Текст книги "Величие Прабхупады"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 12 страниц)

в ИСККОН. Но ссылаться

на данное утверждение как на высказывание махавакья -не самый лучший способ придать своим словам

убедительность. Лучше поискать ссылки по данному

вопросу в его книгах и лекциях, а затем использовать их для доказательства того, что развитие варнашрамадхармы

необходимо.

Есть, например, такое высказывание Прабхупады, которое

вряд ли можно считать универсальным: «Если вам нужно распространять книги, то делайте это «не мытьем, так катаньем».6 В противовес этому высказыванию можно

привести другие, например: «Вы должны знать тактику

продажи, которая не вызывает в людях раздражения»,или: «Мы, как брахманы, дол жны быть честными во всех7наших поступках». Нам часто приводят доказательства того, что лучший (единственный) способ удовлетворения

Шрилы Прабхупады -проповедь и распространениеего книг. Но есть также немало свидетельств тому, чтоШрила Прабхупада принимает любое служение, совершаемое

для выполнения миссии ИСККОН.8

Что будет лекарством от подобных злоупотреблений авторитетом Прабхупады? Высказывания, которые мы не можем подтвердить непосредственно цитатами, не следует использовать в качестве доказательств. Кроме того, не следует использовать изречения, сказанные при определенных обстоятельствах или же редко встречающиеся

в комментариях, в качестве свидетельств махавакья.

Представлять наставления Прабхупады следует с учетом

времени места и личности (а чтобы делать это чисто,нам в своей проповеди нужно освободиться от чувства корысти).

Например, письма Прабхупады были обращены к

186

конкретным личностям в определенные периоды развития

ИСККОН, но, хотя их можно изучать как указания общего

порядка, как то, что даёт вдохновение, высказывания

из них нельзя рассматривать в отрыве от контекста.Очевидное затруднение, возникающее при попыткепонять наставления Прабхупады в контексте, -это определение

того, говорит ли он об идеальном варианте или ж

е даёт самый минимум. Например, Прабхупада говорил,

что храмы должны отдавать половину своего доходаББТ. Является это идеальным вариантом или же это -минимальное

требование? Как это определить? Как сказано

в «Нарадия-пуране»: «Тому, кто серьёзен в выполнении

преданного служения, не следует принимать чего бы то ни было больше, чем это необходимо». В «Нектаре преданности» Шрила Прабхупада комментирует данное утверждение так:

Смысл этого в том, что не следует пренебрегать следованием принципам преданного служения также

как не следует принимать те предписания преданного

служения, которые мы не можем выполнять твердо. Например, говорится, что повторять на чётках

Харе Кришна мантру

следует по крайней мере сто тысяч раз в день. Если это невозможно, человеку

следует уменьшить это число до соразмерного его возможностям. Лучше, если человек сам определит себе регулирующие принципы в соответствии с собственными

возможностями, а затем неуклонно следует

данному обету. Это сделает его продвинутым вдуховной жизни.9

Когда храмы, в отдельных случаях, отдавали ББТ пятьдесят

процентов своего дохода, то это, по мнению ДжиБи-

Си, считалось идеальным вариантом. Но в другом случае,

например, указание повторять шестнадцать кругов и соблюдать четыре регулирующих принципа, -это обет,

187

и мы должны построить свою жизнь так, чтобы строго соблюдать его.

Следовать сразу слишком большому числу записанных

наставлений как идеальным -опасно. Однако считать,

что следовать идеалам Прабхупады невозможно,

-оскорбительно. Это движение предназначено для идеалистов,

и преданные должны стремиться воплощать вжизнь идеалы, данные нам Прабхупадой.

Если человек цитирует слова Прабхупады, преследуя свои личные интересы, или же если он пытается подтвердить

ими собственную философию, то это будет более серьезным

злоупотреблением авторитетом Прабхупады, чем если бы преданный приводил цитаты, находясь в неведении

относительно источника, откуда они взяты, или же если бы он цитировал высказывания невнимательно. Прабхупада резко критиковал майявади, которые в своихкомментариях искажали смысл «Гиты». Он говорил, что они «отбросили истинный, легкодоступный смысл ведической

литературы» и написали комментарии, «основанные

на силе их собственного воображения, с целью доказать

свою философию».10

Но в некоторых случаях интерпретация того, что говорится

в шастрах, необходима. Например, пятая мантра в «Ишопанишад» гласит: «Верховный Господь и ходит ине ходит». А вбестелесен». восьмой мантре мы читаем: «Величайший…

Те, кто сознают Кришну, могут понять этимантры, исходя из объяснений, которые даются в парампаре

вайшнавов. Однако враги сознания Кришны искажают

смысл многих текстов, стремясь доказать, что Прабхупада преследовал корыстные цели или же чнапример, поощрял применение насилия к женщинам.то он,

Иногда преданные, ради удовлетворения собственных

амбиций, также искажают слова Прабхупады, пытаясь

доказать «истинность» своих философских взглядов. Иногда высказывания Прабхупады могут использоваться

с нечистым желанием поранить кого-то. В письме Прабхупады (72-10-62) мы читаем: «Проповедь -совсем

188

не простое дело. Это занятие для продвинутого преданного…

Каништха-адхикари

тоже может достигнуть в этомсовершенства. Если человек не проповедует, это еще не означает, что он падший и что участь его предрешена. Всё должно быть естест венно; совершенство достигается человеком

постепенно, благодаря правильному общению». В другом письме Прабхупада пишет: вы будете меняться

сами, «общаясь с другими дружелюбно».11 Нам следует

избавиться от такого нечистого использования цитат Прабхупады, даже если сами по себе эти цитаты точны.

Злоупотребление авторитетом Прабхупады подобным

образом не имеет ничего общего со стремлением защищать

его учение или же из сострадания поправлять ошибки тех, кто сбился с пути. Кроме того, мы сами должны

следовать тому, что проповедуем, это поможет нам избежать

злоупотребления авторитетом Прабхупады. Нам следует быть доб рожелательными ко всем живым существам,

и не нужно искать в вайшнавах недостатки.

Возвышенные личности видят в других только хорошее.

Подобно пчеле, которая ищет в цветке только

мед и не обращает внимания на шипы и окраску,

возвышенные личности, которые встречаются не так часто, видят в других людях только хорошиекачества и не принимают во внимание их недостатки,

тогда как обычный человек различает хорошие и плохие качества.

Но даже среди таких возвышенных личночтей существует

градация. И выше всех стоит тот, кто способен

разглядеть в человеке самое незначительное достоинство

и превознести его.

Бхагаватам 4.4.12, комментарий.

Но не нужно привязываться, если мы не можем добиться

того, чтобы остальные следовали наставлениям Прабхупады во всем. Господь Ришабхадева рекомендо

189

вал нам «не гневаться на последователей, когда они не всостоянии следовать».12 Мы можем просто проинформировать

преданных о том, что говорил Прабхупада, но ненужно проклинать их. Прабхупада, к примеру, говорил:«Никакого незаконного секса». Мы должны это проповедовать,

но конкретно никого не обвиняя и не оскорбляя.

В сердце могут быть и какието другие дурные помыслы

или сорняки, вынуждающие нас искажать словаПрабхупады. Двуличие и нежелание принимать поклонение

могут проистекать из тонкого желания действоватьради достижения результата. Бхактисиддханта Сарасватиприводит пример преданного, который считает, что исключительно

при его руководстве преданное служениебудет совершаться наилучшим образом:

Люди часто думают, что только их особое руководство

может усовершенствовать преданное служение.Однако это загрязнение настолько велико, что позднее

из него могут развиться такие устремления, как кути-нати

искать в других недостатки),пратиштхаша(стремление

(стремление(стремление к славе, почету и высокому

положению), джива-химса

(зависть к другим живым

существам), нишиддхачара

(принятие того, чтоотвергают шастры), кама

(желание материальнойвыгоды) и пуджа

(желание стать почитаемой личностью).

Слово кути-нати означает также двуличие.Например, кто-то может подражать Шриле ХаридасуТхакуру, живя в уединенном месте. Но истинным желанием

этого человека может быть стремление к известности

и славе; другими словами, такой человекдумает, что лишь благодаря тому, что он живет в уединенном

месте, глупцы примут его за стоящего наодном уровне с Харидасом Тхакуром. Всё это -материальные

желания. Преданного-неофита, несомненно,

будут преследовать и другие материальные желания:

женщины, деньги… Тпреданного снова загрязняется,аким образом сердце

и со временем оно

190

становится таким же

ста. Постепенно прихтвердым, как сердце материалися

преданным или ж одит желание стать выдающиме

аватарой (воплощением).13

Корыстные устремления и жажда власти -это те сорняки,

которые могут появиться в сердце. Как говорится

в «ШримадБхагаватам» в истории о Дурвасе Муни иМахарадже Амбарише, аскетизм и знание благоприятныдля брахмана, но когда они становятся достоянием человека

не очень благородного, аскетизм и знание начинают

представлять огромную опасность. В своем комментарии

Прабхупада утверждает, что, поскольку ДурвасаМуни не был джентльменом и не знал, как использоватьсвое могущество, он был опасен. «Верховная ЛичностьБога никогда не высказывает расположения к тем опасным

личностям, которые используют мистические силыв собственных целях. По законам природы такое злоупотребление

своей властью в высшей мере опасно, но недля общества, а для того, кто ею злоупотребляет».14

Другим злоупотреблением авторитетом Прабхупадыявляется псевдоправедность. Гордость, появляющаяся отсобственного строгого следования правилам и предписаниям,

а также поиски недостатков в выполнении преданного

служения другими преданными делают человека

естокосердным и препятствуютж

жжению. Чтобы показать насколькоего духовному продви-то опасно -стремить

эся выглядеть праведным, Прабхупада рассказал историюо брахмане и проститутке, которые жили друг напротивдруга. Каждый раз, когда к проститутке приходил посетитель,

брахман клал очередной камень в кучу, котораяпостепенно превратилась в целую гору, изобличающуюгреховную деятельность проститутки. Он настолько погрузился

в выявление ее грехов, что в момент смерти думал

о проститутке. Проститутка же, подавленная очевидностью

своей греховной жизни, стала постоянно молитьКришну о прощении и в конце концов отправилась назадк Богу.

191

Единственное лекарство от чувства собственной праведности

–вера в указания Прабхупады и строгое следование

им. В письме от

пишет: «Жизнь очень 30 июля 1970 года ПрабхупадаКришны не предназначено оротка. Движение сознания

для удовлетворения собственного

честолюбия, кэто серьезное движение, которое

необходимо всему миру». И в другом письме: «Я очень прошу всех вас не вызывать раскола в сложной структуре Общества. Пожалуйста, трудитесь сообщабез каких бы то ни было корыстных устремлений».15

Еще одним видом злоупотребления авторитетомПрабхупады является попытка подражать ему вместотого, чтобы следовать по его стопам. В санскрите естьдва слова, обозначающие подражание и следование: анукара и анусара. Мы не должны подражать ишварам(повелителям).

Тогда что же значит -следовать Прабхупаде? Следовать -значит выполнять его указания относительно

того, как себя вести. Для этого нам нужно знать, в чём заключаются его указания. Мы должны читатьего книги и общаться с преданными. Очень важно намсамим стать достойным примером следования его указаниям,

ведь мы действуем в качестве ответственныхпредставителей его Движения. Мы должны представлять

авторитет Прабхупады должным образом.

Даже когда члены Движения начинают уклоняться

в сторону в выполнении указаний Прабхупады, люди, в основном, считают, что Прабхупада -чистыйпре данный, а допустили ошибку его последователи.Прабхупаде часто прихоповедение своих учеников, дилось самому оправдывать

и при этом он обычно говорил,

что, хотя внутри Движения многие вещи вызывают

беспокойство, мы должны продолжать наш «маршвперед». Даже в то время, когда Кришна присутствовална Земле, были какието беспорядки.Но мы должны признаться, что 16

в некоторых случаях

члены ИСККОН сами виноваты в своей дурной

192

репутации. Если люди будут думать, что общение спреданными -эт общение с лицемерами и обманщиками,

они станут о

оотговаривать других от следования заПрабхупадой. Как говорится в «ШримадБхагаватам»:«За проступок, совершенный слугой, люди, в большинстве

своем, ругают господина, подобно тому, как малоепятно белой проказы на любой части тела вызываетзаражение всей кожи». В комментарии Прабхупада пишет:

«Преданный всегда должен следить за тем, чтобы

его качества вайшнава развивались по мере егопрогресса в сознании Кришны. Преданный всегда должен

быть безупречен, ибо любой проступок, совершенный

им, бросает тень на Верховную Личность Бога.Чистота преданного в том, что его отношения с другими

людьми всегда осознаны, а с преданными Господа вособенности».17

Давая разъяснения по этой же теме, ШрилаБхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что человек

не отрешившийся от материальной жизни, но приэтом выставляющий себя весьма продвинутым в жизни

духовной просто обманщик. «Никому не доставитудовольствия наблюдать подобное поведение».18

Если мы действительно любим Шрилу Прабхупаду,мы должны следовать букве и духу самых гнаставлений. В свете сказанного, какими жлавных его

е правамиобладают преданные, занимающие положение авторитета?

Что касается власти руководителя, она заключается

в его способности рук

ми. Это не то положение, оводить другими преданны

когда он при помощи силы,лести или чего-то еще манипулирует преданными ипытается заставить их выполнять его приказания. Егообязанность – представлять Прабхупаду, а не пытатьсязанять его место. Лидер должен вдохновлять остальных,

работая не покладая рук, а также вдохновлятьсвоей преданностью садхане. И в этом смысле, его права

не больше тех, которыми его наделили другие преданные;

но понимание этого, в свою очередь, зависит

193

от того, насколько руководитель сам чист, и насколько

он, представляя учение Прабхупады, сам этому учению

следует.

Есть такая поговорка «власть развращает, а абсолютная

власть развращает абсолютно». Но это не относится

к тем, кто, будучи авторитетом, втельности представляет Шрилу Прабхупадудействи

. Всегдасуществует опасность загрязниться стремлением кпочитанию, но тот, кто искренне применяет указанияПрабхупады в первую очередь к своей жизни, не станет жертвой этого злоупотребления его авторитетом.

Кроме того, мы должны найти точку равновесия

между нашим личным следованием указаниям

Прабхупады и желанием помочь другим преданным

поддерживать стандарты, установленныеПрабхупадой. С одной стороны, нельзя становитьсяневыносимым и, представляя указания Прабхупады,хватать других за глотку с требованием их выполнения.

С другой стороны, мы не должны бояться того,чтобы подняться и сказать, что в действительностиправильно и что соответствует указаниям, полученным

в парампаре. Мы должны быть убеждены в том,что авторитет Прабхупады останется непоколебимыммибез нашей «фильтрации». Мы должны быть нежныи

в наших отношениях друг с другом точно так же,как Прабхупада был нежен к нам.

Мы также должны взять на себя ответственностьза то, чтобы абсолютно точно знать, что же в действительности

говорил Прабхупада. Быть неувереннымив том, какие указания он давал -его книгах содержатся наставления непростительно. В махавакья. Еслимы не знакомы с ними, то мы будем либо привноситьсобственные измышления, проповедуя как себе, таки остальным, либо сами станем жертвой чьего-либозлоупотребления авторитетом Прабхупады. Бытьуверенным в том, что послание парампары, передава

194

емое им, передается дальше также без искажений, это

часть искреннего следования Прабхупаде.

1 Письмо (74-5-18).

2 Письмо (69-1-27).

3 Письмо (74-11-79).

4 Письмо (75-9-8).

5 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 6, стр. 404-405.

6 Письмо (72-9-8).

7 Там же.

8 Письмо (74-9-46).

9

10111213141516

«Нектар Прабхупады», стр. 62, изд. 1971 года.«Чайтанья-чаритамрита», Ади (7.133).Письмо (74-9-9).«ШримадБхагаватам» (5.5.15).«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (12.135), комментарий.«ШримадБхагаватам» (9.4.71), стих и комментарий.Письмо (70-7-59).

агаватам» (10.11.27).

1718 «ШримадБх

«ШримадБх«ШримадБхагаватам» (3.16.5).«Чайтанья-чаритамрита», Антья (2.117).

195

Приложение

Шрила

Прабхупадалиламрита

Шрила Прабхупада часто говорил, что не хо

чет, чтобы писалась его биография. Но од

нажды он сказал Гего биографию все-таки напишуирираджу Свами, что если

т, то в ней должно говориться

о том, что он пересадил ведическую культуру вкультуррастенияустран Запада. Он приводил пример пересадки туласи

, говоря, что это очень сложная задача. Ближе к концу своей жизни Шрила Прабхупада дал разрешение

на то, чтобы его биография была написана, ипопросил меня заняться этим.

Получив его разрешение, я в письме привел целый список

вопросов, на которые ему надо было ответить, но он был слишком болен, чтобы ответить на них. В 1978 году яфии.начал выяснять, какой лучше избрать жанр биогра

Тогда же я узнал о плохой репутации хариографии.Основная цель такого рода биографических произведений

–вдохновить верующих, приписывая личностям сотворение

чудес и возводя последних в мифологическийстату

ны, с. Но современные люди, даже если они и религиозк

таким биографиям относятся критически и сомневаются

в истинности жизнеописаний святых. Но, разумеется, мы х

вить Шрилу Прабхупаду отели должным образом просла

, а не описывать его, как какогото

обыкновенного человека, движимого материальными мотивами. Леон Эдель, биограф американского новеллиста

Генри Джеймса, отстаивал теорию, состоящую втом, что биография должна раскрывать глубинную сущность

героя и не ограничиваться лишь описанием внеш

196

ности. Он предлагал показывать смешанные, противоречивые

устремления героя, его человеческую природу, ане принимать лежащее на поверхности за последнее слово

истины. Это делало бы биографию более интересной, а героя более реальным. Он называл это «демифологизацией

». Но в действительности, картины, показываемые Эделем, полны грязного распутства и открывают читателю

скандальную и лицемерную сущность тех людей, о которых он пишет. Несомненно, я не мог прибегнуть кподобному методу, описывая Прабхупаду; это было бы богохульством.

Еще нужно было определиться: писать биографию встрогом хронологическом порядке или же нет. Биографызачастую начинают свою работу с описания героя ужев зрелые годы. Но, живя обычной жизнью, мы не знаем своего будущего и воспринимаем жизнь как драму, разворачивающуюся

перед нами. Именно поэтому в написании

биографии Прабхупады я прибегнул к хронологическому

методу.

Я также хотел, чтобы мои слова обращались к аудитории

как преданных, так и непреданных. А поэтому это должна была быть современная биография современного

святого. Я хотел дать читателю возможность действительно быть вместе с Прабхупадой во всех егоприключениях.

Я также решил не использовать разные домыслы, «угадывания мыслей», то есть не домысливать самому, очем именно думал Прабхупада в определенные моменты. Я мог бы сказать, к примеру, что, когда Прабхупада ехво Вриндаван, оставив семейную жизнь, ему не нужно албыло беспокоиться о том, как содержать семью, теперь он мог посвятить всю свою жизнь Кришне. Но я не берусьутверждать, что он думал именно об этом (в тот момент,когда ехал на поезде.

Было очень важно, чтобы в книге был представлен документальный материал. Мы сделали большую исследовательскую

работу, чтобы найти сведения о ран

197

них периодах жизни Прабхупады в Индии, о его жизни вИСККОН. Заканчивая рукопись каждого тома этой серии, я показывал ее заслуживающим доверия преданным и, в основном, получал одобрение. Книги изданные позже

тоже оценивали хорошо, хотя и была кое-какая критика.

Но поскольку я заранее обдумывал моменты, по которым могли возникнуть вопросы, я смог защитить опубликованную работу. И я продолжал отстаивать репутацию

«Шрила Прабхупада-лиламриты» собственным поведением.

В процессе работы у меня появилась возможность размышлять

о Прабхупаде, и я смог высоко оценить его. Приступив к сбору материала для первого тома и к состыковыванию

эпизодов жизни Прабхупады, я начал очень отчетливо ощущать, что Прабхупада и Кришна помогают

мне.

Материалы, над которыми мы работали, поступали,

в основном, из трех источников: ББТ, высказыванияПрабхупады о самом себе и интервью с теми, кто его знал. ББТ особенно активно сотрудничало с нами, обеспечивая

нас архивными материалами и информацией,содержащейся в лекциях и письмах Прабхупады. Что касается

высказываний Прабхупады, то мы только собрали

их вместе. Мы оставляли их без изменений и выделяли

курсивом.

Работая с интервью, мы старались применять различные

способы проверки их достоверности, чтобы убедиться

в том, что сказанное действительно подтверждается

объективным свидетельством. Почти шесть лет интервьюеры нашей группы ШПЛ использовали одну иту же систему. Исследуя магнитофонные записи Шрилы Прабхупады, мы старались приводить его высказывания

в тексте как можно более точно и везде, где это быловозможно. Мы также искали нескольких заслуживающих

доверия очевидцев, помимо того человека, от лицакоторого велось повествование об определенном событии.

(Всё это делали наши интервьюеры: они заводили

198

разговоры с людьми об одних и тех же случаях в своихбесчисленных интервью.) Хотя мы всегда были больше уверены в историях, услышанных от старших учеников, бывших лидерами и активными членами ИСККОН, мы не упускали возможности выслушать и других при условии, что они были благожелательно расположены к ШрилеПрабхупаде и не завидовали ему. Взятие интервью у преданного

Шрилы Прабхупады -само по себе замечательное

явление, интервью подтверждает достоверность воспоминаний

о Прабхупаде.

Собрав необходимый материал, мы использовали разные

методы для того, чтобы составить текст рукОдин из них, и, пожалуй, самый основной, -это метоописи.

д устной

биографии, к нему мы прибегали на протяжении всей книги. В «Предисловии» д-р Харви Кокс положительно отзывается об этом методе:

Я благодарен автору этой книги по двум причинам,

о которых он, возможно, и не знает. Во-первых,помимо других методов, автор использует метод, важностьваем его « которого возрастает: мы на Западе назы

устной историей». Этот метод заключается

в собрании многих интервью с людьми, знавшими

Шрилу Прабхупаду, встречавшимися с ним, атакже с теми, кто мог добавить хотя бы немного информации,

сколь угодно незначительной, но очень нужной д

скольк ля составления полной картины. Через не

о лет все эти люди могли бы уйти, и эти источники

были бы навсегда утеряны. Очень важно, что писатель пользовался данным методом, и делалон эо

такж тчрезвычайно искусно. Я думаю, что другие е будут пользоваться этим методом как очень эффективным.1

Мы также записывали рассказы о Прабхупаде, путешествуя

по тем местам, где проходили его лилы. Записываявоспоминания наших собеседников (иногда очень отли

199

чающиеся одно от другого), мы решили избегать сладнек

и изобилующей украшениями прозы, свойственной койоторым писателям Гаудияматх. (Они, например, описывают

всё как лилы, вместо того, чтобы просто сказать: «Чистый преданный простудился».) Человеческие, объективные,

документальные описания -вот тот промежуточный

вариант, который мы избрали.

Стремление показать Шрилу Прабхупаду как человека оправдывается уже тем, что именно таким он предстал перед нами. В «Чайтаньячаритамрите» Прабхупада приводит

описание нитья-сиддхи:

По указанию Всевышнего нитья-сиддха

пребывает

в этом мире подобно обыкновенному человеку,

но единственное занятие нитья-сиддхи

–распространение

славы Господа. Может показаться, что вэтом материальном мире нитья-сиддхи

трудятся, как обычные люди, но они никогда не забывают свое положение

вечных слуг Господа.2

Процитировав это высказывание в «Введении», ядобавил:

Когда мы смотрим на Шрилу Прабхупаду как на уполномоченного представителя Кришны, годы борьбы, описанные в этом томе, кажутся нам обладающими

особой сладостью. Перед нами открываются

малоизвестные факты из жизни личности, всегда поглощенной памятованием о Кришне в преданности

Ему. Хотя Прабхупаде приходилось встречаться

порой со многими трудностями, его борьба не имеет ничего общего с борьбой обыкновенного человека, ибо он жил единственно для выполнения воли гуру и Кришны. Я приглашаю читателя насладиться

этой очень реальной историей жизни Шрилы Прабхупады.3

200

Эта «реальная история» человеческой жизни -тотпуть, следуя по книть Прабхупаду. Т оторому можно по достоинству оце

от подход, когда всё считается «чересчур

чудесным», спекулятивен, потому что, согласно ему,Прабхупада игнорировал бы материальные законы. Но все-таки мы описывали и те случаи, когда Прабхупада открывал

свою истинную духовную сущность.

Цель «Шрила Прабхупада-лиламриты» -зафиксировать

лилу Прабхупады. Невозможно держать все лилыв уме; книга для того и написана, чтобы можно было вновь и вновь, обращаясь к ней, наслаждаться ее вкусом.

Преданные могут читать её регулярно, понемногукаждый день или каждый вечер или же могут через три,пять или десять лет перечитать все серии сразу. В этихкнигах можно найти всё, что необходимо знать для проведения

таких церемоний, как вьяса-пуджа, ими также

можно пользоваться как справочниками, в которыхможно найти информацию, недостающую в других произведениях

о Шриле Прабхупаде. Для непреданных эточтение -неплохой способ познакомиться ссознания Кришны и книгами Прабхупады. движением

После американского ББТ Австралия показала другим

пример в осознании проповеднического потенциала

истории жизни Прабхупады и в массовом распространении

«Лиламриты». Бразилия лидировала в переводах. Разные страны, например, Соединенные Штаты, стали большими тиражами издавать однотомное сокращенное издание. Людям нравятся биографии. Легче читать истории,

чем увеличивать умственную сосредоточенность, что необхо

желательно димо при чтении писаний. Люди стали благо

относиться к этому движению, просто читая о Прабхупаде.

Иногда меня спрашивают: если бы мне пришлось заново

переписывать биографию, стал бы я писать ее подругому

после всего, что нам, как движению, пришлось пережить: когда лидеры падали и т. д. Нет, этого делать ябы не стал. То, что представлено в биографии, -это исто

201

рия жизни Шрилы Прабхупады, его учеников и всех преданных,

и недавние события в ИСККОН не меняют этихфактов. Это книги о Прабхупаде, и их цель -прославитьего достижения, его любовные отношения с каждым, кто этого желал.

Возникает еще один вопрос: единственная ли это биография

Шрилы Прабхупады. Нет, игры Прабхупады были беспредельны, и не все они вошли в эту книгу. Поэтому я также написал серию книг «Нектар Прабхупады», Хайягрива Прабху написал книгу «Взрыв Харе Кришна», а другие преданные, например, Хари-Шаури Прабху, издают

журналы, в которых они описывают дни, когда

они были слугами Шрилы Прабхупады. «Медитация на Прабхупаду» -еще один труд, предназначенный дляпреданных.

Другое жизнеописание Шрилы Прабхупады -книга

«Воспоминания о Шриле Прабхупаде» -сборник нерифмованных

стихотворений, основанных на биографии.

Поскольку «Лиламрита» предназначалась длячтения как преданным, так и непреданным, прославляя Шрилу Прабхупаду, я был вынужден в некотни сдерживать себя. Но книга «Воспоминания орой степе

о ШрилеПрабхупаде» показала возможность свободного прославления

Шрилы Прабхупады в обществе преданных; благодаря

этим прославлениям мы можем начать еще больше ценить Прабхупаду.обширной биографии В действительности, сжатая версия

-это ведическая традиция. Такимобразом, книга «Воспоминания о Шриле Прабхупаде» является естественным дополнением к книге «Шрила Прабхупадалиламрита».

1 «Предисловие» к «Шрила Прабхупадалиламрите», том 1, стр. 9.2 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (5.113), комментарий. 3 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, «Введение», стр. 19.

202

Словарь

Аватара

–«тот, кто нисходит»; воплощение Верховного Господа

на одной из планет материального мира.

Ачарья

–идеальный учитель, который учит своим примером; духовный учитель.

Ашрамы

–ступени духовного развития; четыре духовных уклада

жизни в ведическом общест ве: брахмачарья

–ученичество,

грихастха

–семейная жизнь, ванапрастха удаление

от дел, санньяси – отреченный образ жизни.

Брахма

–первое сотворенное существо во вселенной; полубог,управляющий гуной страсти; вторичный творец вселенной.

Брахманы

–представители самого разумного кпервый общественный уклад жизни власса людей;

ведической системе деления общества.

Брахмачари

–ученик, изучающий духовную науку под руководством

духовного учителя и соблюдающий обет целомудрия.

«Брахма-самхита» -молитвы Брахмы, обращенные к Верховной

Личности Бога, Говинде; обнаружена Чайтаньей Махапрабху в Южной Индии.

Буддхи-йога

–синоним бхакти-йоги, указывает на полное подчинение

разума (буддхи) воле Всевышнего.

Бхава

–экстаз; уровень бхакти, предшествующий чистой любви

к Богу.

Бхакти – преданное служение Верховному Господу.

«Бхакти-расамрита-синдху» -руководство по преданному служению, написанное Шрилой Рупой Госвами на санскрите в шест надцатом веке.

Вайшнав – преданный Верховного Господа, Вишну или Кришны.

Варнашрама-дхарма

–ведическая система деления общества на четыре общественных уклада и на четыре духовных

уклада жизни (варны

и

ашрамы).

203

Вьясадева

–воплощение Господа Кришны, великий мудрец, в начале Кали-юги записавший Веды, составивший большинство Пуран, «Веданта-сутру» и «Махабхарату».

Вриндаван

–вечная обитель Господа Кришны в духовном мире, ее также называют Голока Вриндавана или Кришналока;

деревня Вриндаван в Индии в округе Матхуры Уттар-Прадеш, где пять тысяч лет назад проводил Свои детские игры Господь Кришна, – обитель Господа

Кришны, проявленная на Земле.

Голока

Вриндавана

–высшая духовная планета, обитель Господа

Кришны.

Гопи

–девушки-пастушки Вриндавана; пре данные, которыенаходятся в высочайшей расе супружеской любви.

Госвами – человек, полностью владеющий своими чувствами.

Грихастха

–семейный человек, живущий в соответствии с правилами

и предписаниями Вед; вторая ступень духовного

совершенствования в ведическом обществе.

Гуру – духовный учитель.

Гьяни

–человек, стремящийся познать Абсолютную Истину спомощью размышлений и изучения философии.

Джива

–живое существо, крошечная частица Верховного Господа,

индивидуальная душа.

Джива

Госвами

–один из шести Госвами Вриндавана, непосредственных

учеников и преемников Господа Чайтаньи; его считают лучшим из философов; после ухода его духовных учителей, Шрилы Рупы Госвами и ШрилыСанатаны Госвами, возглавил общество вайшнавов во Вриндаване.