Текст книги "Величие Прабхупады"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 12 страниц)

т эти книги и запоминают отрывки из них точно так же, как они учат стихи из «Бхагаватам». Это такие

книги, как «Шрила Прабхупадалиламрита», «Слуга слуги», «Взрыв Харе Кришна» и т. д., а сейчас Хари-саури Прабху и другие преданные издают дневники своих поездок

со Шрилой Прабхупадой. Те, кто непосредственно общался со Шрилой Прабхупадой, рассказывают нам об этом; слушая их и пахтая нектар игр Прабхупады, мы обретаем

стойкость на пути преданного служения.

Кроме того, архив ББТ публикует много материала из того, что они собрали и сохранили, например, письма Прабхупады и записи бесед с ним. Всё это -замечательное

подношение Шриле Прабхупаде. В архиве содержится приблизительно восемьдесят тысяч слайдов и фотографий

Шрилы Прабхупады, а ИТВ работает над тем, чтобы сделать доступными почти двадцать часов кинопленки.

Память человеческая слаба. В действительности,

мы забываем о том, что надо поклоняться ШрилеПрабхупаде. Отправиться к памятным местам и вспомнить

о нём в той атмосфере или же в атмосфере ежедневного

поклонения -это важный способ удостовериться

в том, что он до сих пор находится в центренашей жизни.

Но как быть, если сторонний человек возражает, говоря,

что столько поклонения одному человеку -этоуж слишком? Как быть, если кто-то утверждает, что самое

главное -это продолжающаяся парампара, а не сам Прабхупада, и поэтому нет необходимости уделять столько

внимания личному поклонению или же памятникам?И не может ли случиться, что всё это поклонение приведет

лишь к псевдоусердию, к идолопоклонству?ниеМы, как преданные, получили особое благослове

-иметь доступ к словам Верховной Личности Бога,

167

и Господь говорит нам, что духовный учитель -не обычный

человек, его следует почитать наравне с Богом.Шрила Прабхупада -

душа, боровшаяся поне просто «человек» (обусловленная

д влиянием качеств материальной природы). Прабхупада велик даже по сравнению с другими

ачарьями. Из-за своего чистого, неодолимого желания

быть занятым в служении Господу, Прабхупада был послан сюда Кришной. Как утверждают писания, благодаря

лишь мимолётному общению с такой редкой душой,

можно достичь освобождения. Невозможно «слишком

» поклоняться, «слишком» любить и помнить Шрилу Прабхупаду.

Эта продолжающаяся парампара

важна, но она лишена

смысла в отрыве от Прабхупады. Он -не просто историческая

личность, которая была великой в свое время, а теперь уходит в небытиё вместе с другими «великими посланниками», о которых мы могли читать и чтение окоторых не затрагивало нас. Прабхупада жив, и он присутствует

в этом движении -это его движение! -и он идальше будет вдохновляющей, движущей силой для всехискренних членов ИСККОН.

Поэтому будет ошибкой пренебрегать личным поклонением

или памятниками. Сегодня это будет таким жепренебрежением, какое было проявлено в Бомбее, когда

Прабхупада лично давал указания преданным присутствовать

на ежедневной гуру-пудже. Это будет следствием лишь наших собственных имперсональных наклонностей,

из-за наличия которых мы стремимся принизить роль нашего духовного учителя и ту великую милость, которую он безвозмездно проливает на каждого из нас. Но насколько далеко мы можем или должны заходитьв своём поклонении? Приветствуется ли в бхакти идолопоклонство?

Значение данного слова словарь определяет

как «чрезмерное или слепое почитание, благоговение

». Обычно под этим словом подразумевается поклонение тому, кто этого поклонения не достоин или же поклонение неавторитетным образом. Как сказал

168

Рупа Госвами: такое «преданное служение» -лишь помеха

мирному развитию общества. Поэтому мы должны поклоняться

Шриле Прабхупаде так, как он нас этому учил, без собственных домыслов. Делать это следует с искренней,

сердечной любовью и уважением. В этом и заключается

задача нашей жизни – преодолеть нерешительность и пренебрежительное отношение к служению.

1 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (16.115).

2 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (12.38).

3 «Падма-пурана».

4 «Дневник и стихи», СДГ, том 3, стр. 267-270.

5 Письмо (72-9-6).

6 «Нектар Прабхупады», СДГ, 5-41.

7 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 6, стр. 288-289.

169

Оценка

личности

Шрилы

Прабхупады,

сделанная

на

основе

объективных

данных

и

личной

привязанности

одобно тому, как есть признаки, по кото

рым можно определить освобожденную

Пдушу, существуют признаки, по которым можно

определить в человеке так называемую психологию прабхупадануги.

Кто-то может говорить: «Вы прославляете Прабхупаду потому, что любите его, а следовательно, ваши прославления

необъективны». Однако любовь к великой душе ипреданность ей могут гармонично сочетаться с объективной

оценкой положения этой великой души. Шрила Прабхупада, вспоминая о том, как его духовный учитель, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, привлёк его к себепри первой встрече, говорил так: «Я сам из вайшнавской семьи, поэтому я смог оценить его проповедь. Разумеется,он обращался ко всем присутствующим, но он нашёл чтото

во мне. Я был согласен с его доводами и с тем, как он представляет свою точку зрения. Я был просто поражён. Я понял -вот та личность, которая может дать истинно духовное понимание».1

Хотя, с одной стороны, мы очень привязаны к ШрилеПрабхупаде, и потому нам хочется, чтобы его прославляли безгранично, с другой стороны, объективный, основанный

на шастрах

анализ его качеств и черт его характера

170

также показывает, что он достоин такого прославления. Поэтому как личная привязанность, так и объективные свидетельства могут нам помочь глубже понять и по достоинству

оценить Шрилу Прабхупаду.

Вопрос объективной оценки и личной привязанности

рассматривается в «ШримадБхагаватам» в историио жертвоприношении, которое совершал Дакша. Сати, супруга

Господа Шивы, была вынуждена защищать честь своего мужа перед собственным отцом. В комментариях

к этому разделу Шрила Прабхупада дает следующие пояснения:

Будучи целомудренной женщиной и супругой Г

чтооспода Шивы, Сати считала своим долгом доказать,

Господь Шива действительно занимает очень высокое

положение и что ее мнение о муже основано не на одной привязанности к нему… Здесь Сати прославляет

Господа Шиву отчасти из уважения к нему как к своему мужу, а отчасти из-за того, что он занимает

очень высокое положение, гораздо более высокое, чем обыкновенные живые существа и даже Господь Брахма.2

Мы, являясь преданными Прабхупады, должны сделать

объективную оценку его качеств, это необходимокак для нашего собственного духовного роста, так и вцелях проповеди. Объективность необходима для того, чтобы убедить скептика в том, что Прабхупада велик и что наша привязанность к нему не просто сентиментальность.

Мы должны объяснить, почему мы так чтим Прабхупаду.

Самого Вер «Духовного учителя следует почитать как ховного Господа, ибо он -Его наиболее близ

3

кий слуга…»Как сказано в «Чайтаньячаритамрите», ачарья

считается стоящим на одном уровне с Кришной и является

представителем всех полубогов.4

Что же до нас самих, то объективная оценка качеств и положения Прабхупады исключит возможность ка

171

кой бы то ни было сентиментальности с нашей стороны. Личность, которую прославляют, дол жна заслуживать этого, и даже если это великая личность -прославлениеи изъявление чувств должны основываться на объективных

данных.

Что можно считать сентиментальной привязанностью к Прабхупаде? Когда мы служим лишь на словах, а на деле не следуем его указаниям, в этом случае мы, несомненно, виновны в сентиментальности. В 1968 году Прабхупада сказал, что за прославлением должно идти активное следование

его примеру:

Проснувшись глубокой ночью, Прабхупада поднялся,

а ранним утром он уже уехал в Бостон.Президенту же храма, который не смог подняться ипроводить Прабхупаду в день его отъезда из НьюЙорка

в

но толькБостон, Прабхупада написал: «Не достаточо

прославлять меня, нужно еще и поступать, как я».5

Если, прославляя Прабхупаду, мы не меняемся и неследуем ему все более строго, это иность. И если наше прославление расхесть сентименталь

одится снас учат писания, это тоже сентиментальность.тем, чему

Наши восхваления должны осуществляться в парампаре,

а если мы, к примеру, используем такие выражения, как «Его Божественная Любящая Милость», или другие формы прославления, которые Прабхупада не одобрялили просто отвергал, то это -сентиментальность. Такженужно быть очень внимательными, чтобы прославлять в соответствующей нашему положению расе, чувствуясебя учениками своего духовного учителя, а не равными ему или вышестоящими.

Удовлетворять духовного учителя следует уместным прославлением, делая это так, как он нас учил. И если мы поклоняемся духовному учителю со всем вниманием ипочтением, то мы должны быть убеждены в том, что он

172

принимает такое поклонение. А если наше поклонение больше внутреннее, чем внешнее, то оно также должносовершаться в соответствии с желанием нашего духовного

учителя.

Прабхупада и сам не раз разъяснял, что значит сентиментальное

прославление. Однажды журналист сказал Прабхупаде: «Вы хороший гуру». Прабхупада ответил:«Зачем вы этоИными словами, сказали? Не будьте сентиментальными».

этот журналист не обладал смирением,

которое необходимо для того, чтобы по достоинству оценить Прабхупаду. В другой раз, отвечая на вопрос Прабхупады: «Как определить, что ты являешься сознающим

Кришну?» -Гуру даса сослался на фразу, однажды произнесенную Прабхупадой: «Тогда, когда ты это почувствуешь

». Прабхупада ответил: «Нет,

– значит быть сентиментальным». просто чувствовать

Шриле Прабхупаде не было достаточно одних лишь сентиментов. Он хотел, чтобы выполнялась серьёзная работа.

Однажды, его ученицы из Джайпура захотели, чтобы

он приехал к ним, но не сделали необходимые приготовления.

Поэтому Прабхупада не поехал.

В другой раз, получив приглашение посетить центр в Альбукуэрке, Прабхупада прибыл туда. Однако в аэропорту

Говинда даси сказала ему, что у них нет денег и поэтому

нет возможности принять Прабхупаду. Прабхупаданастаивал на том, что ему нельзя просто сесть на самолёт

и улететь куда-то в другое место. Он хотел, чтобы его ученики устроили его хотя бы на один день. В смятении,

Говинда даси заплакала и взмолилась: «Вы знаете Кришну, Шрила Прабхупада. Чего Кришна хочет от нас?»«Не в этом дело, -гневно ответил Прабхупада. -Кришна

6

хочет узнать, что ты будешь делать дальше?»

Прабхупада не был удовлетворен сентиментальной «зависимостью от Кришны», если за ней не стояла серьёзная

работа.

173

Любовь, верность и вера

также необходимы для обретения

полной преданности, как необходимы философия и религия. Девахути сказала Кардаме Муни:

До недавних пор мы лишь попусту тратили время, удовлетворяя чувства и пренебрегая развитием знания

о Верх

Не зная овном Господе.

о твоем трансцендентном положении, я любила тебя, оставаясь привязанной к объектам чувств. Тем не менее пусть чувство близости, которое

я испытываю к тебе, полностью освободит меня от страха.

Бхагаватам 3.23.53-54

Вера -это не просто сухие рассуждения и доводы. «Истинная вера -это уверенность в невидимом».7 В«Бхагавадгите» Кришна говорит, что те, кто идут по пути преданного служения, но не имеют твердой веры, не смогут

достичь Его. В комментарии к этому стиху Прабхупада говорит: «Вера – наиболее важный фактор, необходимыйдля прогресса в сознании Кришны».8 Прахлада Махарадж говорил своим одноклассникам, что вера в его слова позволит

им обрести трансцендентное знание, несмотря на то, что они еще маленькие дети,а Нарада Муни, рассказывая

о 9

ворил, что том, как начиналось его преданное служение, го

у него была «сильная вера» в бхактиведант,гостивших у них.10 Шрила Прабхупада часто цитировал стих из Шветешвара Упанишад:

йасйа

деве

пара

бхактир

йатха

деве

татха

гурау

тасйаите

катхита

хй

артхах

пракашанте

махатманах

174

Перед возвышенными душами, имеющими непоколебимую

веру в Господа и духовного учителя, сам собой открывается

весть смысл ведического знания.

Наша любовь к Прабхупаде частично проистекает из нашего чувства благодарности к нему. Уже этдолжно быть достаточно, чтобы пробудить ого чувства нас энт

в узиазм к практическому служению. Прахлада Махарадж всвоих молитвах Господу Нрисимхадеве прекрасными словами

описывает чувство благодарности, которое ученик испытывает к своему спасителю – духовному учителю:

Мой дорогой Господь, о Верховная Личность Бога, соприкасаясь то с одним материальным желанием, то с другим, я, вслед за основной массой людей, постепенно

опустился в этот темный колодец, полный змей. Но Твой слуга, Нарада Муни, милостиво принял меня своим учеником и обучил меня тому, как достичь

этого трансцендентного положения. Поэтому моя главная обязанность -служить ему. Как же я смогу

оставить служение ему?

Бхагаватам 7.9.28

Притху Махарадж также говорил о своей неспособности

о

ления,тплатить четырем Кумарам за те духовные настав

которые они ему дали. Уместным будет вспомнить

о Санатане Госвами, который прославлял Господа Чайтанью за то, что Он спас его от мирского образа жизни.

Другим важным чувством является верность. В шастрах

есть множество примеров тому, как преданные действовали,

руководствуясь этим чувством. Тапана Мишра и Чандра-шекхара защищали честь Господа Чайтаньи отнападок санньяси-майявади. Сахадева с преданностью защищал

Кришну на жертвоприношении Раджа-суйя, проводимом

Махараджей Юдхишт хирой. Господь Баларама,

175

обвиняя представителей династии Куру, защищал честь Кришны такими словами:

Правящие божества всех планет заняты служением

Ему и почитают за большую удачу принять на свои шлемы пыль с

полубоги, такие как лотосных стоп Кришны. Великие

Господь Брахма, Господь Шива, и даже богиня процветания, как и Я Сам -все мы -лишь полные части Его духовной сущности, а вы тем не менее считаете, что Он не достоин носить царские регалии и восседать на царском троне. Увы, достойно

сожаления то, что эти глупцы считаютдинастии Йаду, обувью, а себя – шлемами.нас, членов 11

Шрила Прабхупада был верен своему гуру. Он всегда

носил дхоти

санньяси, а голова его всегда была обрита

и украшена тилакой

вайшнава-джентльмена. Он выполнял

указания своего духовного учителя несмотря на огромные неудобства. Когда он впервые приехал на Запад, многие индийские свами советовали ему носить брюки, есть мясо, а также перенять другие западные привычки.

Но Прабхупада хранил верность традиции, которую

он представлял от лица Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

Шрила Прабхупада ожидал верности и от своих учеников.

Он ожидал, что они будут поклоняться исключительно

Кришне как Высшей Истине. Кроме того, он очто, благодаря его наставлениям, они приму т жидал,

наследиевайшнавизма. Хотя лично и исключительно дне добивался верности, но верность была необхля себя он дима влюбовном обмене между ним и его учениками. Он хотелнашей любви и привязанности, и, ожидая этого отонас, он был полностью свободен от чувства ложного престижа.

Есть еще одно чувство, испытываемое учениками, -чувство

любовной дружбы со Шрилой Прабхупадой. НарадаМуни наставляет нас, говоря, что ученик дол жен испытывать

«чувство крепкой дружбы со своим духовным

176

учителем».12 Дружба -это когда один человек принимаетдругого таким, какой он есть. Любовь в дружбе проявляется

тогда, когда, узнав о том, что

может сделать его друга

счастливым, человек прилагает усилия, чтобы добиться

этого для него. И он не делает того, что может принестиего другу беспокойства, так же как и не вынуждает его принять что-либо, если только не исходит из глубокой убежденности в том, что это действительно благоприятно

для его друга.

Но как быть, если мы считаем свои привязанности настолько

особенными, что перестаём ценить привязанности

других? Не следует думать, что все проявления чувств, выходящие за рамки наших собственных восприятий,

неистинны. Анупама и Мурари Гупта были стойкими

в своей преданности Господу Рамачандре, и Господь Чайтанья уважал эту их привязанность. Господь Чайтанья также с почтением отнесся к преданному по имени Рамадас Випра, которого встретил в Южной Индии, и утешилего, рассказав о чистоте Ситы.

В духовном мире преданные стараются увеличивать свою преданность той из форм Господа Кришны, к которой

они испытывают наибольшее влечение (в соответствии

со своей расой). Это намного важнее, чем спорить о том, какая раса выше. Но в случае с ДжагаданандойПандитом, его привязанность к Гстойна прославления. Санатана Господу Чайтанье доголову

лоскутом красной ткани, освами обмотал свою

которую дал ему некий

санньяси. Когда Джагадананда Пандит узнал, что эта ткань вовсе не принадлежала Господу Чайтанье, он стал грозить Санатане Госвами, что побьет его горшком. Джагадананда Пандит воскликнул: «Ты -один из наиболее

близких спутников Чайтаньи Махапрабху. Нет никого,

кто был бы так дорог Ему, как ты. Однако ты обмотал свою голову тканью, которого получил от друньяси. Кто может вынести подобное поведение?»гого сан

СанатанаГосвамиответил: «Мой дорогой Джагадананда Пандит, ты -великий ученый и великий святой. Нет ни

177

кого, кто был бы более дорог Господу Чайтанье, чем ты.

Эта вера в Шри Чайтанью Маха

шает. Как бы я смог узнать об этой вере, если бы ты её непрабху тебя очень укра

проявил?»13Кроме того, для нас будут уместными проявления как

избирательности, так и

письмо Вишвамбхары широты во взглядах. Отвечая на Госвами из Вриндавана, в ко

он спрашивал, что означает моё высказывание отором

том,

что Кришна воплотился в Общест ве сознания Кришны,

я написал:

Говоря, что Кришна воплотился в обществе созна

ния Кришны ИСККОН, я совсем не имел в виду, что

ИСККОН -исключительное или единственное место

пребывание Кришны… Например, в священном хра

ме Радхи-Раманы во Вриндаване Кришна предстает

перед нами как Радха-Рамана. В то же самое время,

Кришна является во Вриндаване как Радха-Дамодара,

а также Он является как Кришна-Баларама и Мадана

Мохана в разных храмах. Я не думаю, что это мое вы

сказывание можно рассматривать как утверждение

исключительного присутствия Кришны в ИСККОН.

ю Более того, подобные заявления иногда делатся

в целях проповеди. Например, вчаритамрите» Кришнадас Кавирадж «Чайтанья

утверждает,

что, по сути дела, каждый, кто не следует за Господом Чайтаньей, является демоном. Это высказывание

верно, если его рассматривать в контексте.

Вайшнавы иногда проповедуют более широко. Иногда мы имеем в виду всех вайшнавов: как следующих

за Господом Чайтаньей, так и находящихся в других

вайшнавских сампрадаях, например, в сампрадае

Рамануджи и др. Иногда проповедник проповедует сбольшой избирательностью, а иногда не делая никаких

ограничений… Никакой проповедник, никакой мыслитель не хочет быть обвиненным в том, что его слова и литературные труды носят сектантский ха

178

рактер. Однако, выражая свою точку он неизбежно

отделяет ее от других точекзрения,

зрения,зрения, и этирасхождения во взглядах, а также разночтения могутбыть даже в самых незначительных вопросах.14

В разговоре с Венката Бхаттой Господь Чайтанья установил

превосходство Кришны над Нараяной, а затем выразил

преданности Венката Бхатты Свое почтение, сравнив

проявление различных духовных форм Господа скамнем ваидурья, который от соприкосновения с другими

предметами окрашивается местами в различные цве-та.

Хотя Кришна, в действительности, неделим, Его духовные

образы проявляются по-разному в зависимостиот «медитационного экстаза»15 преданного. Таким образом,

на этом примере Господь Чайтанья определяет рамки

допустимого как для избирательных, так и для широких

взглядов.

Другим примером избирательности и одновременнойшироты взглядов Гтика таттвавади оспода Чайтаньи является Его кри

в вопросе о варнашраме. В конце концов

Он все-таки признал их, поскольку они поклонялисьВерховной Личности Бога. Комментируя этот раздел,Прабхупада называет эти различия взглядов «отличительными

особенностями, характеризующими вайшнавские

сампрадаи».16

Сам Прабхупада, проповедуя, иногда говорил, что сознание

Кришны более возвышенно, чем христианство, аиногда соглашался с тем, что все религии хороши, еслиучат любви к Богу. Мы восхваляем в человеке пристрастность

к Шриле Прабхупаде, но в то же время показываем

всем остальным, что последователи Прабхупады иГоспода Чайтаньи уважают также и другие точки зренияи иногда могут с ними согласиться.

В ИСККОН мы часто слышим разнообразные утверждения,

прославляющие Шрилу Прабхупаду, хотя некоторым

эти утверждения могут казаться преувеличениями,

вызванными нашей к нему любовью. Мы, например,

179

говорим, что «Прабхупада -самый лучший из учеников Бхактисиддханты Сарасвати», что он является джагадгуру,

величайшим вайшнавом-проповедником нашего времени. Мы говорим, что его книги будут сводом законов для всего человечест ва на ближайшие десять тысяч лет он так жтверждение самого Прабхупады). Мы говорим, что (это уе велик, как Иисус Христос, и видит Кришну каждую

секунду. С ним разговаривает Кришна. Он -та великая

душа, явление которой предсказывали Бхактивинода Тхакур и Господь Чайтанья. Он -спаситель всего мира. Но делать подобные заявления -наша обязанность, они подобны

прославлениям Господа Шивы его целомудренной супругой Сати и основаны как на нашей личной привязанности,

так и на объективной оценке. В их основе -описание

шастрами

личности махабхагаваты

и, кроме того, жизненный опыт нас самих, учеников Прабхупады.Кто-то, возможно, спросит: «А есть ли высказывания, чрезмерно восхваляющие Прабхупаду?» Как говорится

в «ШримадБхагаватам», прославлять человека следует,

исходя из качеств, которыми он действительно обладает,

в противном случае, это выглядит оскорбительно: «Прославлять человека, говоря, что если бы толькоимел образование, то уж наверняка бы стал великим уче-онным или возвышенной личностью, -есть ни что иное как обман».17 Применяя данное утверждение к Прабхупаде,нам невольно пришло бы в голову поискать в нем какието

недостающие качества преданности. Но в том же комментарии

есть хорошее уточнение: «Чем создавать всвоем уме или домысливать то, о чем мы не имеем ни малейшего представления, лучше сосредоточить внимание

на действительно проявившихся качествах и достижениях

духовного учителя. Это поможет нам видеть своего духовного учителя в истинном свете и избегатьсентиментальности».

Может возникнуть еще один вопрос, связанный сличной привязанностью и объективностью. Мы говорим,

что тот, кто понимает, что нет ничего, что было бы

180

выше, чем Бхагаван, обладает высочайшим осознанием Абсолютной Истины. Можно ли подоб ным образом определить

–кто из преданных обладает наивысшим осознанием

Прабхупады? И да, и нет.мы можем определить преданных, По внешним признакам

которые следуют егоуказаниям -повторяют шестнадцать кругов, соблюдаютчетыре регулирующих принципа и так или иначе способствуют

проповеднической миссии ИСККОН. Но понять, что творится в сердце преданного с помощью объективного

анализа очень трудно. Джива Госвами называет три причины, по которым может совершаться служение духовному

учителю, -страх, чувство долга и любовь. Каждая последующая выше предыдущей, однако делать выводы можно лишь по истечении определенного срока.

Возможно, единственным критерием того, насколько

преданные осознают Прабхупаду, является их способность

следовать вани

даже после исчезновения вапух. Икроме того, лишь один Прабхупада знает, какие его ученики

ему наиболее близки.

Мы часто слышим, что Прабхупада велик и что история это докажет. Но иногда преданные возражают против такой

формулировки. Разве история уже не показала величие

Прабхупады? Оглядываясь в прошлое, мы видим примеры

многих великих душ, которые на протяжении всей своей жизни вершили необычайные дела. Несомненно, эти личности обладали определенным могуществом и вдействительности являлись уполномоченными душами. Но когда начатое ими Движение выдерживает испытание

временем, эт

ем их величия, о становится еще одним подтверждениНо

позаботиться и слава их тогда возрастает еще больше.

о том, чтобы движение не пришло в упадок

и всегда оставалось активной движущей силой, способной

изменять жизни тех, кто к нему присоединяется,

– обязанность учеников такой великой личности.

Позволить Прабхупаде и дальше менять наши жизни

–вот признак прабхупадануги. Мы изучили шастрыи пришли к пониманию причин, по которым нам следует

181

предаться Прабхупаде, мы изучили самого Прабхупаду ипришли к пониманию того, почему нам следует его любить.

Если мы будем углублять как собственное объективное

понимание его положения, так и свою сердечную любовь к нему и уважение, майя

не уведёт нас в сторону

и мы никогда не покинем лотосные стопы Шрилы Прабхупады вплоть до нашего смертного часа.

1 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 42.

2 «ШримадБхагаватам» (4.4.16).

3 «Шри Гурваштака» Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, стих 7.

4 «Чайтанья-чаритамрита», Ади (1.46).

5 «Прабхупадалила», стр. 42.

6 «Прабхупадалила», стр. 146-147.

7 Новый Завет, Послание апостола Павла к Евреям (11.1).

8 «Бхагавадгита» (9.3).

9

10111213

«ШримадБхагаватам» (7.7.17).«ШримадБхагаватам» (1.5.29).«Кришна», глава «Женитьба Самбы».«ШримадБхагаватам» (7.12.1).«Чайтанья-чаритамрита», Антья (13.60).

14 Письмо СДГ, написанное Вишвамбхаре Госвами, от 28 сентября 1984

года. Полный текст письма можно найти в книге «Реформа чтения»,

151617 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (9.156).«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (9.277).«ШримадБхагаватам» (4.15.24), комментарий.

стр. 99-102.

182

Злоупотребление

авторитетом

Прабхупады

Ч

ем больше мы начинаем ценить Прабхупаду,тем больше нам следует изучать и входить втонкости служения ему. Однако преданные, всё

свое время от

сталкиваются дающие деятельности в сознании Кришны,

с разнообразными проблемами, пытаясь осознать или применить на практикеное знание. Сторонник сознания Кришны детализирован

и так бесспорно

принимает то, чему непреданного еще нужно учить: например, что Господь Кришна -это Верховная Личность Бога и что мы должны предаться Ему. Но, следуя принципам,

мы сталкиваемся с практическими препятствиями, затрудняющими наш прог ресс. Следует обратить на этосвоё внимание и постараться разобраться во всём.

Все мы почитаем Прабхупаду, но, стараясь служить ему со всей тщательностью, на практике мы имеем дело как с постижением тонкостей служения, так и сми. Злоупотребление авторитетом Прабхупады сорняка-эо тот

-тсорняк, который может вырасти в саду нашей преданности

ему.

Злоупотребления авторитетом Прабхупады могутбыть различные: например, если мы неправильно цитируем

его слова, приводим его высказывания в качестве подтверждения чему-то сомнительному в противовес утверждениям, часто встречающимся в его книгах и лекциях,

используем изречения Прабхупады в «проповеди»другим преданным, преследуя при этом личные интере

183

сы, или же пытаемся имитировать поведение Прабхупадыс целью иметь для себя от этого авторитет.

Искажение того, что говорил Прабхупада, часто совершается

непреднамеренно, но, возможно, именно от этогонепреднамеренного искажения избавиться нашему движению

труднее всего. Иногда преданные ссылаются начто-то, как на слова Прабхупады, хотя в действительности

он ничего подобного не говорил. Зачастую новые преданные

принимают на веру любые слова, подкреплённыефразой «так сказал Прабхупада», хотя звучащее при этизречение лишено какой бы то ни было достоверности.ом

Единственная возможность избежать этого искажения

–повторять только те истории, о которых вы самичитали либо в книгах Прабхупады, либо в авторитетныхпроизведениях о нем. Если вы не уверены в происхождении

цитаты, которую слышите, то поинтересуйтесьоб этом у говорящего. А если вам не называют заслуживающий

доверия источник, будет более надежным данную

историю не пересказывать.

Шрила Прабхупада был в курсе того, что его ученикиискажают его цитаты. Ему постоянно приходилось рассеивать

сомнения, порождаемые слухами: что вот-вотначнутся преследования со стороны полиции и санкир

1

тана

прекратится,что его Гуру Махарадж -это одна из

2

восьми сакхи

(подружек Кришны),что наступит все

3

общая депрессия, а затем начнётся ядерная войнаиличто в ИСККОН не будет бракосочетаний4 -все эти заявления

были основаны на том, что, якобы, «так сказалПрабхупада».

Однажды во время лекции на Бауэри один из новыхучеников Прабхупады (м-р Пауль) сказал: «Свамиджи,я знаю, что когда вы вели семейную жизнь, у васдвадцать детей». Прабхупада ответил, что у него не было

былобылодвадцати детей, и недоумевал -откуда у этого человека

такая информация. Приводя этот пример, Прабхупадаговорил, что лучше слушать, что говорит человек сам осебе, чем о нём от кого-то.

184

Кроме полного искажения слов Прабхупады, можно взять какое-то его изречение, сказанное при определённых

обстоятельствах, и приводить его в качестве важного

свидетельства, даже если данное высказывание не совпадает

с тем, что Прабхупада обычно говорил по этомуповоду. Заявлять: «Так сказал Прабхупада», хотя, в действительности,

он не раз говорил обратное, – значит злоупотреблять

его авторитетом.

Абсолютные наставления Шрилы Прабхупады (махавакья)

содержатся в его книгах. Если мы слышим какието

другие высказывания Прабхупады, то нам следует обратиться

к его книгам и посмотреть, что в них говорится по интересующим нас темам. Надо постараться определить,

какие высказывания -махавакья, асделаны с учетом времени и обстоятельств. какие были

Высказывания махавакья

не обесценивают другие слова Прабхупады, но, научившись видеть различия, мы будем уверены в том, что представляем главные наставления

Прабхупады. Есть немало высказываний, приписываемых

ему, достоверность которых сомнительна. Например, мы часто слышим, как преданные, защищая идею необходимости развития варнашрамы, приводят как высказывание Прабхупады слова о том, что он завершил

только пятьдесят процентов своей работы. Но откуда

взялось подобное утверждение? В «Шрила Прабхупадалиламрите

» мы читаем следующее:

МыВсе мы собирались вместе, Шрила Прабхупада. хотим, чтобы вы оставались и руководили этимдвижением, а также чтобы вы закончили «ШримадБхагаватам

». Мы говорили о том, что вы должны остаться по крайней мере ещё на десять лет. Вы завершили

лишь пятьдесят процентов вашей работы.Шрила Прабхупада слушал очень внимательно, но

когда Брахмананда сказал «пятьдесят процентов», Прабхупада нахмурился и ответил: «Нет».5

185

Хотя «говорят», что Прабхупада, якобы, снова упомянул«пятьдесят процентов» в 1977 году в Лондоне, первым, кто произнёс эти слова, был Брахмананда, и Прабхупадас ним не был согласен.

Я не хочу сказать, что Прабхупада не считал очень важным

развитие варнашрамадхармы