Текст книги "Величие Прабхупады"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 12 страниц)

этой почтительностью и почти детским желанием доставить

ему удовольствие. Ребенок может предпринять какието неуместные, непродуманные действия, чтобы приблизиться к своему отцу, но он уверен в том, что отецего примет. На нашу любовь Прабхупада ответит взаимностью,

в этом можно не сомневаться.

1 «ШримадБхагаватам» (9.5.20).

2 «Шри Гурваштака» Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, стих 8.

3 «Нектар преданности», глава «Качества человека, достигшего экстати

ческой любви», стр. 144-145, изд. 1971 года.

4 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (19.157).

5 «ШримадБхагаватам» (9.4.68), комментарий.

6 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (12.212).

7 «Чайтанья-чаритамрита», Ади (17.48-60).

8 «Бхагавадгита» (9.30).

9

1011121314

«ШримадБхагаватам» (4.7.13).Письмо (70-6-34).Письмо (70-7-52).«Шрила Прабхупадалиламрита», том 4, стр. 109.Письмо (70-9-2).

1516 Р«Бхагавадгита» (4.4).«Чайтанья-чаритамрита», Ади (5.108).азговоры во время утренних прогулок, Маяпур (4-8-74).

113

Шрила

Прабхупада

и

ИСККОН.

Шрила Прабхупада называл ИСККОН своим те

лом. Создание ИСККОН -важная часть мис

сии Прабхупады, и это нужно оценивать по достоинству, точно так же, как мы по достоинству оцениваем

всё, связанное со Шрилой Прабхупадой.лисьНам может казаться, что первые ростки ИСККОН появи

с основанием Лиги преданных в Джханси. Но, в действительности,

всё началось раньше. Шрила Прабхупада получил в наследство от парампары

много различных концепций действующего общества преданных.

В ведической истории всё человеческое общество было своего рода обществом сознания Кришны с мирносотрудничавшими между собой варнами и ашрамами. Ив этом разнообразном по составу обществе святые жили вместе в уединенных местах или ашрамах, повторяя, слушая

и медитируя больше, чем это встречалось в обычномобществе.

Но по мере того, как в Кали-югу

религия ослабевала, люди всё больше попадали под влияние четырехинтоксикаций, мясоедения, незаконного секса пороков:

и азартных

игр. Поэтому, чтобы дать людям убежище и возможность

выполнять на практике указания Господа Чайтаньи, было необходимо создать субкультуру, общество вайшнавов.

Когда Господа Чайтанью спросили о Его определении

вайшнава, Он сказал: асат

санга

тйаг… -вайшнав -это тот, кто избегает общения с непреданными.

Бхактивинода Тхакур в «Шри Шри Го 1 описывает систему проповеди нама-хадрума Калпатави» тту, когда преданные,

продолжая выполнять свои мирские обязанности, регулярно собираются вместе для слушания и повторе

114

ния. Он сравнивал это с рынком: люди, желающие купить Святые Имена, должны заплатить своей верой (шррадха) в эти Святые Имена. И он предсказывал создание общества

сознания Кришны: «Хотя не существует пока чистое общество вайшнавов, которое должно быть, пророческие

слова Господа Чайтаньи сбудутся со дня на день. Я уверен в этом. Почему этому не быть? Ничто не бывает абсолютно чистым в начале. Из несовершенства появляется

чистота».

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в 1919 году восстановил Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабху, ставшую

позже Гаудияматх. Это был храм, совмещенный сашрамом, где отреченные люди могли вместе жить и поклоняться

Божеству. Община Гаула сознание Кришны, печатая идия-матх проповедова

распространяя книги, проводя лекции, регулярные программы для посетителей

храма, вдохновляя людей на практику бхакти-йоги усебя дома.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, рассказывая

об истории Вишва-вайшнава-раджасабхи

–обществе выдающихся преданных, основанном

Шрилой Дживой Госвами, -объяснял, что иногда, в присутствии махабхагаваты, сабха проявлялась,

а иногда, в менее счастливые дни, оставалась

непроявленной, но всегда присутствовала вшикше таких махаджан, как Шрила БхактивинодаТхакур, который вдохнул в сабху жизнь в конце 19 века. А в конце 20 века героическими усилиями ЕгоБожественной Милости А.Ч. Бхактиведанты СвамиПрабхупады, основателя-ачарьи Международногообщества сознания Кришны, общество преданных

превратилось во всемирное революционноедвижение.3

Будучи грихастхой, Шрила Прахупада вдохновлял людей на практику сознания Кришны в домашнихусловиях, но он хотел также создать общество пре

115

данных. После ухода его духовного учителя община

Гаудияматх распалась, и, в силу складывающихся обстоятельств, Прабхупаде пришлось работать в (ипоныне еще существующих) матхах

своих братьев вБоге. Но ему хотелось большего. Он широко проповедовал,

посещая дома разных людей, и писал монографию

«Совершенство, которого можно достичь дома». По воскресеньям он навещал таких людей, как, например,

д-р П. Банерджи -член национального музея

Нью-Дели, который собирал вцать или тридцать пожилых гостей своем доме двад

для сат-санги. Прабхупада активно проповедовал в Канпуре, останавливаясь

в разных домах и давая лекции. Куда бы его ни приглашали, он всегда отправлялся туда, чтобы

провести киртан и обсудить кришна-катху. 4

Кроме этого, он писал письма, в основном правительственным

чиновникам, выражая свое желание создать действующее общество преданных. «Я хочу обучить этойнауке трансцендентного знания сорок образованных юношей и подготовить их к поездке в западные страны… для проповеди…»5 Эта мысль прослеживается в его эссе о«Гита-нагари», простой деревенского типа общине преданных,

жизнь в которой основана на принципах сознания

Кришны.

В 1953 году Прабхупада зарегистрировал Лигу преданных

в городе Лакноу.

Совершенно очевидно, что его намерения не были ограниченными, они имели целью «создание центров духовного развития по всему миру» …Таким образом он учредил Лигу, дав ей следующую характеристику: «международная

организация духовного развития, осуществляемого

посредством получения образования и культуры,

набирающая своих членов из людей, принадлежащих

6

к разным нациям, вероисповеданиям и кастам».

116

Кроме того, Лига должна была издавать ежемесячный журнал «Бэк ту Годхед».

В проспекте Лиги Шрила Прабхупада определил время присутствия на арати и киртанах, регулярное повторение

джапы на четках и регулярное изучение шастр. Ещебыло указано, что для приготЛиги должны сделать запас продовольствия; такжовления прасада

ечлены

былиприведены правила дикши. 7проводиться утром и вечером.Классы по писаниям должны

Позже, приехав в Америку, Прабхупада стал оценивать

возможности создания общества преданных в НьюЙорке.

У него были планы, но для их осущест вления нужны

были деньги и люди. Он знал, что случайных лекций недостаточно. Ему был необходим храм иства для тех, кто к нему присоединиться. место житель

Наконец, Прабхупада остановился в доме 26 на Второй Авеню и стал дважды в неделю проводить классы и киртаны.

Его посетителями были хиппи и любопытные, из них он начал формировать общество прихожан, однакоон предвидел нечто большее. Как сказал г-н Рубен, кондуктор

метро, познакомившийся с Прабхупадой в 1965году на скамейке в Манхеттанском парке: «Казалось, он знал, что у него будут храмы, заполненные преданными. Он говорил: «Вот они -храмы и книги. Они уже есть, они

8

существуют, только время отделяет нас от них»».

Судя по всему, Прабхупада не добивался того, чтобы все потенциальные преданные поселились в цент рах ИСККОН. Он вдохновлял на семейную жизнь в сознанииКришны: муж должен взять на себя заботы, связанные споддержанием семьи; вся семья -муж, жена и дети -должны

соблюдать регулирующие принципы, повторять Харе Кришна и проповедовать по мере возможности. Он говорил:

«Если человек может вести такую семейную жизнь, то нет необходимости менять семейный образ жизни на жизнь в отречении».9

Во многих комментариях Прабхупада утверждает, чтонеобязательно оставлять свой дом ради того, чтобы жить

117

в храме. Его миссия заключалась в том, чтобы вовлечь впроцесс повторения Святого Имени каждого, убедив избегать

греховной жизни. Это автоматически приводит кобщению внутри ИСККОН. Пре данные, ведущие жизнь духовную, естественным образом будут стремиться кобщению с людьми такого же жизненного уклада, и таким

образом в мирском обществе будет распространяться

субкультура преданных.10 В «Чайтаньячаритамрите», Мадхья (4.79), Шрила Прабхупада пишет: «Сознающий Кришну преданный всегда должен желать оставаться вобщест ве преданных… Они не могут выйти из общества, сознающего Кришну, или покинуть движение». В другом комментарии Шрила Прабхупада говорит:

В этом и заключается возвышенная миссия Международного общества сознания Кришны. Многие приходят к нам и спрашивают, нужно ли им оставить семейную жизнь, чтобы присоединиться к Обществу, но наша миссия не в этом. Человек может

и дальше жить со всеми удобствами в своем жилище.

Мы просто просим каждого повторять махамантру…

11

ИСККОН -этоодна из сторон деятельности Прабхупады, но, в отличие от его книг, Прабхупада находил в ИСККОН недостатки. Однако существует метод, позволяющий нам вносить исправления в соответствии с наставлениями

гуру, садху и шастр. Прабхупада иногда цитировал: «Англия, я люблю тебя со всеми твоими недостатками». Он воодушевлял своих учеников продолжать с преданностью

работать для того, чтобы движение становилось совершенней и чище. Он учредил Джи-Би-Си, комитет,состоящий из старших учеников, которые, как он надеялся,

смогут сотрудничать с целью проповеди мирового масштаба.

Шрила Прабхупада считал себя членом ИСККОН. Он говорил своим ученикам: «Свою любовь ко мне вы пока

118

жете тем, как будете сотрудничать между собой, ради сохранения

этой организации после того, как я уйду ». Он также предупреждал их, чтобы они не допустили, чтобы ИСККОН распался, развалился на части, как этопроизошлос Гаудияматх после ухода Шрилы Бхактисиддханты.

Похоже, что сейчас, когда ИСККОН растет, нам надо более точно определить -что же такое ИСККОН. Нужно ли пересматривать структуру ИСККОН теперь, после ухода Прабхупады? Обоснована ли концепция большего

ИСККОН, не отрицающего ИСККОН как совокупности храмов под руководством Джи-Би-Си? Или же эти две концепции противоречат друг другу?

Ответы на эти вопросы выходят на рамки данного эссе, но это те вопросы, с которыми преданные будут вынуждены

столкнуться по мере того, как экономическая необходимость

будет вынуждать все больше преданных работать

вне ИСККОН.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел, чтобы

его ученики сотрудничали, выполняя его миссию, иесть свидетельства тому, что и Шрила Прабхупада ожидалот своих учеников того же. Но приемлемый вклад каждого

ученика живущего или не живущего в храме в выполнение

этой миссии может варьироваться в зависимостиот его способностей и искренности. По крайней мере, мывсе должны быть преданны Прабхупаде и должны выполнять

его главные наставления: повторение шестнадцати

кругов, соблюдение регулирующих принципов. Мы все должны взять на себя ответственность построить жизнь таким образом, чтобы Кришна и гуру стали центром

всей нашей жизни. И долг каждого вайшнава живущего

в храме -вдохновлять любого преданного живущего вне храма на выполнение его или ее предписанных обязанностей,

но в сознании Кришны (учитывая, насколькоон или она являются сознающими Кришну). Преданный живущий вне храма должен находить возможности длясближения с преданными живущими в храме, а послед

119

ние, в свою очередь, должны стремиться принять его всвое общество.

В прошлом ИСККОН иногда разочаровывал пре данных живущих дома, и в результате обе стороны испытывали

горечь. Но поскольку ИСККОН уже не может обеспечивать

жильем всех, позиция не могла не измениться ибыли признаны допущенные ошибки. Как участники движения мы должны просто понять, в чем заключается

наше служение миссии, и научиться раздувать каждую маленькую искорку желания стать сознающими Кришну,как это делал Шрила Прабхупада.

1 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (22.87).

2 «Упадешамрита», текст 2 и комментарий.

3 «Луч Вишну» Рупа-Виласы даса, Нью-Джайпур-пресс, стр. 270.

4 См. «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 240-241, воспоминания

д-ра Банерджи о визитах Шрилы Прабхупады к нему домой.

5 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 180.

6 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 155.

7 Письмо (55-1).

8 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 133.

9

10«Бхагавадгита» (13-8-12), комментарий.

Этот вопрос обсуждается во многих комментариях Шрилы Прабхупады.

Например: «Без общения с преданными невозможно продвигаться в

сознании Кришны. Для этого мы и создали Международное общество

сознания Кришны» («ШримадБхагаватам» (4.12.37), комментарий).

Дальнейшие пояснения к этой теме можно найти в комментариях к

«ШримадБхагаватам» (4.9.11) и (4.12.48) и в «Заключительном слове

» к «Чайтаньячаритамрите».

11 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (7.128), комментарий. Дальнейшие

пояснения к этой теме см. в «ШримадБхагаватам» (5.5.3), комментарий

и (7.7.38), комментарий.

120

Служение

в

разлуке

Шрила Прабхупада ушел из поля нашего зре-

ния в 1977 году. Для того, чтобы поддержи

вать с ним живую связь, нам следует научиться

служить ему в разлуке. Это необходимо как длясамих учеников, так и для учеников его учеников. Всепреданные в ИСККОН имеют равные возможности служить

основателю-ачарье, удовлетворяя его.

Духовный учитель дает наставления своим ученикамдвумя путями: посредством вапух

(непосредственное общение)

и вани

(звуковая вибрация). Служение в разлуке

в некоторой степени сходно с общением с духовнымучителем через вани. Поскольку физически гуру иногда

присутствует, а иногда нет, вани

придается большеезначение, так как вани

продолжает существовать всегда.

«Бхагавадгита» -это вани

Господа Кришны. «ХотяКришна лично присутствовал на эт планете пять тысяч

лет назад и с материалистической

ойой точки зрения физически

Он больше здесь не нахо1продолжает существовать всегда».дится, «Бхагавадгита»

Часто преданные спрашивают: «Как мне служитьШриле Прабхупаде в разлуке, если я никогда не общался

с ним лично? Разве не нужно вапух, чтобы подействовало

вани?» Не обязательно. Те, кому повезло лично общаться

со Шрилой Прабхупадой, могут поделиться своимопытом, рассказывая о нем другим; каждый может помнить

Прабхупаду и служить ему в парампаре. Ведическаяистория знает множество продвинутых преданных, поклонявшихся

Господу Чайтанье и любивших Его, хотяони никогда не имели Его личного даршана. Кришнадас

121

Кавираджа написал «Чайтанья-чаритамриту», ни разу неувидев Господа Чайтанью.

Это также справедливо по отношению к ШрилеПрабхупаде. Наша философия полна примеров служенияв разлуке. Гопи

служили Кришне в разлуке, когда Он уходил

в лес со Своими друзьями-пастушками:

…физически гопи

не находились там, ноотправлялись вслед за Ним. И поскольку сер

серсердца

дцадца их

ихихоставались с Ним, они могли наслаждаться Его обществом

через сильное чувство разлуки. Суть учения

Господа Чайтаньи и Госвами, стоящих в цепиученической преемственности непосредственно после

Него, заключается в том, чтобы обрести это сильное

чувство разлуки. Когда мы не можем быть рядомс Кришной, мы можем общаться с Ним через чувство

2

разлуки, как это делали гопи.

Кришна объясняет гопи, почему Он иногда оставляетих: «Похоже, Мои преданные очень привязаны ко Мне, ноиногда Я не отвечаю на их чувства взаимностью, чтобыувеличивать их любовь ко Мне все больше и больше… ивместо того, чтобы забыть Меня, они ощущают, как растет

в них чувство любви ко Мне».3

Ничто не сравнится с духовными переживаниями,проявляющимися в разлуке. Общение с Господом и Егопреданными в настроении разлуки -не эмоциональноеоцепенение, но само сердце освобождения в сознанииКришны.4 После ухода Кришны Арджуна лишился своего

могущества и даже не мог защитить цариц Двараки отбанды разбойников. Но вспомнив слова Кришны, произнесенные

Им на поле битвы Курукшетра, Арджуна пришел

в себя.5

Шрила Прабхупада сам проявлял настроение разлученности

с Кришной, как, например, в стихотворении,написанном им на борту «Джаладуты» во время путешествия

по Атлантическому океану:

122

Сегодня ко

воспоминаниемне замечательным образом пришло

о Тебе. Моё стремление было так вели

ко, что я воззвал к Тебе: я -Твой вечный слуга, и пото

му я так желаю общения с Тобой. О Г

кроме Тебя нет другого пути к победе.осподь Кришна,

Чувство разлуки со Шрилой Прабхупадой возникает так же, как ощущение разлуки с Кришной. Шрила Прабхупада начал учить своих учеников служению в разлуке с самого

начала. В 1967 году он впервые оставил группу своих

нью-йоркских последователей и отправился в СанФранциско,

чтобы открыть там второй храм. Преданные в НьюЙорке продолжали проводить классы и следоватьобразу жизни, установленному Прабхупадой, но без личного

общения с ним они ощущали опустошение.

В своем первом письме вПрабхупада объяснял принципы вапух

нью-йоркский храм

и вани: «…присутствующий

трансцендентный звук, полученный от духов

6

ного учителя, должен стать руководством в жизни».Ещеон сказал, что они могут поставить его фотографию на его сиденье и это будет приносить им утешение.

По мере того, как движение росло, Прабхупада писал все больше писем, вдохновляющих учеников на служение

его наставлениям в любовном памятовании о своем

духовном учителе. «Ты можешь быть в одном концесвета, а я в другом, но, повторяя мои наставления и следуя

им, ты соединяешься со мной». А вот другое письмо: «Наша разлука, хотя она и кажется материальной, совсем не такова. В духовном мире разлука намного важней, чем встреча. Поэтому твои переживания и слезы сознания Кришны обогатят тебя в духовном продвижении».7Совершенный пример служения в разлуке мы видим в отношениях Шрилы Прабхупады с его духовным учителем

Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром.За многие годы Прабхупада встречался с ним лишь несколько

раз, но указания, полученные во время этих ред

123

ких встреч, а также указание, которое он получил в письме

перед уходом его духовного учителя, стали той целью,ради которой он трудился всю свою жизнь. В 1967 году,когда уезжал в Индию, один преданный плакал,

иПрабхупада

ПрабхупадаПрабхупада сказал: «Я понимаю, что ты чувствуешь

разлуку. Я тоже чувствую разлуку со своим ГуруМахараджем. Это – сознание Кришны».8

Мы слышали о том, что служить Кришне в разлуке-всеравно что находиться рядом с Ним, так как Он абсолютен.Хотя Шрила Прабхупада является дживой, здесь происходит

то же самое. «Бхагаватам» утверждает, что чистыйпреданный всегда находится в сердце Господа, а Господьвсегда пребывает в сердце преданного.9 Во Вступлениик «Нектару преданности» Прабхупада дает определениеИмени «Кришна», как включающему в Себя все экспансии,

а также всех чистых преданных.10 В заключении к«Чайтаньячаритамрите» Шрила Прабхупада говорит оприсутствии духовного учителя в сердце ученика: «Я думаю,

что Его Божественная Милость БхактисиддхантаСарасвати Тхакур всегда наблюдает за моими действиями

и своими словами наставляет меня в глубине моего

сердца. Как говорится в «ШримадБхагаватам»: тене

брахма

хрда

йа

ади

кавайе

–«Духовное вдохновение исходит

из сердца, где со Своими спутниками и преданными

всегда восседает Верховная Личность Бога в Своемпроявлении Параматмы»». «ШримадБхагаватам» также

говорит, что духовный учитель считается неотличным

от чаитья-гуру, и приводится описание служениягуру (дикша

или шикша): «Когда человек становится настолько

серьезным, что следует миссии духовного учителя,

принятое им решение равнозначно непосредственному

созерцанию Верховной Личности Бога. Это значит, чтоон встречает Верховную Личность Бога в наставленияхдуховного учителя… Необходимо служить наставлениям

духовного учителя и выполнять любое его указание;следуя этому пути, человек увидит Верховную ЛичностьБога».11

124

После ухода Шрилы Прабхупады в 1977 году преданные

начали осознавать, что такое настоящее служение

в разлуке. Хотя они постоянно слышали поучения отом, как служить вани

духовного учителя, этостановилось такой реальностью, как после ух оникогда не

да Шрилы Прабхупады. Когда он ушел, пре данные почувствовали, что присутствие Шрилы Прабхупады в этом движении осталось и что Прабхупада продолжает давать им самого

себя таким образом, чтобы это его присутствие наиболее

ощущалось. Осознав это, они смогли поддерживать свою духовную жизнь. Те же, кто не научился этому искусству

випраламбхава

сева, кто знал лишь вапух, отпали

в сторону.

Иногда преданные говорят, что в служении Шриле Прабхупаде в разлуке чего-то недостает, а именно -чтобы

он лично поправлял нас. Как движение в целом, так ииндивидуально мы наделали очень много ошибок, этихошибок можно было бы избежать, если бы Прабхупада присутствовал лично и вёл нас.

На это можно смотреть с разных точек зрения, одна из них -смотреть на вещи вне рамок времени. Преданные ошибались и когда Прабхупада был среди нас, но, благодаря

его физическому присутствию, за этим сразу жеследовало исправление. Теперь Прабхупада не где-то вдругой комнате, в другой части страны или света, он восседает

в сердцах своих искренних преданных. И хотя заего советами далеко ходить не надо, услышать его советы

–целое искусство. Прабхупада говорил, что «разум -проводник указаний Свердуши»,12 и про мере того, как мы будем все больше и больше развивать свой духовный

разум, мы научимся воспринимать указания, которые

Шрила Прабхупада дает нам из сердца. Но пока мы будем колебаться, находясь на ментальной платформе, то есть в нерешительности метаться между памятованием

о Кришне и полной забывчивостью о Нем, мы не будем

способны ни отчетливо слышать, что говорит Шрила Прабхупада, ни понять наверняка -доволен он нами или

125

нет. В самом принципе служения в разлуке нет никаких недостатков, недостатки может иметь лишь наша способность

выполнять это служение с чистотой.

Кроме того, неверным будет говорить, что Прабхупада не исправляет наших ошибок. Подобно любящему отцу,желающему побыстрей увидеть своих детей повзрослевшими,

в нашем служении он дает нам пространство дляборьбы. Если нам трудно услышать его и откликнуться, это еще не признак того, что ИСККОН лишился его живого

присутствия.

Зачастую ученики учеников Шрилы Прабхупады недоумевают

по поводу их роли в служении Прабхупаде вразлуке. Какой может быть разговор о разлуке, когда никогда

не было встречи? Даже если они примут без возражений,

что могутрез его учеников встретиться со Шрилой Прабхупадой че

и через книги, то все равно Прабхупада не знает их лично. Но опять же, главное из того, чему он учил, -это то, что он присутствует в своих наставлениях. Любой из его последователей может обратиться к этимнаставлениям и узнать Прабхупаду, любой из его последователей

может выразить свою любовь и послушаниелично ему.

после его ухСказать, что невозможно узнать Прабхупаду ода, -то ж

может узнать Кришну е самое, что сказать, что никто не

, не попав на эту планету в то время,

когда Он явился на ней. Ну а что ответить по поводу того, что Прабхупада не знает их лично? Чистый преданный

не подвержен обычным материальным препятствиям

времени и пространства. Как мы уже говорили, Шрила Прабхупада находится в сердце ученика (ученики его учеников – это шикша-ученики), он трансцендентен и абсолютен.

Он действительно знает тех, кто служит ему вего миссии, и лично общается с ними. Если бы только мымогли слышать!

Все ученики его учеников сейчас и в будущем могутобратиться непосредственно к Шриле Прабхупаде, но делать

это следует через ученическую преемственность. Не следует игнорировать или недооценивать инициирую

126

щих, т. е. живущих сейчас духовных учителей. Прабхупада говорил, что если мы читаем книгу Рупы Госвами, мы поклоняемся Рупе Госвами. Но это не значит, что Рупа Г

всеосвами становится нашим духовным учителем вместо

х остальных духовных учителей. Нам нужны дикша и шикша

гуру, чтобы они направляли нас, и по их милости мы также сможем установить связь с предшествующими ачарьями. С одной стороны эта связь очень прямая, с другой

–она отдает должное процессу передачи знания через

ученическую преемственность.

В сампрадае

Господа Чайтаньи есть примеры тому,преданные иногда обращали свой взгляд на нескольккакопоколений, а иногда иделить своего самого на сотни лет назад, чтобы опре

главного гуру. Мадхвачарья, например,

утверждал, что Вьясадева был его гуру; многие иранее делали то же самое. Но лишь очень продвинутый преданный обладает такой квалификацией, чтобы все наставления

получать изнутри. Следуя принципам парампары,

которые четко определены в книгах Прабхупады, мы не должны чувствовать противодействия в попыткеприблизиться к нему.

Тогда возникает вопрос: «Необходимо ли так сильно

персонализировать вани?». Если служение в разлукес Прабхупадой означает просто следование его указаниям,

разве нельзя делать это -слушать о Кришне и служить

–без культивирования личных взаимоотношений сПрабхупадой? Не является ли личностное служение чемто

искусственным?

Наставления духовного учителя (вани) -личностны,они детализированы и представлены в соответствии сличностью, которой были поведаны. Их нельзя разделить

–слова личности и саму личность, да преданный ине стремится к этому. Ученик нуждается в милости общения

с духовным учителем, дабы почувствовать любовь

и чувство долга настолько, чтобы одолеть свой ум ичувства. Конечно, мы можем просто следовать указанию Прабхупады -служить Кришне, но это не обязательно бу

127

дет служением в разлуке, а поэтому мы не будем служитьв любви. Если мы не увидим личность Прабхупады в егонаставлениях, то какие могут быть вопросы о нашем ученичестве

и о том, чтобы получить хорошее воспитание удуховного учителя?

Еще один из способов углубления воспоминаний оПрабхупаде -молиться ему, взывать к его имени, молитьего о милости, прося позволить нам продолжать служение

и исполнять его всё лучше и лучше. Кроме того, еслимы будем поддерживать общение с последователямиПрабхупады, это уменьшит ощущение разлуки, и, фактически,

мы почувствуем, что Прабхупада повсюду и присутствует

всегда. Мы должны умастить своё сознание памятованием

о Прабхупаде, мы должны пробиться сквозьпласты ментального тумана и эмоциональной пассивности,

чтобы стать любящими слугами у его лотосныхстоп.

1 «Чайтанья-чаритамрита», «Заключительное слово», стр. 319.

2 «Кришна», «Чувства гопи в разлуке», стр. 289.

3 «Кришна», «Песни гопи», стр. 266.

4 «Учение Господа Чайтаньи», стр. 330.

5 «ШримадБхагаватам» (1.15.27), комментарий: “Проблема, возникшая

в сердце Арджуны на поле битвы Курукшетра, была разрешена наставлениями

«Бхагавадгиты». И вновь, после того, как Кришна исчез

с поля зрения жителей Земли, Арджуна, лишившись своей силы

и высокого положения, захотел вспомнить великие уроки «Бхагавадгиты

»…”

6 Письмо (67-1-1).

7 Письмо (69-4-6).

8 «Шрила Прабхупадалиламрита», том. 3, стр. 170.

9 «ШримадБхагаватам» (9.4.68): «Чистые преданные всегда находятся в

Моем сердце, а Я всегда пребываю в сердцах чистых преданных. Мои

преданные не знают никого, кроме Меня, а Я не знаю никого, кроме

1011 См. «Нектар преданности», Вступление, стр. 21.них». агаватам» (4.28.51).

12 «ШримадБх

«ШримадБх«ШримадБхагаватам» (2.2.35), комментарий.

128

Шрила

Прабхупада

как

теолог

Ш

рила Прабхупада был теологом. Мы не часто думаем о нем как о таковом, но в соответствии

со словарем теология – это «наука, из

учающая факты и феномены религии», а теолог -этоттот, кто «знает науку о религии» или «науку о Боге», поэтому

становится очевидным, что Шрила Прабхупада был теологом. Шрила Прабхупада переводил стих киба

випра

киба

нйаситак: «Любой, кто знает науку о Кришне, является

гуру».1

Прабхупада называл сознание Кришны наукой. Хотяоно и отличается от материальной науки, оно рассматривает

научные законы причины и следствия и его можно изучать как теоретически, так и практически. Упофразу «наука сознания Кришны», Прабхупада хотребляятел использовать

уважение, которое люди испытывают к авторитету

науки, он также хотел показать, что сознание Кришны -это процесс, обеспечиващий вполне конкретный,

зримый результат тому, кто данному процессу внимательно

следует.

В «ШримадБхагаватам» Шрила Прабхупада часто использует

слово «наука». В следующем отрывке это слововстречается четыре раза:

«ШримадБхагаватам» -это наука о Кришне,Абсолютной Личности Бога, начальные сведения окотором приведены в «Бхагавадгите». Шри Чайтанья Махапрабху говорил, что любой человек, независимоот своего положения, может стать авторитетным наставником

или проповедником науки о Кришне, если

129

он хорошо изучил эту науку -«ШримадБхагаватам» и «Бхагавад-гиту». Страдающему человечеству необходимы

знания о Кришне, и мы просим лидеров всехстран, ради собственного блага, блага общества ивсего мира, воспользоваться этой наукой о Кришне.

Сам Кришна говорит в «Бхагавадгите» (10.32): «Из всех видов знания Я – возвышенная наука о душе».

Но Прабхупада не был теологом в западноакадемическом,

спекулятивном смысле этого слова, исам он критиковал подобных людей. Он использовал слово

«теолог» в Шестой песни «ШримадБхагаватам» при переводе молитв Вритрасуры:

Многие современные теологи спорят о том, что правильно, а что не правильно, не зная, что же в действительности

верно. Их аргументы в любом случае ложны, а суждения неубедительны, ибо у них нет авторитетного процесса, при помощи которого они могли бы приобрести знание о Тебе. Так как их умы возбуждены писаниями, содержащими ложные выводы,

они не способны понять истину о Ттого, из-за нечистого стремления прийти ебе. Более

к верномузаключению их теории не способны раскрыть Тебя,трансцендентного к их материальным концепциям.

Бхагаватам 6.9.36.

Комментарий Прабхупады к этому стиху интересен

также тем, что он показывает, как противоречия вВерховной Личности Бога ставят теологов в тупик. Онговорит: «Непреданные не могут понять тех противоречий,

что присутствуют в Верховном Господе и Его преданных.

Поэтому в «Бхагавадгите» Господь говорит: бхактйа

мам

абхиджананти

–трансцендентные игры можно понять лишь посредством преданного служения, для непреданных они непостижимы».3 Небезынтересна

130

фраза, переведенная Прабхупадой так: «…из-за нечистого

стремления прийти к верному заключению». Теологимогут стремиться познать истину, но они нечисты. Этонапоминает высказывание -авишуддха

буддхая

–оскверненный

разум.

На некоторых своих утренних прогулках ШрилаПрабхупада обсуждал последние тенденции теологической

«мысли», например, «Бог мертв». Прабхупада подзывал

Праджапати Прабху, который был выпускникомтеологического факультета: «Ну что, г-н Теолог, что говорят

теологи?»

Кроме того, Прабхупада встречался с разными профессорами

религии. Иногда он бросал ученым вызов -знаю

знаюзнаю ли они Бога? Ученые обычно признавались, что не

т

тт. Тогда Прабхупада говорил, что, в действительности,