Текст книги "Величие Прабхупады"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 12 страниц)

– не наша задача.

В качестве примера Прабхупада рассказал однажды

следующую историю. У одного известного ветеринара

был ученик. В первый день обучения ветеринар лечил лошадь, в горле которой застрял большой ком.Ветеринар взял кувалду и ударил ею по горлу лошади, ком вылетел, лошадь была спасена. Глупый ученик подумал:

«В работе ветеринара нет ничего сложного. Этопо

д силу любому ». Тогда он оставил опытного доктора истал практиковать сам. Скоро разнеслась молва, что онсеет смуту, убивая животных, которых должен лечить. Встретившись с ним, опытный ветеринар воскликнул: «Что же ты делаешь? Ты убиваешь всех животных!»Ученик сказал: «Я видел, как вы использовали кувалдудля лечения лошади, и я просто следую вашему примеру

». Тогда старый док тор ответил: «Глупец, это подходило

для того определенного случая. В горле той лошадизастрял арбуз, и я использовал кувалду, чтобы разбить его. Это – не универсальное лечение».2

40

Подобным образом преданные должны очень хорошоразбираться во всех тонкостях наставлений их духовного

учителя, чтобы не применять его указания фанатично,не понимая их сути.

Еще одно предупреждение относительно встречающихся

противоречий: не злорадствуйте по поводу тем,деликатность которых вы

сами

не осознаете. К примеру,

женщинам в сознании Кришны приходится сталкиваться

со следующим 3утверждением: женщинам нравится,

когда их насилуют.Злорадствовать -значит смеятьсянад затруднительным положением женщин, в котороеони попадают, услышав это высказывание. Каждый изнас встречается с фразой, требующей объяснений.

Так что же с женщинами и изнасилованием? Похоже,что под этим словом Прабхупада имеет в виду не грубоесексуальное насилие, вызывающее отвращение у всехблагочестивых граждан, а что-то другое. Скорее всего, ониспользует это слово для обозначения сексуальной агрессивности

по отношению к женщине со стороны мужа иливозлюбленного.

В основном, комментарии Шрилы Прабхупады, касающиеся

женской темы, -довольно деликатная тема. Одиниз таких широко известных комментариев к «Бхагавадгите

» (1.40) гласит: «Как говорил Чанакья Пандит, вбольшинстве своем, женщины не очень разумны и потому

не заслуживают доверия». Далее в «Бхагавадгите» говорится:

мам

хи

партха

вйапашрита -женщины, шудры

и

вайшьи

–низкого рождения; и снова: стри

шудра

двиджабандхуман

–все они -люди низшего класса. В соответствии

со «ШримадБхагаватам», женщины в отличиемужчин не обладают способностью отличать дурное о

оот

ттхорошего, а потому их следует оберегать и уважать, ноникогда не позволять им становиться независимыми».4

Но Шрила Прабхупада также говорил о том, что величиеженщины

–вследовании ведическомуобразцу.ЦарицуКунти называют сати

(целомудренная), а ооГ яворят как об «очень аскетичной женщине, хтандхари го-она была

41

преданной женой и любящей матерью».5 Прабхупада говорит,

что неспособность женщин правильно оценивать вещи вызвана присущими им качествами простоты идоверчивости:

В основном, женщины не способны рассуждать подобно

философам, но они благословлены Господом, поскольку, не сомневаясь, принимают Его превосходство

и таким образом искренне выражают Ему свое почтение.6

Ни для кого не является секретом, что Прабхупада видоизменил

ведическую модель, приспособив ее клям Запада. Например, он изменил строгое правило, жите-о

кторое запрещало мужчинам и женщинам находиться

7

вместе, разрешив им общаться между собой в случаях,связанных со служением. Более того, он разрешил незамужним

женщинам жить в отдельных помещениях на территории храмов и давал им брахманическую инициацию,

что по традиции разрешалось лишь мужчинам.

Прабхупада ко всем относился одинаково, что мы видим

из его писем преданным-неофитам. В одном из них он писал: «К девушкам нельзя относиться, как к нижестоящим…

Не стоит им досаждать, говоря, что «положение женщины ниже…»8 В своей проповеднической миссии Шрила Прабхупада приветствовал участие как мужчин, так и женщин.

Однажды в Чикаго Прабхупада сказал женщинерепортёру,

что варна

женщины зависит от положения, которое занимает ее муж. Чикагское радио и телевидение

агентства Эй-Пи и Ю-Пи-Ай опубликовали сенсационные

статьи о том, что вна не имеет положения, ведическом общест ве женщи

отдельного от мужчины. После этого Прабхупада говорил с преданными о зависимостиженщины от своего отца, мужа, сыновей и олучается, если она становится свободной. Ктом, что по

огда целая толпа женщин-журналистов собралась для второго ин

42

тервью, Прабхупада не сдал позиции: он сказал, что женщин

там собралось большинство потому, что они не желают

подчиняться мужчинам. Женщины нуждаются вопеке по той причине, что они вынашивают и рожаютдетей. Прабхупада привел следующий пример. При нормальных

отношениях в семье муж берет на себя обязанности

по содержанию своей жены и ребенка, в противном

случае, женщина вынуждена либо клянчитьденьги у государства, либо искать своему ребенку опекуна.

Окончательный результат женской независимости -контрацептивы и аборт. И то и другое – греховно.

Позже, в Филадельфии, Прабхупада говорил, что Движение за независимость женщин создано в действительности

мужчинами и лишь для того, чтобы наслаждаться

сексом сны, не видите, что женщинами без помех. «Но вы, женщи

эти так называемые равные права

-сплошной обман. Я скажу откровенно, когда женщина становится беременной, мужчина уходит. И эта простая женщина вынуждена заботиться о ребенке сама и просить

помощи у

мне денег». В государства, говоря: «Пожалуйста, дайте

этом и заключается ваша независимость… Или же она попытается убить ребенка. Как вы думаете, такая независимость хороша?»9

Вопрос о роли женщин остается открытым: существует

много противоречий как внутри ИСККОН, так иво взаимоотношениях ИСККОН сром. Внутри ИСККОН есть тенденция материальным ми

к тому, чтобы поновому

оценить роль женщин; в отношениях с мирскимобществом эта тема зачастую также вызывает споры. Поэтому к решению данного вопроса мы должны подходить

с чувственностью -дома и бесстрашно, но с разумом

– на поле проповеди.

Пример «ухода в сторону» от женской темы -сказать,

что социальное положение женщин, описанное Прабхупадой, относится, в основном, к индийским женщинам

и что его утверждения не относятся к западнымженщинам, имеющим больше возможностей получить

43

высшее образование, а также имеющим другие социальные

преимущества. Западные женщины более утонченны,

поэтому строгая ведическая модель для них неприемлема,

и ради своих западных учеников Прабхупададелал уступки.

С другой стороны, фанатичный последователь будетнастаивать на том, что ведической модели надо следовать,

не считаясь со временем, местом и личностью. А вовремя проповеди, если разговор коснется этбудет использовать такие слова, как «проститой темы, он

утка», поотношению к незамужним женщинам, заявляя при этчто, поведение женщины лишь тогда благопристойно,омкогда ее видно, но не слышно.

При более внимательном изучении того, что говорилШрила Прабхупада, мы поймем, что он прекрасно понимал

и учитывал умонастроение западных мужчин и женщин.

Ради них он не менял философию, но давал им время,показывая необходимость по крайней мере начальногодвижения в направлении, указанном Ведами. Следует ливообще касаться в

вых тем? Однаждысвоей проповеди таких противоречи

я задал Прабхупаде этот вопрос. Онответил: «Если люди, подобно этой женщине-репортеру,

дут приходить в ярость, услышав такие высказывания,бу

бубудет ли это для нас хорошей рекламой?». Прабхупадасказал, что тем, кто не склонен слушать «Бхагавад-гитудостаточно просто сказать: «Харе Кришна». Поскольку»,ты должен распространять движение сознания Кришны,тебе придется вступать в дискуссии. Но если людям этоне нравится, лучше просто повторять Харе Кришна. Ненадо ни о чем спорить…»10

Некоторые предписания «Манусамхиты» также вызываютная

казньспоры, например, критика демократии, смерт

и цензура прессы. Однажды преданный спросил

Прабхупаду, будут ли они править в соответствии с«Ману-самхитой», если возьмут власть. Прабхупада ответил,

что сначала надо взять власть. Это говорит о том,что рассуждения о применимости ведической системы

44

государственной власти к реалиям нашей страны и образу

мыслей наших соотечественников на данный момент

–просто спекуляция. Если иКришны будет обладать властьюслучится, что движение

в мировом масштабе,то принцип правления будет выбран каким-то всеобщимсоветом или даже монархом.

Когда преданные поближе столкнутся с политикой,они обнаружат, что им приходится использовать свойразум, применяя сознание Кришны в решении таких насущных

проблем, как нищета, преступность, налоги ипереработка городского мусора. Политика -вещь оченьмирская и сложная, она требует творческого подхода крешению проблем в духе сознания Кришны.

Как брахманы, мы должны знать, что в действительности

говорил Прабхупада по всем этим темам; должнызнать, что представляет из себя ведическая традиция и

ов наш идеал. Нам также необхокак

каккак Прабхупада приспосабливал кдимо понимание того,эой тради

ое-что из тции для нужд Кали-юги.

Прабхупада сказал, что обязанность правительства (т.е.царя) заключается в уничтожении таких членов общества,

как воры, разбойники, убийцы людей и животных.11Недостаточно просто издавать законы, ожидая затем ихбезоговорочного соблюдения. Должен быть пример, пугающий

низшие классы людей и заставляющий их повиноваться

законам, установленным правителями.12

Может показаться, что это чем-то напоминает систему,

применяемую сегодня в некоторых странах БлижнегоВостока, но Прабхупада говорил, что все мировые правительства

заслуживают осуждения по той причине, чтолишены сознания Кришны. Недостаточно примененияпринципов сильной власти, если они оторваны от духовного

основания. «В настоящий момент ни одно правительство

мира не имеет уважения ни к брахманам, ни ккоровам, ни к Говинде, в результате во всем мире царитхаос».13

45

Очень часто цитируют высказывание Прабхупады, вкотором он определяет современную демократию как «демонически безумную, тем не менее было бы поверхностным

считать, что в этой фразе заключено всё, что думал

о демократии Шрила Прабхупада. Он также говорило демократической системе, присущей ведической культуре,

где принимались во внимание голоса лишь образованной

части общества. Сегодняшняя демократия неле-па

и бесполезна, более того, она затрудняет сам процесс правления.

*

Наглядным примером того, как vox populi не позволяет

правительству защищать граждан, является закон оремнях безопасности, принятый в Соединенных Штатах. Статистика показывает, что люди пользующиеся ремнями

безопасности при авариях получают намного меньше

увечий, чем люди ими не пользующиеся, тем не менее американцы считают принятие такого закона ущемлением

их гражданской свободы. Правительство Соединенных Штатов, такое могущественное в глазах остального мира, не способно издавать законы, предохраняющие людей отубийства ими самих себя.

Трудно представить себе Махараджу Парикшита, решающего

подобные вопросы. Но даже если ему и приходилось

сталкиваться с чем-то подобным, то он не вёл себя как деспот, заставляющий трепетать всё государство,

он был слугой брахманов, которые давали ему практические

советы, основанные на беспристрастной оценке,

советы в духе сознания Кришны.14

Как говорят Веды, монархия -лучшая форма правления.

Однако Прабхупада понимал, что сегодня, когда нет монархов, сознающих Кришну, необходимо правительство

представителей. Особо он подчеркивал, что люди, имеющие право голоса, должны знать процесс управления

государством и обладать также духовной культурой.

В противном случае, в чем же ценность их сентиментальных

голосов?15 Когда на выборах в Индии победила

* vox populi (лат.) – «глас народа». (Прим. переводчика)

46

Индира Ганди, все люди надеялись, что будут теперь жить в демократическом обществе. Все, но не Прабхупада. Вот,что он сказал по этому по поводу:

Снова выборы, как будто выборы могут изменитьприроду людей. Они будут продолжать оставаться негодяями

именятьодного негодяя на другого большинством

голосов… Всё население -швавид-варахоштра,и они голосуют за очередного пашу. В этом и заключается

демократия. Раньше президентом был тигр. Теперь президент -лев, и оба -животные. Но где жечеловек, г

говорят: «Оде разумное человеческое существо?.. Они , теперь будет лев. Тигра мы свергли». Теперь будет лев. Всё продолжается.16

Тем не менее, мы видим, что Прабхупада приветствовал

демократию внутри ИСККОН. Он сказал Хаягриве, что для этого века монархия устарела, что мы должны работать

вместе, если хотим вместе жить. В Кали-югу все вопросы

должны решаться сообща.

Прабхупада говорил об этом не только в своих книгах,

мы не раз видели, как он на деле противостоял политическим

убеждениям некоторых людей. В 1971 году в Калькутте террористы из организации наксалитов угрожали жизни Прабхупады; они видели, что своими пандалами он возрождает дух религии, тем самым подрывая

принципы коммунизма. Однажды вечером наксалиты

пришли в пандал ивольство тем, что на сцене нахстали выражать свое недо

одились уважаемые люди. Началась потасовка и Прабхупада согласился на встречу

с ними. Хотя вначале они были настроены враждебно, Прабхупада терпеливо объяснял им концепцию ведического

коммунизма, они заинтересовались и согласились более не препятствовать проведению собраний.

В Москве Прабхупада встречался с профессоромКотовским и обсуждал с ним различия между современным

социализмом иведическимкоммунизмом. Котовский

47

заявил, что в социалистической стране система варнашрамы

действовать не будет, так как присутствуют лишьклассы кшатриев

(администраторов) и шудр

(рабочих).Прабхупада согласился с тем, что это -проблема, и сказал

профессору Котовскому, что тот, как брахман, долженвзять на себя задачу установления других классов. «Есливы не разделите общество, начнется хаос».17

В июле 1972 года в Люксембургских садах в ПарижеПрабхупада читал лекцию перед аудиторией в основномсостоящей из радикально настроенных студентов. Когдаон сказал, что у французов революционное прошлое, всеприсутствующие зааплодировали. «Поэтому, -продолжал

Прабхупада, -вы должны обратиться кКришны, революционному движению, цель ксознаниюоторого -возродить сознание Бога».

В шестидесятые и семидесятые годы в Америке ШрилаПрабхупада проповедовал участникам движения за мир.У его слушателей были сомнения в том, что намерениеАрджуны сражаться было совершенством сознания Бога.Вся Америка протестовала против вьетнамской войны исама идея священной войны не очень-то привлекала молодых

американцев. Шрила Прабхупада указал, что битва

на Курукшетре отличается от вьетнамской войны тем,что на Курукшетре присутствовал Сам Кришна, просяАрджуну сражаться. Но аудитория продолжала недоумевать

–почему не протестует против войныво Вьетнаме. Прабхупада

ПрабхупадаПрабхупада ответил, что его послание более

важно. Вьетнамская война -всего лишь кармическаяреакция, один из признаков больного общества. Толькосознание Кришны может решить все проблемы. Так называемый

мир, лишенный сознания Бога, хуже, чем сражение

в сознании Кришны.

Пример «ухода в сторону» от аргументов Прабхупады говорить,

что сознание Кришны не имеет какого бы то нибыло политического подтекста и относится лишь к тем,кого интересует повторение Харе Кришна.

48

Но и говорить, что преданные ИСККОН должны контролировать

всемирное правительство, значит представлять

поучения Прабхупады с точки зрения фанатика, а также говорить, что нужно закрыть все бойни, бордели

и издать закон, запрещающий интоксикации, сделать сознание Кришны всеобщей религией, заставив всех соблюдать

четыре регулирующих принципа и поклоняться

Шриле Прабхупаде, возведя всё это в ранг закона. Хотясознание Кришны -идеал, в Кали-югу

не стоит ожидать,что все поголовно станут ему следовать.

Разные высказывания, трудные для понимания или кажущиеся

противоречивыми, прекрасно уживаются вместе

в книгах Шрилы Прабхупады. Не нужно бояться их или думать, что на эти вопросы нет ответа. Внимательно изучая книги Прабхупады, наблюдая, как он сам обходился

с этими вопросами в своей проповеди, учитывая место и время, мы сможем прий ти к пониманию, что разнообразие

вворечие.изречениях не обязательно подразумевает проти

Существует разнообразие в том, как Прабхупада представлял сознание Кришны, но основной мыслью всегда была следующая – возвращение назад, к Богу.

Нам повезло в том, что мы стали учениками такого великого

ачарьи

и мыслителя, как Шрила Прабхупада. Он не только дал нам мир духовный, но и показал истинную суть мира материального, чтобы последний не вводил нас в заблуждение. Многие из этих тем -правительство,положение женщины, брак, наука -являются относительными,

материальными, тем не менее Прабхупада давал нам хорошее понимание этих вещей. Нужно быть внимательными,

чтобы в точности следовать ему, не допуская никаких компромиссов и воздерживаясь отго, неверного представления его поучений. фанатично

Насколько применима «Манусамхита» сегодня? Калау

шудра

самбхавах

–«В век Кали каждый является шудрой».18 Руководствоваться и пользоваться «Ману-самхитой» может только правитель, обладающий сознанием Кришны и развивший в себе определенные качества.

49

Если ей станут пользоваться правители с эгоистичнымижеланиями, достойными представителей низших классов,

это привнесёт хаос в жизнь общества. Сказав, что воров следует казнить, многим правительственным чиновникам

придется убить самих себя. Нет в обществе иопытных брахманов, способных вести его в нужном направлении,

а современные религиозные институспасают от насилия и обмана, царящих в обществе.ты не

В «Ману-самхите» говорится также о положении женщин.

Но всё, сказанное там, не относится к обществу, неимеющему другой цели, кроме чувственного удовлетворения.

Если женщине приказать оставаться дома под защитой

отца, мужа и взрослых детей, ее просто станут эксплуатировать.

Сказать ей, что она не должна находитьсявне дома ее материалистичного супруга более нескольких

часов19, что ее обязанности -готовить, рожать детей, вести хозяйство, значит, приговорить современную американскую

женщину к душной, застойной жизни.

Трудно разложить по полочкам все ужасы Кали-югидля определения того, насколько применимы духовные принципы к системе управления обществом. По крайней

мере в Индии люди признают государство с монархом

во главе (Рама-раджа) как идеал, хотя они и утратили

разум и веру, необходимые для возвращения кданному типу государства; во всяком случае, они слушают

о принципах ведического правления, как о чем-тознакомом и способны оценить их по достоинству. Но на Западе у «Маны-самхиты» вряд ли будет много последователей.

Прабхупада говорил, что, если жители западных стран попытаются следовать «Ману-самхите», они станут

млеччхами.лишь монархии, несущие почти всей Европы) были

В истории Америки (да с исобой эксплуатацию, и, кроме

них, «демонически-безумные» империалистические демократии. Больше всего люди Запада ценят так называемую

свободу и провозглашают, что высокий уровень индивидуальной свободы -это то, что делает их стра

50

ны великими. Но всё, чем они обладают, -лишь свободылюдей-млеччх

обществе «вне общества», т.е., в ведической

культуре, в

вв обществе, предоставленном самому себе.Как же они могут претворять в жизнь принципы «Манусамхиты

», если не способны понять даже сами основычеловеческой свободы, и не обладая разумом, необходимым

для этого?

«Манусамхита» была составлена специально для людей,

следующих ведической системе и придерживающихся

варнашрамадхармы. Современному обществунеобходимо дать хотя бы основы философии, чтобы подготовить

его к принятию такого трактата, как «Манусамхита

», в котором затрагиваются все стороны политической

и

влияние Калиобщественной жизни. Но вполне возможно, что -юги

настолько усилилось, что люди уже незахотят что-либо слушать.

Мы снова убеждаемся в том, что Шрила Прабхупадабыл очень опытным ачарьей. Он видел действительноесостояние мировой культуры. И отя сам он не принадлежал

к культуре Кали-юги, ему х

ххее аномалии. Прабхупада приехорошо были известныдля того,

ал на Запад нечтобы в мгновение ока всё изменить, он посадил семя иполивал его очищающим процессом повторения и слушания.

Таким образом он подготовил основу для золотого

века Господа Чайтаньи. Следовать ли нам его примерутак же искренне и убежденно или нет -выбор остаетсяза нами.

1 «Беседы со Шрилой Прабхупадой», том 1, стр. 176.2 Выдержки из книги «Нектар Прабхупады», том 3, N 25.3 агаватам» (4.25.41), комментарий.4 агаватам» (1.7.42), к5 агаватам» (1.9.48), к6 «ШримадБх

«ШримадБх«ШримадБх«ШримадБх«ШримадБхагаватам» (1.8.20), комментарий.

омментарий.омментарий.омментарий.7 «Чайтанья-чаритамрита», Ади (7.32), комментарий.8 «Беседы со Шрилой Прабхупадой», том 1, стр. 149.9 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 6, стр 84-85.

51

10 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 6, стр. 71-72.11 агаватам» (1.17.11), комментарий.

агаватам» (1.17.28).

131415161718

«ШримадБх

«ШримадБх«ШримадБх«ШримадБхагаватам» (6.7.24).«Беседы со Шрилой Прабхупадой», том 2, стр. 16.«Беседы со Шрилой Прабхупадой», том 2, стр. 151.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 6, стр. 301.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 4, стр. 213-217.«ШримадБхагаватам» (1.9.49), комментарий.

19 В «Ману-самхите» есть множество указаний относительно того, какдолжны вести себя муж и жена. Одно из них говорит, что муж не должен

позволять своей жене оставаться в другом доме дольше, чем нанесколько часов, и уж тем более на ночь, т.к. в этом случае она не будет

больше считаться целомудренной.

52

В

чем

ценность

комментариев

и

кратких

изложений

Бхактиведанты

«Если

вы

хотите

узнать

меня,

читайте

мои

книги».

Шрила Прабхупада поднимался рано утром и

в одиночестве обращался к Кришне; тем,

что он «слышал в ответ», он делился со всем миром через свои книги. Комментарии Прабхупады -этоособенное, близкое общение с ним, из его комментариевмы можем узнать Кришну.

Мы сможем лучше оценить книги Шрилы Прабхупады, если постараемся понять, сколько времени и сил потратил

он, чтобы написать их для нашего блага. Он сам печатал

Первую и Вторую песни «ШримадБхагаватам» на своей портативной пишущей машинке. Позже он стал записывать

стихи и комментарии на пленку и отсылать человеку,

мерно, печатавшему их. Обычно он вставал рано, при

в нас ночи; в тишине ранних утренних часов он вслушивался в голоса предшествующих ачарьев и затемпредставлял слова их так, чтобы они стали понятными всему миру.

Прабхупада говорил: «Комментарии -это экстазы моей преданности».Экстаз -это то, что наиболее убеждает

в проповеди Г1оспода Чайтаньи. Далекопредостережения проповедников вызываю т не всегда е

в нас жлание покинуть материальный мир, но экстаз Господа иЕго преданных может привлечь нас. Мы можем ощутить

53

вкус этого экстаза, если будем смиренно изучать книги Шрилы Прабхупады.

Есть много других высказываний Шрилы Прабхупады, в которых он подчеркивает важность своих книг. Он говорит:

«Мои книги станут сводом законов для всего человеческого

общества на ближайшие десять тысяч лет».2И еще: «Мне больше нечего сказать. Всё, что я должен

3

был сказать, я сказал в своих книгах».«Людям нравятся

мои комментарии, так как они основаны на моем собственном

опыте. Невозможно было бы написать их, не осознав все вначале самому».4 Он велел своим ученикам «зубрить» его комментарии, говоря, что «чтение -основная

обязанность санньяси».65Он говорил распространителям:

«Мои книги подобны золоту. Не так важно, что вы будете говорить о них. Тот, кому известна их подлинная

7

ценность, приобретет их».

Шрила Прабхупада знал, что, пытаясь представить философию

на английском и других иностранных языках, не избежать ошибок. В «ШримадБхагаватам» (1.1) он пишет: «Я считаю своим долгом признаться, что данное изложение «ШримадБхагаватам» грешит многими несовершенствами

». Тем не менее он был уверен, что все мыслящие

люди и лидеры общества должным образом отнесутся

к этой попытке, видя искренность его желания прославить «Великого и Всемогущего».

Люди жаждали получить эти книги. Прабхупада предвидел,

что такая литература будет издаваться (т. к. его духовный

учитель несколько раз говорил ему о необходимости

публикации книг на английском языке). Прабхупада хотел, чтобы пророчество Господа Чайтаньи о том, что вкаждом городе и деревне будут знать Имя Господа, сбылось,

благодаря распространению книг. Прабхупада знал, что его послание настолько важное, что, невзирая на возможные

литературные несовершенства, люди, находящиеся

в «пылающем здании» материального мира, откликнутся,

услышав его.

54

Комментарии Бхактиведанты основаны на комментариях

предшествующих ачарьев.Прабхупада использовал переводВ своей работе Шрила

«Бхагаватам», написанный

на бенгали, и комментарии двенадцати ачарьев,

таких как Вишванатха Чакраварти, ДживаСанатана Госвами, Шридхара Свами, Бир Рагхава Г

ГГосвами,

освами,освами,Мадхвачарья, Бактисиддханта Сарасвати и БхактивинодаТхакур. «Бхагавадгита» посвящена Шриле БаладевеВидьябхушане и основывается на его комментариях;ментарии к «Чайтаньячаритамрите» составлены из к

ккментариев, написанных Бхактисиддхантой Сарасватиом-

ом-ом-иБхактивинодой Тхакуром.

Даже если принять во внимание, что комментарииПрабхупады частично являются переводами трудов других

ачарьев, то этот факт нисколько не уменьшает нашублагодарность Прабхупаде за проповедь, за то, что он сделал

для нас доступными мысли и преданность ачарьевученической преемственности. Однажды преданные говорили

о том, насколько быстро пишет Прабхупада.Прабхупада сказал: «О, я могу закончить всё очень быстро,

но я должен изложить всё так, чтобы это стало доступно

вашему пониманию. Это требует серьезных размышлений

и большой аккуратности».8

Его комментарии не были лишь статичными переводами

других трудов, напротив, он боролся за то, чтобыслова предшествующих ачарьев

нашли отклик в сердцахлюдей Запада. Мы можем себе представить, чего стоилапопытка рассказать о ведической системе управлениягосударством, о роли женщины в ведической культуреили, хотя бы, о необходимости отказа от греховного образа

жизни всем, кто привязан к удовлетворению чувств,не находя в этом ничего плохого. Он наполнял свои комментарии

Кришной и готовил основу для того, чтобы,освоив язык этой культуры, читатели получили возможность

прикоснуться к страницам «Бхагаватам».

Многие ученые давали его комментариям высокуюоценку именно по этой причине. Д-р Брюс Лонг из де

55

партамента изучения Азии корнелльского университета

писал:

Любой человек, внимательно читающий комментарии,

почувствует, что в них, как и в других своихработах, Шри Бхактиведанта удачно сочетает пылкое

чувство преданности, эстетичную чувственностьпреданного с интеллектуальной строгостью ученого.

Ни разу автор не допустил, чтобы какая-либо доктрина

или убеждение бросили тень на истинное значение

текста.9

Томас Хопкинс10 однажды сказал, что своими комментариями

Шрила Прабхупада построил мост через«огромную культурную пропасть». Писание, изначальпредназначавшееся

для людей, живущих совершенно

ноно в ином культурном окружении, было сделано ШрилойПрабхупадой доступным для людей Запада. И далее:

«Учение действительно покажется убедительнымв том случае, если вы знаете,личным опытом того, из чьихчто оно подтверждается

уст исходит. Данноечувство возникает при знакомстве с БхактиведантойСвами… Когда такое богатство знания, внутреннеговидения сочетается с умом и опытом святой личности,

учение воспринимается как подтверждение егособственного осознания всего им излагаемого».11

Кроме переводов «ШримадБхагаватам», «Бхагавадгиты

», «Чайтаньячаритамриты» и комментариев к ним,Шрила Прабхупада написал также краткие изложениякниг «Бхакти-расамрита-синдху» («Нектар преданности

») и Десятой песни «ШримадБхагаватам» («Кришна»).Эти работы отличаются от комментариев Бхактиведанты:в них больше разговорной речи. Иногда нам встречаются

фразы вроде следующей: «Кришна сказал: «Как Я ужеговорил в «Бхагавадгите»…» -и может показаться, что в

56

обращении с текстом Прабхупада как бы позволяет себе вольности. Но Прабхупада говорил: «Краткое изложение означает, что я могу излагать, как мне нравится».

Прахупада указывал, каким образом следует подходитьк его книгам. Их нельзя читать хаотично. Комментарии можно сравнить с сочинениями Моцарта, Бетховена или Баха. Человеку необразованному все они покажутся одинаковыми,

но изучающий музыку знает, что каждому сочинению

присущ свой стиль. Также и каждый из комментариев

составлен особенным образом и заслуживаетвысокой оценки, заслуживает того, чтобы его изучали. Хотя нам может казаться, что комментарии похожи одинна другой, регулярно слушая их, мы должны научиться ценить их уникальность.

Нельзя читать книги, не связывая их с практикой сознания

Кришны. «Должна быть философия. Но если вы не применяете философию в повседневной жизни храма… просто одно изучение философии не принесет никакого результата».12 Нам следует изучать книги Прабхупады не только на утреннем классе «Бхагаватам». Самый лучший

вариант -посещение пре данными еще и вечернейпрограммы и, кроме того, самостоятельное домашнее чтение.

Некоторым преданным помогают записи, которыеони делают во время чтения, другие же считают, что этотолько отвлекает. Кому-то нравится искать места, на которые

в данном тексте даются ссылки. Можно также читать,

потом записывая всё, что вы запомнили. Некоторыечитают в молитвенном настроении. Не существует никаких

строгих и трудновыполнимых правил. Просто читайте

книги Шрилы Прабхупады.ОнВ комментариях Прабхупады чувствуется его личность.

хороший писатель с сильным голосом. Иногда взаимоотношения

с учениками находили отражение в его работах:

пользуясь возможностью, он проповедовал всему миру, основываясь на успехах или же неудачах своих учеников.

В Четвертой песни он упомянул, как Говинда даси

57

удачно пересадила растение туласи13, а в Восьмой песни в главе «Слон Гаджендра попадает в сложную ситуацию»он рассказывает о падении санньяси, его ученика.14Он также ссылался на собственный опыт жизни

на Западе, поэтому нам встречаются и такие

высказывания:

Дакша проклял Нараду Муни, сказав, что, несмо

тря на возможность путешествовать по всей все

ленной, он никогда не сможет надолго останавли

ваться в одном месте. Меня также прокляли, ведь я

нахожусь в системе парампары, идущей от Нарады

Муни. Хотя у меня множество центров, любой из

которых -подходящее место для резиденции, я не

могу остановиться ни в одном из них, так как меня

прокляли родители моих юных учеников. С того мо