Текст книги "Величие Прабхупады"
Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами
Жанры:
Эзотерика
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 12 страниц)
Величие
Прабхупады
Сатсварупа дас Госвами
1
Книга
рекомендуется
к
изучению
Вайшнавским
институтом
высшего
образования
во
Вриндаване.
2
Содержание
I. Оценка роли Шрилы Прабхупады в парампаре 5
2. Как мы можем удовлетворить Шрилу Прабхупаду 12
3. Отличительные особенности наставлений Шрилы Прабхупады 19
4. Часть 1: Как относиться к противоречивым высказываниям
29
5. Часть 2: Как относиться к противоречивым высказываниям
39
6. В чем ценность комментариев и кратких изложений
Бхактиведанты 53
7. В чем ценность писем Шрилы Прабхупады 62
8. В чем ценность записей лекций ШрилыПрабхупады 77
9. Шрила Прабхупада как тот, кто дорог Кришне 84
10. Как избегать оскорблений в отношении к Шриле Прабхупаде 99
11. Шрила Прабхупада и ИСККОН 114
12. Служение в разлуке 121
13. Шрила Прабхупада как теолог 129
14. Последние уроки Шрилы Прабхупады:как любить и как умирать 148
15. Увековечивая память о нем 161
16. Оценка личности Шрилы Прабхупады,сделанная на основе объективных данных иличной привязанности 170
17. Злоупотребление авторитом Прабхупады 183Приложение. Шрила Прабхупадалиламрита 196Словарь имен и терминов 203
3
От
автора
В
составлении
книги «Величие
Прабхупады» мне
помогала
большая
группа
преданных. Я
выбирал
темы, а
исследователи
просматривали
книги
Прабхупады, чтобы
найти
в
них
какието
особые
свидетельства, иллюстрирующие
и
подтверждающие
мои
выводы. Каишоридеви
даси
руководила
работой
исследователей
и, чтобы
заполнить
пробелы, сама
искала
ответы
на
некоторые
вопросы.
Основной
вклад
в
работу
по
исследованию
сделали
Навадвипа
дас, Прахладананда-деви
даси, Кешиханта
дас
и
Дваракадхиша-деви
даси; свою
лепту
внесли
и
многие
другие
преданные. Варуна
дас
печатал
черновики
конспектов
и
лекций. Мадхава
дас
составил
окончательный
вариант
рукописи. Таттва-вит
дас
оказал
большую
услугу,
выбирая
выдержки
из
конспектов
для
использования
их
в
лекциях.
Прочитав
в
Гита-нагари
серию
лекций «Величие
Прабхупады», я
отдал
записи
лекций
и
рукописи
Каишоридеви
даси, которая
составила
из
них
главы
этой
книги.
Затем
в
Индии
я
передал
полный
текст
в
Вайшнавский
институт
высшего
образования
во
Вриндаване, где
был
добавлен
дополнительный
материал
и
были
сделаны
необходимые
исправления. Бхуриджана
Прабху
из
ВИВО
убедил
меня
выполнить
эту
работу
в
первую
очередь. Без
помощи
всех
перечисленных
преданных
Прабхупады
издание
этой
книги
было
бы
невозможным.
4
Оценка
роли
Шрилы
Прабхупады
в
парампаре
Прежде чем говорить о качествах Е
Божественной Милости А.Ч. Бхактиведантыго
Свами Шрилы Прабхупады, давайте определим
–кто он и какую традицию представляет в своихкнигах.
Шрила Прабхупада принадлежит к Брахма-Мадхва
*
Гаудия сампрадае
, цепи ученической преемственности вайшнавов, исповедующих чистую преданность Богу ипризнающих Кришну Верховной Личностью Бога О себе он всегда говорил просто как о посланнике, несущем в парампаре
от своего духовного учителя учение Господа Кришны. Во Вступлении к первой главе «Чайтаньячаритамриты
» Шрила Прабхупада пишет: «Поскольку мы принадлежим к цепи ученической преемственности, идущей
от Господа Чайтаньи Махапрабху, это издание «Шри Чайтаньячаритамриты не будет содержать никаких измышлений
наших скудных умов, но лишь остатки пищи, изначально отведанной Самим Господом… Это не проявление
надменной самоуверенности ученого-философа, аискренняя попытка служить указанию высшего авторитета,
служение которому является в свою очередь самой жизнью и душой этой смиренной попытки…».1
Доктор Харви Кокс из гарвардского университета понимал,
что Шрила Прабхупада представляет древнюю традицию. Он говорил, что Прабхупада не стремился
* Значение санскритских терминов, имен и географических названий, приводится
в словаре имен и терминов в конце книги.
5
к созданию чего-то нового и что его «лучше воспринимать…
как особо значимое звено в этой цепи».2 ХарвиКокс также отмечает, что хотя Шрила Прабхупада является
одним из многих проповедников, «он -ный из тысячи, может быть, даже из миллиона».единствен
В этом мире важен любой вайшнав, находящийся вцепи ученической преемственности, даже если он и невыполняет что-либо важное или не находится на совершенном
уровне любви к Господу Кришне. Личность, обладающая
шакти, или могуществом, но не связанная с парампарой
вайшнавов и не несущая послание чистой любви к Богу, не может совершать важное служение, открывая
другим путь назад, к Богу. Это подтверждает и«ШримадБхагаватам». Человек лишенный авторитетного
преданного служения (даже если он опытен в практике
мистической йоги) или жедом «несомненно, движим жать свою семью честным тру просто пытающийся содеризмышлениями
собственного ума и вынужден служить внешней энергии Господа. Какими хможет обладать такой человек?». 3 орошими качествами
обхДля понимания того, как важен каждый вайшнав, не
одимо иметь представление об основах ведического знания. В Ведах описывается, каким образом живые существа
попадают в ловушку материальной природы истрадают затем в циклах рождений и смертей. Они пребывают
в иллюзии. Освобождение -это спасение из круга
самсары, даровать его способны лишь освобожденные посланники Бога. Кроме того, вайшнавы способны научить
и чему-то более важному, чем освобождение, -вечной
любви к Богу. Все другие блага обманчивы. Как говорил
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур: «Никогда не было и больше не будет таких благодетелей высшего порядка, какими были Чайтанья Махапрабху и Его преданные…
Это благо не для одной страны, приносящее не
4
счастье другим, это благо – для всей вселенной».
Особая значимость вайшнавов также в том, что в человеческом
обществе они встречаются очень редко. Это
6
подтверждается в «Бхагавадгите»: са
махатма
судурлабхах5,
а также в «ШримадБхагаватам»: муктанам
апи
сиддханам
–«О великий святой, среди многих миллионов тех, кто освобожден и обладает совершенным знанием об освобождении, возможно, один является преданным Господа Нараяны или Кришны. Такие умиротворенные преданные встречаются крайне редко».6
Среди множества йогов, свами
и религиозных деятелей,
приезжавших в Америку, Прабхупада стал первым
вайшнавом, чья проповедь увенчалась успехом.Особенность Шрилы Прабхупады вся непосредственным представителем том, что он являет
Господа Чайтаньи и Радхи-Кришны. Он учил своих последователей тому,важность чего подчеркивал Господь Чайтанья: повторению
Харе Кришна как юга-дхармы
и философии супружеских
игр Радхи и Кришны. Таким образом он учил самой доступной и в то же время высочайшей форме любви кБогу.
Своим ученикам Господь Чайтанья велел писать книги по науке о Кришне, «и это наставление Его последователи
продолжают выполнять и по сей день. Комментарии иобъяснения философии, которой учил Господь Чайтанья, очень обширны, точны и содержательны, благодаря системе
ученической преемственности».7 Таким образом,
написание книг о Кришне -это еще одно из указаний
предшествующих ачарьев, выполняемое Шрилой Прабхупадой со всей верой и решимостью.
Шрила Прабхупада был первым человеком, распространившим
сознание Кришны по всему миру. О миссии Прабхупады говорится как в пророчествах некоторыхвайшнавов, так и в «Бхагаватам». Например, в Десятойпесни «ШримадБхагаватам» Олицетворенные Веды просят
Господа смилостивиться и поведать Своё послание живым существам, находящимся в майе. ОлицетворенныеВеды утверждают, что из всех славных качеств Господа наиболее важное -Его сострадание к живым существам.8Поэтому Господь посылает Свою милость, наделяя со
7
ответствующими полномочиями Своего преданного. Шрила Прабхупада и был тем, кто согласно шастрам,должен был принести любовь к Богу всем, находящимся
в майе.
Джагадиша Госвами однажды заметил, что в «ШримадБхагаватам
» (1.5.11) предсказывается проповедническая деятельность Шрилы Прабхупады. В этом стихе говорится,
каким образом литература, описывающая Имя, образ, игры Верховного Господа и прочее, способна совершить революцию в «грехской цивилизации. овной жизни заблудшей человече
Такие трансцендентные произведения,
даже если они несовершенны по форме, слушают,повторяют и принимают чистые люди, которые безукоризненно
честны». Обсуждая этот стих, Джагадиша Госвами говорит, что Шрила Вьясадева составил эту литературу
для того, чтобы начать революцию, но революция
«Бхагаватам» не началась до тех пор, пока Шрила Прабхупада не представил его на языках стран Запада. «Революция, описываемая в этом стихе, -мировая революция,
а потому, без сомнения, данный стих относится ксовременному движению сознания Кришны».9
В этом стихе также сказано: «Такие трансцендент ные произведения, даже если они несовершенны по форме…» Любой человек, читавший первые тома «Бхагаватам», изданные Прабхупадой в Индии, знает, что составлены они были несовершенным образом, но, поскольку их послание
безупречно, чест ные люди высоко оценивают их.Джагадиша Госвами продолжает, утверждая, что к ШрилеПрабхупаде в полной мере подходит описание шактьявеша-
аватары
и что приход аватар
предсказывается в шастрах. «Итак, во всем этом мы находим подтверждение
тому, что Шрила Прабхупада является шактьявешааватарой
Господа Кришны, пославшего его для выполнения
предсказания данного стиха – для начала мировой революции в греховной жизни сбившейся с истинногопути человеческой цивилизации».
8
В описаниях есть и другие пророческие утверждения, которые с полным основанием можно отнести к ШрилеПрабхупаде. В «Чайтаньячаритамрите» предсказывается:
«В каждом городе и деревне будут петь Мое (Кришны) Имя», а Бхактивинода Тхакур предвидел, что множество преданных разных национальностей соберутся в Маяпуредля воспевания Святых Имен Господа Кришны и Господа Чайтаньи. Он предсказывал приход великого ачарьи, который
создаст всемирное движение, распространяющее миссию санкиртаны.10
В 1975 году в Маяпуре перед большим собранием преданных
Шрила Прабхупада сказал, что все эти предсказания
сбылись.
Коглил, что да Шрила Прабхупада родился, астролог опреде
в будущем он пересечет океан и откроет более сотни храмов, и в том же 1896 году книга Бхактивиноды Тхакура была отправлена в Канаду, где университет МакГилл
принял ее в свою библиотеку.
Первые слова Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, обращенные к Шриле Прабхупаде, также былипророческими: «Вы -образованный молодой человек,
владеющий английским. Почему вы не проповедуете
учение Господа Чайтаньи по всему миру?»11 ПозжеБхактисиддханта Сарасвати сделал еще одно пророческое
утверждение, сказав, что Прабхупаде не обязательно
присоединяться к бомбейскому обществу Гаудияматх:
«Ему лучше жить отдельно от вас. Он справится. Он всё сделает сам, когда придет время. Не нужно давать ему советы».12
Как мы ужеставителем сказали, Шрила Прабхупада является пред
Гаудия-вайшнавизма, однако, по мере распространения
сознания Кришны по всему миру, его принимали
люди разных национальностей, принадлежащие к различным культурам. Сейчас решается вопрос -могутли жители разных западных стран выйти за рамки культурных
обозначений, становясь не «полу-индусами», но трансцендентными вайшнавами. Как избежать отноше
9
ния к Прабхупаде как к обычному бенгальскому вайшнаву
– вот второй вопрос.
Одна из основ сознания Кришны -понимание того, что то ни было обозначения нам вообще неприменимы какие бы мы не есть тело и что к (упати). Осознавая это все больше
и больше, преданные смогут следовать Прабхупаде где угодно, не считая себя принадлежащими к какой-то определенной нации, и то, что сознание Кришны способно
это сделать, подтверждается в «Бхагаватам»:
кирата-хунандхра-пулинда-пулкаша
абхира-шумбха
йаванах
кхасадайах
йе’нйе
ча
папа
йад-апашрайашрайах
шудхйанти
тасмаи
прабхавишнаве
намах
Кираты, хуны, андхры, пулинды, пулкаши, абхиры,
шумбхи, яваны, представители племён кхасов
и дажете, кто погряз во всех грехах, благодаря безграничному
могуществу Господа могут очиститься, приняв покровительство Его пре данных. Я склоняюсь перед Ним в глубоком почтении.
Бхагаватам, 2.4.18
Следовательно, «Бхагаватам» изначально предназначался
для людей всех рас. Поэтому нет ничего плохого
в том, чтобы
вать национальные
в нашей проповеди на Западе учитыи
куль
Кришны индивидуально; турные особенности. Сознание
а преданных в Италии, Америке, Мексики мы называем соответственно итальянскими, американскими или мексиканскими вайшнавами по той причине, что, представляя сознание Кришны, они прида-ю
т ему особый национальный колорит. Прабхупада часто
говорил, что хочет видеть единство в разнообразии иразнообразие в единстве.
Сам Шрила Прабхупада игнорировал культзначения. Он не был бенгальцем или даж е урные обо
индусом. Он
10
такжевсей строгостью. Являясь, без всяких сомнений, вайшна-не следовал правилам мирской варнашрамы
совом и брахманом, о чем свидетельствуют его труды и эрудиция,
он не избегал вопросов, связанных сем его растущего общества. Он принимал прихуправлени-дивших к
онему женщин как собственных дочерей и занимал их служением
Кришне, хотя был санньяси. Он был индусом, но проповедовал в основном по-английски, даже в тех случаях,
когда аудитория знала хинди. Он проповедовал как коммунистам, так и капиталистам одно и то же – всё принадлежит
Верховному Господу и потому дол жно предлагаться
Ему. Прабхупада был полностью духовен.
По всему сказанному, на вопрос -учителем был Шрила Прабхупада?» -«Каким духовным с уверенно
можно стью ответить, что он был величайшим вайш навом, наделенным
могуществом взращивать бхакти
там, где его не существовало. Этот ачарья
не просто нёс древнее послание
парампары, но разумно приспосабливал его к современному
миру. В этом заключается уникальность Шрилы Прабхупады даже среди вайшнавов.
«Чайтанья-чаритамрита», Ади, Вступление, стр. 1.*
2
1Введение к «Шрила Прабхупадалиламрите», написанное д-ром ХарвиКоксом, стр. 8.
3
«ШримадБхагаватам» (5.8.12).
4
«Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 37.
5
«Бхагавпад-гита» (7.19).
6
«ШримадБхагаватам» (6.14).
7
«Учение Шри Чайтаньи», «Миссия Господа Чайтаньи», стр. 22.
8
«Кришна», «Молитвы Олицетворенных Вед». стр. 138 (1974).
9
101112
«Нектар Прабхупады», том 3-19.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 5, стр. 189.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 39.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 88.
*Ссылки даются на английские издания.
11
Как
мы
можем
удовлетворить
Шрилу
Прабхупаду
Давайте посмотрим на Шрилу Прабхупаду бо
лее субъективно. Мысль об удовлетворе
нии Прабхупады, возможно, будет неожиданна
для нового читателя, не усматривающего, может быть, в этом необходимости. Но те, кто знаком с философией
Вед, знают, что удовлетворение гуру -это её заключение.
А поэтому давайте решим -как нам удовлетворитьШрилу Прабхупаду. Не следует, словно ученым, пытаться изучать Прабхупаду, но нужно постараться относиться кнему как к духовному учителю.
Так как же удовлетворить Шрилу Прабхупаду? Чтобыответить на этот важный вопрос, сначала следует принять Шрилу Прабхупаду как представителя традиции, как истинного
духовного учителя, стоящего в парампаре.
В Ведах, а в вайшнавских сампрадаях
в особенности,сиддханта
удовлетворения духовного учителя, находящегося
вляется, как ни цепи ученической преемственности, выде
в каких других религиозных традициях.
Господь Кришна сказал Арджуне: «Те, кто считаютсебя непосредственно Моими преданными, на самомделе, ими не являются. Но те, кто являются преданными
Моих слуг, воистину Мои преданные».Господь Кришна Своим отношением к 1ном примере показал, как нужно Сандипани Муни на лич
удовлетворять духовного
учителя. Кришна и Судама -оба усердно трудилисьдля удовлетворения их гуру и добровольно жертвовалисобственными удобствами, лишь только бы выполнить
12
указания Сандипани Муни. Кришна сказал Судаме: «Мыоба понимаем, что без благословения духовного учителя
невозможно обрести счастье. Милостью духовного
учителя и силой его благословений можно достичь мира и процветания и исполнить предназначение человеческой
жизни».2 Сандипани Муни дал им благословение,
чтобы все их устремления и желания исполнились.
Другим примером того, как Кришна наделяет могуществом
через посредство духовного учителя, является история Бали Махараджа. Бали Махарадж удовлетворилсвоего духовного учителя и обрёл силу, дос таточную для того, чтобы изгнать полубогов с рай ских планет. В комментарии
Шрила Прабхупада пишет, что, доставив удовольствие
духовному учителю, «можно обрести удивительные
силы, особенно в том, что связано с духовным продвижением».3 Благословения духовного учителя более
могущественны, чем все наши собственные попытки
продвигаться духовно. Система парампары
наделяетличность могущест вом, исходящим от Самого ВерховногоГоспода.4
Подобным образом, в Наимишаранье Шаунака Риши говорил о Суте Госвами, как об очень смиренном человеке,
заслужившем этим качеством благосклонность своего
духовного учителя. Индра же разочаровал своего духовного
учителя, Брихаспати, и потерял всё.
Шрила Прабхупада приводил пример, каким образом можно доставить удовольствие влиятельному человеку.
Сразу к нему трудно подступиться, но, понравившись его маленькому сыну или даже его собаке, его можно удовлетворить.
«Встречаются два знакомых, и если один из них с собакой, то настоящий джентльмен сначала погладит
собаку, не так ли? Хозяин ее сразу же чувствует удовлетворение
–его собаку погладили… Не удовлетворивдуховного учителя, невозможно удовлетворить Кришну.И если кто-то пытается удовлетворить непосредственно
5
Кришну, то он глупец номер один».
13
Даже если духовный учитель не является личностью маха-бхагаватой, его последователь должен удовлетвориться
этим. Тот, кто связан с парампарой, выполняя наставления
предшествующих ачарьев, кто строго следуетза своим духовным учителем, чистым преданным, должен
сам считаться бона
фиде.учителю, всегда стараясь его уИ служа такому духовному
довлетворить, мы обеспечиваем
свое духовное продвижение.6 Если же мы получим
возможность служить преданному маха-бхагавате,то, несомненно, будем делать это любой ценой. Например,Дхрува Махарадж полностью посвятил себя выполнениюнаставлений Нарады Муни и обрел такое могущество, чтосам Господь Вишну согласился стать «побежденным» им.
Удовлетворить Шрилу Прабхупаду можно искренне выполняя его наставления. Нам должно действительно
нравиться исполнять его указания и в служении отдавать
ему самих себя. Служение Прабхупаде как духовному
учителю приносит удовлетворение, хотя наш ум найдет множество причин сопротивляться такому служению.
В конечном счете, если мы противимся принятию
сознания Кришны, если мы не стремимся подняться
на уровень анартханиврити
(отказ от нежелательных наклонностей) и желаем пребывать в материальном сознании
со всеми удобствами, нам придется избежать общения
со Шрилой Прабхупадой. Но сила служения Шриле Прабхупаде (а он несёт могущество Кришны в парампаре)
такова, что материальные привязанности искренне ищущего человека будут срублены под корень и он станет
чистым преданным Кришны.
Как удовлетворить Шрилу Прабхупаду? Сначала следует
принять его авторитет. Однажды преданный, работающий
на стройке, сказал, что изо всех его «боссов
» Прабхупада -лучший. Мы можем воспринимать Прабхупаду по-разному, но взнать, что он является лидером.любом случае следует при
Также его следует воспринимать как трансцендентную
личность. Вначале я служил Шриле Прабхупаде ме
14
ханически, и тем не менее ожидая от него любви. Но он сказал мне: «Если ты полюбишь меня, то и я тебя полюблю
». Каждый из нас волен выбирать сам -каким образом приблизиться к Шриле Прабхупаде и как его полюбить. Какими бы ни были наши отношения, надо научиться воспринимать их как проявление его любви, обращенной к нам. Оценив по достоинству дар, преподнесенный нам Прабхупадой, мы сразу поймем, как его удовлетворить.Если вы любите человека, то найдете способ его удовлетворить
–желание доставить ему удовольствие заполнит все ваши мысли.
Похоже, Шрилу Прабхупаду было несложно удовлетворить.
Во многих письмах и высказываниях он выражает свое удовольствие тем, что предлагают ему его ученики. Например, он был доволен распространением книг, проповедью,
открытием новых храмов, тем, что его ученики должным образом поклоняются Божествам. Он был доволен
работой художников, тем, что муж и жена проповедуют
вместе, доволен, что кто-то пытается понять отношения
гуру и ученика, и тем, что ученики его стараются служить ему телом, умом и словами.
Шрилу Прабхупаду очень воодушевляли особые виды служения, такие как, например, распространение книг.Но он также был доволен каждым, кто следовал указанию
Вишванатхи Чакраварти: выполнение наставлений духовного учителя должно стать самой жизнью и душойученика. Удовлетворение Прабхупады зависит не от видаслужения, но от того, нас колько искренне мы это служение
выполняем. Только так можно удовлетворить Шрилу Прабхупаду.
В 1975 году некоторые преданные в ИСККОН обсуждали
относительное превосходство одного вида служения
над другим. Некоторые заявляли, что санкиртана
превыше всего, а поклонение Божествам предназначено для неофитов. Они утверждали, что Шрилу Прабхупаду больше всего удовлетворяет распространение книг. НоПрабхупада сказал, что это -детские разговоры. «В слу
15
жении Кришне нет ничего незначительного или же, наоборот,
самого важного… Тот, кто считает, что одно служение
более или менее значительно по сравнению сдругими, не понимает его истинной важности. Всем служением
наслаждается Кришна. Важность служения не зависит
от его характера». 7ситьНаше служение духовному учителю начнет прино
удовлетворение и станет по-настоящему духовным лишь тогда, когда будет авторитетным. Если человек занимается
служением, которое придумал себе сам, его духовный
учитель будет им недоволен. Авторитетное преданное
служение истинному духовному учителю может совершаться вечно, даже после его ухода. Таким образом, нерушимая связь Шрилы Прабхупады с распространителем
книг, мойщиком котлов, казначеем храма и с любымего искренним последователем и в 1990 году так же реальна,
как и в то время, когда Прабхупада присутствовал лично. Таким образом, смиренный ученик всегда будет отчетливо ощущать: доволен им Прабхупада или нет.
Сознание Кришны -это наука. Удовлетворяя духовного
учителя, мы получаем ощутимые результаты. Как говорится
в шастрах, когда духовный учитель удовлетворен,
Кришна проливает на его ученика все благословения и последний получает возможность возродить своё изначальное
сознание Кришны. В письме, датированном июнем
1970 года, Прабхупада пишет:
«Уверяю тебя, что если ты будешь следовать моим наставлениям, изложенным выше, то этим ты удовлетворишь моего духовного учителя, Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, а его милостью
–и Самого Господа Нитьянанду. Таким образом,
Господь Чайтанья и в конечном счете РадхаКришна
будут довольны, и тогда жизнь твоя станет успешной».
16
Как определить -удовлетворяем ли мы Шрилу Прабхупаду в данный момент? Мы можем быть некоторым
образом уверены, что он доволен, если выполняемое
нами служение, по словам самого Прабхупады, приносит ему удовлетворение. Другим хорошим признаком
является то, что преданные удовлетворены нами. Хотя эти критерии не абсолютны, их нужно учитывать. Удовлетворение духовного учителя -не механическийпроцесс. Он будет любить нас, если мы его полюбим, и как только мы почувствуем сильную любовь к нему,мы ощутим его ответную любовь к нам и оценку наших действий.ка, по Возможно, наиболее четкое определение призна
которому можно судить, удовлетворяем ли мы Прабхупаду, дается в «ШримадБхагаватам»: преданное служение -это йайатма
супрасидати, или то, что полностью
удовлетворяет наше истинное «я». 8 Доставляя удовольствие
Шриле Прабхупаде, мы сами будем чувствовать
удовлетворение и свою связь с ним. Но что делать втом случае, если служение, выполняемое нами приносит удовольствие Шриле Прабхупаде, но не удовлетворяетнас самих? В таком случае необходимо решить: является
это необходимой аскезой или же сверхусилием. Шрилу Прабхупаду больше удовлетворят наши уленные со всей решимостью на действия силия, направ
в сознанииКришны в течение всей жизни, а не только в короткие минуты энтузиазма между погружениями в майю.следует быть умиротворенными, совершая служение, Намиуравновешенными в своем желании служить. Сознание Кришны -это больше внутренняя борьба, чем внешняя деятельность. Таким образом, среди сотен видов авторитетного
преданного служения мы должны найти такое, которое способствовало бы нашему повторению Харе Кришна, и добросовестно выполнять его. Прабхупада говорил,
что практическое служение нужно лишь для того, чтобы занять наши чувства, тем самым давая нам возможность
повторять святые имена. Чем бы мы ни зани
17
мались, следует неуклонно развивать любовь к гуру иКришне. Это приведёт нас к совершенству.
1 «Ади-пурана».
2 «Кришна», «Встреча Господа Кришны с брахманом Судамой».
3 «ШримадБхагаватам» (8.15.28), комментарий.
4 Там же.
5 Письмо (72-1-78).
6 Лекция, Лос-Анжелес (11-25-68).
7 (75-1-78).
8 «ШримадБхагаватам» (1.2.6).
18
Отличительные
особенности
наставлений
Шрилы
Прабхупады
соответствии с утверждением Рупы Госвами,
отдельные наставления разных бона
фиде
гуру
Вмогут отличаться друг от друга. Эти отличияопределены термином «особенности»1. Подробные наставления
Шрилы Прабхупады -его важный личный вклад в Движение сознания Кришны, сделанный им как основателем-ачарьей. Своеобразие этих наставлений придаёт ИСККОН неповторимость. Изучив эти особенности,
мы обретем возможность воспользоваться полученным
знанием во множестве случаев. Мы сможем развить
преданность к Шриле Прабхупаде, научимся видеть различия между Прабхупадой и другими учителями и разовьем
сильную личную привязанность к этому ачарье,предпринявшему смелую попытку приспособить сознание
Кришны к западным условиям.
Сама возможность того, что сознание Кришны можно
приспособить к западному образу мыслей, много ранее
была упомянута Нарадой Муни, когвал Дхруве о поклонении Божеству в лесу:да он рассказы
Нужно установить мурти, или материальную форму Господа, и, повторяя эту мантру, предлагать Божеству цветы, фрукты и другие кушанья в строгомсоответствии с указаниями авторитетов и священ
19
ных писаний. Однако делать это следует, учитываяместо, время и обстоятельства. Бхагаватам, 4.8.54
В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада говорит:
«…метод
не является поклонения не является стереотипным, он одним и тем ж
дийские друзья критикую е повсюду… Иногда наши ин
т нас, гордясь своим доморощенным
знанием: «Вы не сделали то, вы не сделали это».Они не помнят указания Нарады Муни… Следует считаться
со временем, страной иПрабхупада, как основатель-ачарья
обстоятельствами». Шрила ИСККОН, обладал необходимой
квалификацией для того, чтобы внедрить этиособенности в жизнь Международного Общества.ввёлБольшинство особенностей Шрила Прабхупада
в первые годы существования ИСККОН. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что человек, не повторяющий
шестьдесят четыре круга, должен считаться падшим. Прабхупада же, видя уровень своих первых учеников,
сократил минимум до шестнадцати кругов.
Другим нововведением было празднование Ратхаятры.
В «Нектаре преданности» говорится, что вайшнавы
должны соблюдать праздники и честь Господа. КогПрабхупада был маленьким, его особо привлекал имен-но даэтот праздник, и он отмечал его вместе с родителями и друзьями. Прабхупада знал, что Господь Джаганнатхаочень милостив и что Господь Вселенной благословит жителей Запада, у которых ранее практически не было возможности услышать о философии сознания Кришны. В СанФранциско в магазине торгующем импортнымитоварами преданные однажды обнаружили небольшие мурти
Джаганнатхи. Прабхупада велел Шьямасундаре дасу вырезать Божества большего
размера и позже установил
в Нью-Джаганнатха Пури, в СанФранциско. Както
раз, выглянув в окно, Прабхупада увидел грузовик скузовом-платформой и посоветовал преданным уста
20
новить Божества Джаганнатхи на грузовике и раздавать
прасадам. После этой небольшой Ратхаятры Прабхупада постепенно начал проводить этот праздникво всех крупнейших городах мира. В одном из комментариев
к «Чайтаньячаритамрите», Мадхья-лила (13.9), Прабхупада упоминает газетную статью о Ратха-ярте, состоявшейся
в 1973 году в Лондоне: «Ратха-ятра ИСККОН своей популярностью бросает вызов колонне Нельсона на Трафальгарской площади… Подобно тому, как жители Пури сравнивают колесницу Ратхаятры в своем величии с горой Сумеру, жители Лондона считают, что колесницабросает вызов памятнику Нельсона…»
Праздник Ратхаятры не был придуман Прабхупадой, это ведический праздник. Тем не менее Прабхупада успешно ввёл его празднование на Западе. Это было замечательной
идеей -Запада: парад, праздниктем, что нравится всем жителям
, пир. Прабхупада также знал, что каждый, увидевший Господа Джаганнатху на Его колеснице,
получит большое духовное благо.
Помимо этого, Прабхупада постоянно стремился увеличивать
количество издаваемых и распространяемыхкниг. Шрила Прабхупада получил от Бхактисиддханты Сарасвати указание: «Если у тебя когда-нибудь будут
2
деньги, печатай книги». Прабхупада часто говорил, что публикация книг -его особое служение Гуру Махараджу, ион ожидал от своих учеников помощи в этом. По мере того, как его ученики учились распространять всё большие количества книг, вновь и вновь в письмах к преданным,в лекциях и комментариях Шрила Прабхупада выражал свое удовлетворение и благодарность. «Распространение
3
книг -вот лучший киртан», к тому же он приносит удовлетворение
всей парампаре.
То, что Прабхупада всегда подчеркивал важность распространения
книг, говорило о его чувстве сострадания к падшим душам. Даже в своих первых лекциях в доме 26 на Второй авеню он просил всех присутствующих проповедовать:
«Люди страдают от того, что лишены сознания
21
Кришны, поэтому каждый из вас должен проповедовать сознание Кришны для блага всего человечества… Господь говорит всем: выполняйте Мои указания и становитесьдуховными учителями… Если мы займемся проповедью… это станет возможным, так говорит Кришна».
Инициируя своих последователей в сампрадае
Гаудиявайшнавов,
Прабхупада давал ученикам благословение
всей парампары. В отличие от индийских последователей
Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, членам ИСККОН, проповедующим жителям Запада, которые впитали
в себя культуру, основанную на индустриализации, приходилось вырабатывать особые качества, учитывая условия, в которых велась проповедь. Тем не менее некоторые
особенности, введенные Прабхупадой, исходили
непосредственно от Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Например, Бхактисиддханты Сарасвати неистово
