 2-22.

6

«ШримадБхагаватам» (1.13.14), см. также «ШримадБхагаватам» (3.19.38).

83

Шрила

Прабхупада

как

тот, кто

дорог

Кришне

Традиционно вайшнавы, обращаясь к великой

душе, используют такие санскритские тер

мины, как нитья-сиддха, джагадгуру, ачарья,

маха-бхагавата

и т.д. В какой степени данные терминыприменимы к Шриле Прабхупаде? Был ли он инкарнацией?

Какова была его раса

с Кришной? Мы разъяснимсмысл некоторых из этих терминов и посмотрим, насколько

они применимы по отношению к Шриле Прабхупаде.

Хотя из скромности Прабхупада никогда не претендовал

на то, чтобы называться нитья-сиддхой, т.е. тем, ктоникогда не падал в материальный мир, сам он проявлялвсе признаки такой великой души. Садхана-сиддха -этообусловленная душа, получившая освобождение бла

даря выполнению правил и предписаний преданного

гого служения; крипа-сиддха

–тот, кто достигает освобождения,

получив особую милость Господа или Его чистогопреданного. Но нитья-сиддху

встретить в этом мире можно

крайне редко.

Уддхава был нитья-сиддхой. Его облик был сходен с обликом

Кришны (сварупья-мукти), и даже в свои ранниедетские годы он был всегда поглощен «играми трансцен

1

дентного сознания».Как и Уддхава, Прабхупада играл сфигурками Радхи и Кришны, когда был ребенком: купалИх, кормил и поклонялся Им. Он отмечал праздник Ратхаятры

вместе со своими маленькими друзьями и ежедневно

ходил в храм Радхи-Говинды, стоящий напротив ихдома. О себе Прабхупада говорил, что, родившись в аристократической

семье, он мог бы вести греховный образ

84

жизни, но никогда не делал этого. «И за всю свою жизнь яни разу не узнал, что такое незаконный секс, интоксикация,

мясоедение или азартные игры. Что касается моей теперешней жизни, то я не помню такого случая, чтобы язабыл о Кришне».2

В «Чайтаньячаритамрите» Шрила Прабхупада пишет о нитья-сиддхах и нитья-баддхах, вечно обусловленных душах. Он утверждает, что единственным занятием вечно

освобожденной души является прославление Кришны. Даже если со стороны кажется, что такая личность трудится,

как обычный человек, в действительности, эта личность

погружена в сознание Кришны.3 Прабхупада всегда сознавал Кришну, хотя, подобно Бхактивиноде Тхакуру,ему и приходилось выполнять разнообразную работу,

особенно в ранние периоды его жизни. Несомненно, Шрила Прабхупада был особо уполномоченной дживой, несущей послание Господа Чайтаньи и раздающей этопослание всему миру.

Был ли Прабхупада инкарнацией? Согласно «Чайтаньячаритамрите

», никто не может распространять движение

санкиртаны, не получив полномочий от Кришны. Кришна-шакти

вина

нахе

тара

правартана.4 Объясняяэто, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит,что до тех пор, пока человек непосредственно не будет уполномочен беспричинной милостью Кришны, он не сможет стать духовным учителем всего мира (джагадгуру).

Духовный учитель всего мира должен считаться воплощением милости Кришны.5

Также в «Антья-лиле» (2.13-14) мы читаем: «Для того, чтобы дать освобождение людям, живущим в разных частях

вселенной и лишенным возможности встретиться сНим, Шри Чайтанья Махапрабху лично вошел в тела Его чистых преданных». Другими словами, нужно быть уполномоченным

Самим Господом Чайтаньей для того, чтобы

распространить Харе Кришна махамантру

по всему миру. Личности, которые выполняют это, называются

85

авеша-аватарами, или воплощениями, наделенными могуществом

Шри Чайтаньи Махапрабху.

Шрила Прабхупада являлся также представителемГоспода Нитьянанды. Все духовные учителя -представители

Господа Нитьянанды, но опять же, изо всей цепи ученической преемственности Шрила Прабхупада получил

особое благословение, ведь он спас столько Джагаеви Мадхаев. По милости Господа Нитьянанды преданный

в своем служении может превзойти Самого Господа. «Нитьянанда Прабху освободил Джагая и Мадхая, но слуга

Нитьянанды Прабху по Его милости может освободить многие тысячи Джагаев и Мадхаев… Милостью Вишну вайшнав может выполнять служение даже 6Сам Вишну; это особая привилегия вайшнава».лучше, чем

Следует понять, что когда мы рассматриваем Шрилу Прабхупаду как нитья-суддху и шактьявеша-аватару

и как личность, особо уполномоченную Господом Нитьянандой, это не является сентиментальностью или вымыслом; изучая слова и поступки Шрилы Прабхупады с позиции того, что говорят по данным вопросам писания,

мы сможем понять, что эти возвышенные определения

подходят к нему по праву.

Прабхупаде также подходят описания махабхагаваты

и парамахамсы. Он видел равными все живые существа,

хотя и действовал с разборчивостью проповедника.

Однажды один индийский джентельмен обвинил Прабхупаду в том, что он не воспринимает всех одинаково,

поскольку видит различия между преданными игрешными непреданными. В ответ Прабхупада сказал, что не находел грешника дится на столь возвышенном уровне. Он ви

и чувствовал себя обязанным просить его прекратить грешить. Прабхупада делал это, основываясь на авторитете «Бхагавадгиты» и предшествующих ачарьев.

Когда же этот человек спросил: «А что сделали лично

вы (кроме того, что повторяли слова стоящих в цепиученической преемственности)?» -Прабхупада ответил,что единственная его заслуга в том, что он предложил

86

принять эти наставления всему миру, всем без исключения.

«Таков мой вклад. В этом и заключается мой вариант пандитах

самадаршинах».7

Видя всех равными, Прабхупада сумел воспитатьтысячи бхакт,

Бхактивинода давая им свое чистое общение. Шрила

Тхакур сказал, что вайшнава определяют

количеству людей, которых он сделал преданными; ипо

попо этому стандарту Шрила Прабхупада в высшей степенидостоин похвал. Он взращивал преданных не только наотносительно плодородном поле проповеди: среди тех,кто был рожден с некоторым пониманием ведическойкультуры, -Прабхупада пересек океан и привел млеччх клотосным стопам Господа Кришны.

Шрила Прабхупада поступил как маха-бхагавата, прося

прощения у своих братьев воскорбления. Он назвал себя маха

Боге за нанесенные им -патита, очень падшим,

но его братья в Боге воскликнули, что он махапатита-

павана, «великий спаситель падших». Они совсей искренностью говорили, что по отношению к нимон не совершал никаких оскорблений. Такое смиренноенастроение является признаком высочайшего уровняжизни в преданности. В то время как преданный второгокласса (мадхьяма-адхикари) видит различия междуданными, невинными непреданными и демонами, пре-

пре-пре-данный первого класса (уттама-адхикари) считает, чтовсе в совершенстве служат Кришне, за исключением егосамого. И хотя иногда маха-бхагавата

может дведи спускаться на уровень преданного второголя пропо

класса,преданные, находящиеся в то время с Прабхупадой, видели,

как в полной мере проявилось его положение махабхагаваты

в тот момент, когда Прабхупада отзывался осебе, как о самом падшем, и просил прощения.

Шрила Прабхупада был джагадгуру, духовным учителем

всего мира. Санньяси-майявади

используют это слово,

чтобы называть им самих себя (хотя «они не в состоянии

видеть весь мир»), и, поскольку уж этот терминиспользуется майявади

8подобным образом, мы не очень

87

часто пользуемся им по отношению к Прабхупаде, хотяв данном случае он уместен. Шрила Рупа Госвами говорил,

что титул джагадгуру

подходит для того, кто «способен

управлять языком, умом, словами, желудком, гениталиями

и гневом».9 Джагадгуру

может иметь учеников по всему свету

«Когда человек .В «Ади-лиле» (7.83) Прабхупада говорит:

в полной мере вырабатывает в себе качества,

необходимые для повторения Святого Имени… он получает право принимать учеников по всему миру и вдействительности становится джагадгуру. Тогда под еговлиянием весь мир начинает повторять Святые Имена Харе Кришна мантры».

Слово ачарья

–еще одвинутого преданного. дин термин, обозначающий про

Такой великий учитель, как Шрила Прабхупада, обладая всем разумом преданного,

может обучать сознанию Кришны, учитывая время иобстоятельства. «Ачарья

–это идеальный учитель, знающий

цель богооткровенных писаний и поступающий строго в соответствии с их указаниями; он обучает своих

учеников, как на деле применять духовные принципы…

Каждый ачарья

по-своему распространяет это духовное

движение, стараясь привести людей к сознаниюКришны».10 Ачарья

может внести какое-то новшество вцелях проповеди, что Прабхупада и делал в ИСККОН с таким

разнообразием: проводил обряды бракосочетания своих учеников, разрешил женщинам жить в храмах, создав

брахмачарини-ашрам, разрешил при необходимостипользоваться на санкиртане

одеждой западного фасона, устраивал воскресные «пиры любви», были также и многие

другие изменения, необходимые для западных людей.

Таким образом Шриле Прабхупаде удалось внедрить «иностранную» культуру в среду млеччх.

Само имя «Прабхупада» является указанием на духовную

сущность. Только тот, что принимает прибежище

Господа и Его чистых преданных, чьим единственным занятием является служение им, достоин называться «Прабхупадой».11

88

Теперь попробуем ответить на следующий вопрос: какова была раса

Прабхупады в его взаимоотношениях с Кришной? Каждый связан с Кришной одним из пяти основных видов взаимоотношений: нейтральные, ошения слуги-Господина, родительские, дружеские итно-супружеские.

Только став совершенной в преданном служении,

душа может осознать это. Тогда она может заняться определенным служением, соответствующим ее настроению.

А когда она возвращается в духовный мир, то продолжает

служить Кришне в своей вечной расе под руководством

близкого спутника Кришны. Что касается вопроса -какова была раса

Шрилы Прабхупады, то, впринципе, этот вопрос не должен задаваться.

Прабхупада никогда не говорил ни о расах

своих учеников,

ни о своей собственной расе. Его духовный учитель,

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, такжеосуждал сиддха-пранаи

(преждевременное размышление

и показное проявление своей расы

с Кришной), он утверждал, что этого не следует делать, так как, по словам

авторитетов, это создает «лишь беспокойства на стандартном пути преданного служения». Продвинутый преданный должен продолжать вести себя как неофит «до тех пор, пока существует его материальное тело». Но когда он действительно осознает свою вечную расу,продолжая выполнять свое регулярное служение, раз-то,мышляя внутри себя о Господе и действуя под руководством

определенного спутника Господа, он может развить

свои трансцендентные настроения, следуя этомуспутнику».12

Шрила Прабхупада не хотел, чтобы его ученики проявляли

интерес к расам

прежде, чем освободятся от материальных

желаний, утвердившись в чистом пре данном служении духовному учителю. Уклоняясь от обсуждения собственной расы

или расы

своих учеников, Прабхупада показал всем нам пример для следования.

Но он давал общее представление о расе. Он объяснял,

что узнать свои вечные взаимоотношения с

89

Кришной можно на совершенном уровне преданногослужения. Тогда «один из спутников Кришны становится

нашим идеальным руководителем». Но Прабхупадапредупреждал: «Принятие вас одним из вечных спутников

Господа -

тесь добиться не есть что-то искусственное. Не пытай

этого прямо сейчас. В должное время этооткроется вам само собой».13

Иногда ученикам Прабхупады казалось, что он и естьтот самый обитатель Вриндавана, который является их «идеальным руководителем». В беседе о следовании за обитателем Вриндавана Реватинандана дас очто, поскольку Шрила Прабхупада всегда нах отметил,в со

дитсязнании Вриндавана, его ученики следуют за обитателем Вриндавана.

Ямуна: «В «Учении Господа Чайтаньи» вы упомянули, что преданный выбирает своим наставником одного из обитателей Вриндавана и следует по его стопам, чтобы ли спеть в собственном преданном служении. Означает преэуто, что один из наших духовных учителей является вечным обитателем Вриндавана?»

Реватинандана: «Ведь вы сказали, что вы всегда во Вриндаване, значит мы -последователи обитателя Вриндавана».

Прабхупада: «Да» (смех).14

Существуют различные предположения о расе ШрилыПрабхупады, хотя сам он никогда не обращался к этойтеме. Был ли Прабхупада пастушком? Находясь на борту

«Джаладуты», он написал, что думал о Кришне и резвился

в полях. Поэтому один из его братьев в Боге сказал, что Прабхупада был в сакхья-расе. Услышав это, некоторые

из его учеников (брата в Боге Прабхупады) сказали, что это, якобы, говорит о том, что Шрила Прабхупада находился

не в самой высокой расе.

Но Нараяна Махарадж, ученик Кешавы Махараджа, на вьяса-пудже

Шрилы Прабхупады в 1986 году говорил следующее. Он сказал, что когда Прабхупада жил у самадхи

Рупы Госвами, он больше всего любил петь: «Шри

90

Рупа-манджари-пада». Поскольку Шриле Прабхупаде был особенно близок Рупа Госвами, а Рупа Госвами, безусловно,

находился в мадхурья-расе, то «несомненно, что и мадхурьяраса

была Шриле Прабхупане известна».15Кроме того, Прабхупада говорил, что вайшнава-санньяса

предназначена для сосредоточения на гопи-бхаве.

В словах и действиях Прабхупады некоторые из его учеников нашли подтверждение тому, что он действительно

был в расе

пастушка, и, думая об этом, они испытывают

счастье. Они говорят нам о том, что на главномалтаре во Вриндаване Прабхупада установил Божества КришныБаларамы, и о том, что иногда он признавался всвоем сокровенном желании -быть вместе с пастушками и делить с Кришной завтрак.16

В то же время, по всему свету Шрила Прабхупада устанавливал

Божества Радхи-Кришны и учил, что мадхурьяраса

является наивысшей. То, что он полностью компетентен

учить нас мадхурья-расе, подтверждается вГурваштаке (стих 5): «Духовный учитель очень дорог,ибо он необычайно искусен в помощи гопи, которые вразное время разными способами замечательно устраивают

и приводят к совершенству любовные игры Радхии Кришны в рощах Вриндавана. Я предлагаю свои самые

почтительные поклоны лотосным стопам такого духовного

учителя». Джайадвайта Свами однажды спросил

Прабхупаду о смысле этого стиха. Как понимать то, что духовный учитель помогает гопи? Прабхупада ответил,

что духовный учитель в действительности выполняет

это служение. Тогда Джайадвайта спросил -делает

ли это любой духовный учитель. Прабхупада ответил:«Только в том случае, если он находится в цепи супружеской

расы».17

Не стоит любопытствовать о расе

Шрилы Прабхупады. Он исходил из того, что мы ничего не знаем об этих вещах, и потому не обращался к этому. Однажды Упендра спросил

Прабхупаду о расе: «До тех пор, пока мы не узнаем расу

нашего гуру, пока не убедимся в собственной такой

91

же расе, как может гуру учить нас расе?» Прабхупада ответил,

что обязанность духовного учителя -обучать своих

учеников. Если, например, опытному математику приходится

препода вать в младших классах, он может учить там английскому, хотя его специальность -математика.Когда ученик в своем обучении достигает совершенного уровня, он осознаёт положение гуру. «Эта особая квалификация

открывается на более высоком уровне… На начальном

этапе разговоры об этом бессмысленны…»18

Хотя мы можем много рассуждать о том, насколько

применима данная терминология по отношению кШриле Прабхупаде, далеко не всегда можно в точности

доказать, что какой-то из этих терминов подходитк нему. Кроме того, Шрила Прабхупада не хотел, чтобы обсуждалась такая тема, как его раса.предполагать, что кто-то является нитья

Мы можем лишь -сиддхой, на шактьявеша-аватару

писания указывают более прямо. Но, в любом случае, есть одно неоспоримое определение личности Шрилы Прабхупады, истинность которого очевидна:

о нем всегда можно думать как одорог Кришне. Это определение включает том, кто очень

в себя смысл всех остальных терминов. Есть разные подтверждения тому,Прабхупада дорог Кришне. В соответствии что Шрила

с «Бхагавадгитой

», наиболее дорог Господу тот, кто проповедует ее послание преданным. Сначала Шрила Прабхупада воспитывал

вайшнавов и лишь потом проповедовал им. Ступив впервые на пирс Содружества, он написал стихотворение,в котором спрашивал Господа о том, как могут эти люди, столь привязанные к удовлетворению чувств, понять Его послание и принять регулирующие принципы человеческой

жизни. Но по милости Кришны и благодаря чистому желанию самого Шрилы Прабхупады, ему удалось вцах тех самых людей воцарить сознание Кришны. серд

Но сам Прабхупада смиренно отрицал присутствие всебе всех перечисленных качеств. Он всегда смотрел на самого

себя как на вечного слугу Шрилы Бхактисиддханты

92

Сарасвати. В «ШримадБхагаватам» (4.12.33) Прабхупада сказал, что если кому-нибудь из его учеников удастсястать таким же стойким, как Дхрува Махарадж, «несмотря на то, что я такой калека…», -то этот ученик сможет взять Прабхупаду с собой на Вайкунтха-локу. Есть немало других

подобных высказываний. Например, во Вступлении кВосьмой песни Прабхупада пишет:

Поэтому я молюсь моему духовному учителю, чтобы

он дал мне силы закончить эта работу. Я не являюсь

ни великим ученым, ни великим пре данным, япросто смиренный слуга моего духовного учителя, иизо всех своих сил я пытаюсь удовлетворить его, публикуя

эти книги, сотрудничая с моими учениками вАмерике.

Даже невозможно представить, насколькодорог Кришне за то, что выполнил наказ Прабхупада

Господа Чайтаньи -распространил сознание Кришны в каждом городе и деревне. Он сделал привычными и знакомыми всем слова Харе Кришна мантры, и его увизм предстал перед лицом всего мира. силиями вайшна

Хотя из-за своего относительного пока положения в мире ИСККОН не стал еще главной религиозной силой, его существование ужеощутимо, и книги Шрилы Прабхупады считаются окончательным

словом д

ный вайш навизм. ля тех, кто желает изучать современ

Хотя он всегда держал себя скромно и считал, что все, что он делает, -эо

Прабхупада такж тзаслуга его духовного учителя, Шрила

е мог быть пламенным, отстаивая свое положение джагадгуру

и делая все возможное для того, чтобы победить «противодействующих ему свами, йогов, имперсоналистов, ученых, философов и других любителей

порассуждать…»19 Иногда люди с незрелым пониманием

личности Шрилы Прабхупады считают это признаком

гордыни и думают, что он делал такие уиз тщеславия. Но Прабхупада всегда говорил тверждения

в соответ

93

ствии с наставлениями гуру, садху и шастр, и говорилон голосом проповедника. Когда он заявлял, что он -джагадгуру, он и поступал соответственно. Когда он заявлял,

что способен победить все бессмысленные философии,

он действительно делал это. Но он делал это, не выходя из состояния полного подчинения себя Кришне игуру. Шрила Прабхупада олицетворял собой настроение служения, он всегда оставался таким, каким он был, дляудовольствия его духовного учителя и Кришны.

Шрила Прабхупада считал, что его безупречная репутация

–своеобразная защита его движения. Для нас этобыло необходимо -быть уверенными в его положении чистого преданного для того, чтобы принять его лидером

этого движения. Его безупречная репутация служит нам также защитой от тех, кто критикует его положение,

как, например, его братья в Боге, которые заявляли,

что он не должен называть себя Прабхупадой. А кто ж

е тогда назвал бы его так? Шрила Прабхупада был учителем.

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что он может показаться кому-то самонадеянным -сидящий

на вьясасане

ивторять: «Джая Гур заставляющий своих учеников по

удева. Джая Гурудев». «Но нужно ли бить меня по голове башмаком, когда я так делаю? Нет,это моя обязанность, даже если со стороны это и кажется высокомерным».20 Также думал и Прабхупада. чемНа самом деле, Шрила Прабхупада был больше, джагадгуру

. По словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, ни один человек не может стать духовным учителем всего мира, не будучи непосредственно уполномоченным

на это энергией Господа.

Только уполномоченная личность может распространять

Святое Имя Господа и привлекать падшие души к поклонению Кришне. Распро страняя Святое Имя Господа, такой человек очищает сердца людей, наиболее падших, этим он гасит пылающий огонь материального мира. Кроме того, он распространяет

94

по всему миру ослепительное сияние, исходящее отКришны. Такой ачарья

«…должен считаться неотличным

от Кришны… он должен считаться воплощением энергии Кришны… Он -гуру, или духовный учитель всего мира, преданный, занимающий высочайшее положение, достигший уровня махабхагаваты и парамахамсы-тхакура; он -духовная сущность, кнему следует обращаться со словами «парамахамса»и «тхакур»».21