Текст книги "Величие Прабхупады"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 12 страниц)

сражался с кастовыми предрассудками индийских брахманов, желая, чтобы его последователей считали брахманами не по рождению, а по их личным качествам. Прабхупада сталкивался с этим в Индии, но на Западе, на родине ИСККОН, этораздельные первая не было так существенно. Поэтому

и вторая инициации, введенные Шрилой Прабхупадой (по примеру Бхактисиддханты Сарасвати), не вызывали вопросов.

Такжеданных сиддха

Бхактисиддханта Сарасвати не признавал пре—деха

, претендующих на участие в вечной расе

с Кришной и не следующих регулирующим принципам

преданного служения. Опять же, для жителей Запада это не было так важно до тех пор, пока ученики из Америки не стали встречаться с братьями в Боге Шрилы Прабхупады внеофитам тр Индии. Прабхупада знал, что преданным

удно повторять свои шестнадцать кругов иследовать регулирующим принципам, а кроме того, рано подниматься на мангала-арати

и сотрудничать, проповедуя.

Не было никакой необходимости открывать им сложную науку расы. Но когда такие вопросы всё же возникали,

Прабхупада давал достаточно информации, что

22

бы удовлетворить спрашивающего, но подчеркивал, что тема эта -для более высокого уровня духовного продвижения.

Прабхупада никогда не рассказывал о собственной

расе, и когда он слышал, что кто-то, якобы, близко общается

с Кришной, он делал замечание и наставлял своих учеников, объясняя, что такое поведение противоречит предписаниям «Бхакти-расамрита-синдху». Прабхупада учил, что суть преданного служения заключается в том,чтобы стать преданным слугой своего духовного учителя.

Следуя этому процессу, мы постепенно достигнем совершенства,

и тогда по воле Кришны нам откроются вечные

взаимоотношения с Ним.

Еще одна особенность ИСККОН -его храмы. То, что женщинам разрешалось жить в помещениях храма, само по себе было революцией, не говоря уже о том, что Прабхупада проводил свадебные церемонии своих учеников.

Введенные им воскресные «пиры любви» и программы

по распространению прасада

были разумными новшествами, предназначенными для того, чтобы привлечь

западную публику.

Прабхупада зачастую воинственно оспаривал мировоззрения

ученых. Хотя некоторые ученые с академическим

образованием стали последователями Прабхупады, он

хорошо видел, как авторитет материалистической науки

властвует над людьми Запада и управляет ими. Ему никогда не надоедало обсуждать со Сварупой Дамодарой, каким образом можно победить материалистичных ученых.

Он говорил: «Ты должен читать лекции во всех университетах,

открыто называя этих негодяев глупцами.Это будет нашей миссией».4

Большая вьясасана

и ежедневная гуру-пуджа

были еще ции,дной особенностью, введенной Прабхупадой. По тради-гуру-пуджа

проводится толькоо в день явления гуру,но Прабхупада объяснял своим ученикам необходимостьежедневной гуру-пуджи так:

23

Итак, према-бхакти

–необходимость… Мы поклоняемся

гур,

ние. Не знаниеупоскольку он дает нам высшее зна

о том, как есть, спать, вести половуюжизнь и обороняться. … Гуру не занимается такими

вещами. Он обладает дивья-гьяной, высшим знанием…

Запомните это. Очень опасно снова попасть вволны рождения и смерти. Мы не знаем куда нас вынесет.

Всё это очень серьезно. Сознание Кришны -это дивья-гьяна. Это не обыкновенное знание.

…Поскольку духовный учитель просветляет ученика

при помощи дивья-гьяны, тот проникается

чувством долга перед учителем. Йасйа

прасадад

бхагават-прасадо / йасйа

прасадан

на

гатих

куто ,пи.Поэтому гуру-пуджа

очень важна, так же как и поклонение

Божествам. Это -не дешевое поклонение. Это -

5

процесс просветления, дивья-гьяны.

Следующей особенностью было то, что в целях проповеди

Прабхупада сочетал духовное наследие Востока с материальным

богатством Запада. В «ШримадБхагаватам»

(4.25.13) он описывает порабощенную Индию с «перебитыми

ногами прогресса» и жителей Запада, ослепших от«сияющего богатства». Он мечтал о совместном использовании

достижений материального развития Запада идуховного опыта Индии для возвышения всего человеческого

общества. Воплощением этой мечты стали пышхрамы

в Маяпуре, Бомбее иные

ныеные на западные деньги. Он такжВриндаване, построен-хтел использовать в

е опроповеди технические достижения западной цивилизации,

сочетая их с духовной наукой Вед.

С Прабхупадой связано много таких моментов, которые

доставляют преданным наслаждение, вдохновляют

их на служение и вместе с этим приближают их к еголотосным стопам. Например, Прабхупада мог наголовуразбить материалистов и майявади, и, казалось, он испытывал

особое удовлетворение, когда такое происходило.

«Мы должны следовать по стопам Господа Чайтаньи

24

Махапрабху и мирно выполнять нашу миссию, но если необхо

лей», димо, то пинать головы таких недоброжелате

6 -эти смелые высказывания и воинственный дух еще больше привлекали к нему преданных.

Речь Прабхупады часто была довольно необычна, иэто придавало ей особый колорит. Однажды, увидев висящие

на двери четки, он спросил: «Чьи это четки здесь

7

плачут?»Шрила Прабхупада знал, что его акцент создает

некоторые трудности в общении с западными учениками,

и шутил с ними по этому поводу. Когда преданные сказали, что на обложке «Учения Господа Чайтаньи» Сам Господь Чайтанья был изображен с длинными волосами

(хотя Прабхупада часто говорил, что длинные волосы носят только хиппи), Прабхупада ответил: «Да, Чайтанья Махапрабху был хиппи. Поэтому Он и пришел, чтобы спасти

вас». Из-за бенгальского акцента Прабхупады преданные

не были уверенны, сказал ли он «спасти» или же

*

«обрить».Шрила Прабхупада сразу заметил это и засмеялся.

Он сказал: «Господь Чайтанья пришел вас спасти иобрить». 8

Кто-то может сказать: «Если Прабхупада приспосабливал

учение парампары ко времени, месту и личности, почему

бы ипоправки нам подобным образом не внести собственные

и не добавить кое-что?» Ответ напрашивается сам собой: мы всего лишь незначительные преданные, впреданном служении мы как дети. У нас нет энциклопедического

знания шастр, нет наставлений предшествующих

ачарьев, которые получил Шрила Прабхупада, также

как и нет непоколебимого желания чистого служения Кришне.

В «ШримадБхагаватам» многократно подчеркивается,что ученик непременно падёт, если станет уклоняться отвыполнения указаний духовного учители или попытается

превзойти его. «Не следует уклоняться от выполненияуказаний духовного учителя или стараться изобрести что-либо лучшее».9 «Не нужно придумывать собствен

* Здесь игра слов: save – спасти и shave – обрить. (Прим. переводчика).

25

ные ответы на вопросы. Необходимо ссылаться на шастры

и отвечать, опираясь на ведическую точку зрения». 10 «Как только неразумный ученик попытается стать равным

своему духовному учителю или попытается занять его место, он немедленно падёт».11 «Не придумывайте ничего нового. Вы все испортите. Просто старайтесь не уклоняться в сторону. Они защитят вас. Они обеспечат вам защиту… Приняв убежище ачарьев, мы примем убежище

Кришны». 12

Но кроме этого, Прабхупада недвусмысленно говорил о том, что до тех пор, пока человек поддерживает в себедух сознания Кришны, пока «все его мысли устремленык Кришне»13, он может что-то изменять, учитывая время, место и обстоятельства. Сам Прабхупада приспосабливал

сознание Кришны к культстран. Люди, принадлежащие урным традициям разных разным нациям, читают

кего книги. От нас не требуется больших изменений в том,что уже сделано, к тому же мы еще не до конца понимаем,

насколько универсальны его нововведения, насколько

хорошо они подходят для любого человека, приходящего

в сознание Кришны.

Нам, как последователям Шрилы Прабхупады, не нужно

следовать ему слепо. Прабхупада и сам это осуждал. Обязанностью ученика является «проповедь сознания Кришны без отклонений от того, что говорил духовный учитель».14 Но нашей обязанностью также является понять

сам дух этого послания. Мы несём новую ведическую

традицию, традицию Прабхупады, а не придерживаемся

догм.

Для того, чтобы понять Веды и пропитаться духом наставлений

Прабхупады, ученик должен быть смиренным и верным его указаниям. Ученик улавливает, какимиуникальными путями идет его духовный учитель, представляя

сознание Кришны, и, понимая суть его проповеди,

приспосабливает ее, насколько это возможно, к местуи данной личности. В своей проповеди ученик основывается

только на том, что говорил его духовный учитель,

26

таким образом он проносит послание парампары

черезпоколения нетронутым и таким же свежим.

Зачастую преданные не уверены, действуют ли они в«духе Прабхупады», не отклоняясь в сторону. Если преданные

действительно захотку собственным действиям, то ят дать объективную оцен

ответить на этот вопросдля них не составит труда. Прабхупада живет в своих наставлениях,

которые доступны каждому, следовать его примеру или нет – каждый из нас волен выбирать сам.

А ИСККОН? Как убедиться в том, что ИСККОН следует

тому курсу, который указал Прабхупада? Это зависит от каждого члена ИСККОН. Если каждый из нас будет стремиться сохранять верность Прабхупаде, то ИСККОН автоматически останется движением Прабхупады. Прабхупада вдохновлял своих учеников, чтобы они со-тр

удничали между собой и помогали друг другу -это однаиз целей ИСККОН, записанная в его уставе: «Сближать членов общества и приближать их к Кришне, высшему существу, развивая в членах общества, а также во всем человечестве понимание того, что каждая душа является частицей, качественно равной Богу, Кришне».15 Если мы будем следовать этим простым указаниям относительно

того, как взращивать собственное сознание Кришны и как правильно общаться с преданными, то убедимся,

что ИСККОН остаётся таким, каким его желал видеть Прабхупада.

Несомненно, со временем будут какието перемены ипроизойдут необратимые изменения, и если это случится,

то потому, что люди, приходящие в ИСККОН сегодня,

отличаются от идеалистов и хиппи шестидесятых. Позвольте ИСККОН расти и пускать на Западе корни -это общество не может вечно оставаться трансплантированным

семенем, к этому не стоит стремиться. Давайте обратим в золото наследство, оставленное нам Шрилой Прабхупадой. Наше общество -живая духовная организация,

а не обитель застоя.

27

И чтобы сохранить это наследство, нам необходимопринять и войти в то, что некоторые люди критическиопределяют как «культ личности» Шрилы Прабхупады.Но искренний ученик цель поклонения гуру видит в привлечении

его словами и примером настолько, чтобы буквально

пропитаться, проникнуться его духом. Простаявлюбленность, лишенная философского сознания миссии

гуру -опасная сентиментальность. Любить его какличность, высоко ценить цель, к которой он стремится, иего наставления – вот совершенство.

1 «Нектар преданности», «Как выполнять преданное служение», стр. 53,

изд. 1971.2 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 91.3 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 2, стр. 121-122.4 Утренняя прогулка, Венис Бич, Лос-Анжелес, май 1973.5 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 6, стр. 288-289.6 «Чайтанья-чаритамрита», Ади (17.288).7 «Нектар Прабхупады», том 3-17.8 Там же.10«ШримадБхагаватам» (5.5.14), комменатарий.9 агаватам» (7.13.23), к

1112131415

«ШримадБх

«ШримадБх«ШримадБхагаватам» (5.12.14), комментарий.

омментарий.омментарий.Лекция во Вриндаване (11-13-72).Письмо (69-7-67).Письмо (69-1-43).«Шрила Прабхупадалиламрита», том 2, стр. 132-133.

28

Часть 1: как

относиться

к

противоречивым

высказываниям

В

В

книгах Шрилы Прабхупады есть места, которые

на первый взгляд кажутся противоречиопасны

выми. Как показывает практика, они небездля

преданных, не имеющих сильной веры, и, кроме того, создают проблемы в проповеди. В этой главе

мы постараемся рассмотреть некоторые из этих высказываний

в контексте. У нас не должно оставаться сомнений

в нашей философии, и нам нельзя чувствовать на людях неуверенность и смущение.Только обладая трансцендентным знанием, можно иметь твердые убеждения; обладая лишь академическим

знанием, человек может впасть в иллюзию и смутиться

от противоречий, которых в действительностинет. Только самосознавшая душа может полностью себя контролировать, ибо она предалась Кришне. Она трансцендентна,

так как не имеет ничего общего с мирской ученостью.1

В Ведах есть указания, кажущиеся противоречивыми.

Нам предписывается не касаться испражнений животных, поскольку это является оск вернением, но в то же время считается, что коровий навоз чист иобладает антисептическими свойствами, и его дажеприменяют для омовения Божеств. Подобным образом,

кости животных считаются нечистыми, хотя арати

мы начинаем и заканчиваем тем, что трубим в

29

раковину. Очень важно понять природу этих «проти

воречий», тогда мы увидим, что философия из-за них

вовсе не рушится и не становится неистинной.

Веды не требуют доказательств. Они совершенны, они выше недостатков человеческого понимания. Даже еслиВеды кажутся противоречивыми, тот, кто следует им, -принимает их, опираясь на авторитет Верховного Господа. Тем не менее, при более пристальном рассмотрении, все эти противоречивые высказывания больше не кажутся таковыми. Например, исследования показали, что коровий

навоз действительно содержит антисептические вещества.

Можно научно обосновать все выводы Вед, хотяпреданные не видят в этом особой необходимости.

Одно из так называемых противоречий в книгахПрабхупады связано с жизнью грихастх. В одном месте под заголовком «грихастха» читаем: …может достичь освобождения», а немного ниже: «…не выполняет предназначение

жизни». Может показаться, что Прабхупада противоречит сам себе или, по крайней мере, не имеет вэтом вопросе определенной точки зрения.

Для преданных Прабхупады очень важно понять суть его наставлений, касающихся жизни грихастх, и смыслдругих, внешне противоречивых отрывков. Мы не ставим

своей целью доскональное изучение всех подобных утверждений, но хотим предложить вам метод, с помощьюкоторого можно понять, что хотел сказать Прабхупада вкаждом из этих случаев.

В данном случае следует иметь в виду, что иногда словом

«грихастха» Прабхупада называл материалистических

домохозяев, ажизнь. Подобным ж иногда людей, ведущих духовную

е образом он использовал такие слова,

как «чистый преданный» и «карма-йог», вкладывая вних разный смысл.

Иногда кажется, что Прабхупада критикует «грихастх».В одном из 2комментариев к Пятой песни «ШримадБхагаватам

», он называет жизнь грихастхи

«темным ко

30

лодцем». Похоже, что в эт

различий между мирскимом месте Прабхупада не делает

и духовным браком. Этот комментарий

предупреждает об опасностях семейной жизнивообще. Хотя это довольно жесткое и осуждающее заявление,

его не следует противопоставлять высказываниям

более мягким или утверждающим прямо противоположное.

Комментарии Прабхупады основаны на сложныхфилософских трактатах, в которых находят отражениеразличные аспекты вайшнавской философии. Поэтомуподобные высказывания следует рассматривать в контексте,

также учитывая всё, что говорил Прабхупадапо данной теме. Серьезно подходя к изучению книгПрабхупады, вы научитесь лучше понимать стиль егописьма, научитесь учитывать содержание отрывка, иким образом разовьете зрелое понимание того, что хотелтасказать

Прабхупада.

Другой способ разрешения кажущихся противоречий -искать места, где Прабхупада сам отвечает на них. Такиеотрывки нужно запоминать, так как они будут помогатьвам решать внезапно возникающие проблемы. Вот каким

образом освещается тема грихастх

в комментарии к«ШримадБхагаватам» (3.31.42):

В этих стихах Господь Капила говорит, что не только

женщина для мужчины является вратами в ад, нои мужчина для женщины. Всё зависит от привязанности.

Мужчину привлекает в женщине ее служение,красота и многие другие достоинства, а женщинапривязывается к мужчине потому, что он обеспечивает

ее уютным домом, дарит ей украшения, нарядыи детей. Всё дело в характере привязанности, которую

они испытывают друг к другу. Пока в основе взаимной

привязанности мужчины и женщины лежитстремление к чувственным наслаждениям, женщипредставляет

опасность для мужчины, а мужчина

нана -для женщины. Но, если они перенесут свою привязанность

на Кришну и разовьют в себе сознание

31

Кришны, их семейная жизнь принесет благо обоим. Поэтому Шрила Рупа Госвами рекомендует:

анасактасйа

вишайан

йатхархам

упайунджатах

нирбандхах

кршна-самбандхе

йуктам

ваирагйам

учйате

Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.225

Мужчина и женщина, сознающие Кришну, должны

жить вместе как муж и жена только для того, чтобы исполнять свои обязанности в служении Кришне. Если дети, жена, муж – все члены семьи – будут

служить Кришне, то они избавятся от всех своих

телесных (или материальных) привязанностей. Поскольку связующим звеном в их отношениях друг с другом станет Кришна, их сознание очистится и онибудут застрахованы от возможности пасть на дно материальной

жизни.

те Если вам встретятся какие-либо противоречия, поищиключевой

отрывок вроде этого. Хотя внимательногоизучения всех книг Прабхупады вполне дос таточно дпонимания того, что его высказывания не противоречат лядруг другу, не лишним будет узнать -как он сам решал эти проблемы, когда с ними сталкивались его ученики. Когда в 1976 году в ИСККОН разгорелся спор о грихастхах,

Прабхупада сказал, что самое главное -духовное развитие,

а не ашрам, или уклад жизни. В качестве доказательства

он цитировал слова Господа Чайтаньи: киба

випра, киба

нйаси

шудра

кена

найа / еи

кршна

таттва

вит

сеи

гуру

хайа

–«Не зависимо от того, кем является человек: брахманом, санньяси

или

шудрой

–если он знает науку о Кришне, то может стать духовным учителем».Многие из этих внешне противоречивых высказываний

неоднозначны и имеют подтекст. Не надо думать,

32

что у Прабхупады не было определенной точки зрения,

просто он, не утаивая, показывал и оборотную сторону

медали. Если наш подход к тому,

ный учитель, не будет слишком узок ,что говорит духов

мы наверняка увидим

всю многогранность рассматриваемого вопроса и то,как Прабхупада освещал его, учитывая конкретную личность,

время и обстоятельства.

Сознание Кришны -не игра логики. Рассказывая о различных

сторонах жизни грихастхи

и противопоставляя ее жизни брахмачари, Прабхупада говорил, к примеру,что рассуждать об этом -пустая трата времени. Он не был привязан к догматической последовательности, придерживаясь

одних и тех же истин без учета индивидуальных особенностей. Эмерсон говорил: «Глупая последовательность

–признак скудного ума». У Прабхупады же былиширокие взгляды, он был махатмой.

Постарайтесь относиться к Шриле Прабхупаде как кучителю, это даст вам еще один ключ к пониманию противоречивых

отрывков. Какое-то из его высказываний, подчеркивающее определенную мысль, само по себе не является отрицанием противоположного утверждения,

сделанного им в другое время. Например, иногда Прабхупада говорил, что мы должны желать возвращения

назад к Богу, а иногда -что желание вернуться назад

к Богу эгоистично. Здесь нет никаких противоречий. В первом высказывании он возбуждает в своих учениках интерес к духовному миру, а во втором -учит их бескорыстному

смирению и настроению чистого служения -качествам, необходимым для познания духовного мира. Нет ничего странного в том, что иногда Прабхупада поощряет

в своих учениках желание вернуться обратно кБогу, а иногда призывает совсем к противоположному.Как сказал Уолт Уитман: «Я противоречу сам себе? Очень хорошо, что я противоречу сам себе. Во мне существуютразные мнения».

Многие высказывания Прабхупады явно расходятсяс утверждениями современной науки, хотя сами по себе

33

они исполнены глубокого смысла. Прабхупада утверждал,

что Луна дальше от Земли, чем Солнце, что человек не может высадиться на Луне из-за недостатка благочестивых

поступков, что Веды были записаны пять тысяч лет назад (во времена, которые ученые называли первобытными)

и что жизнь происходит из жизни. Иногда он делал уступки в пользу аргумента, но все равно брал верхнад научной точкой зрения. Во время одного спора он сказал: «Если вы действительно можете высадиться на Луне, то вы, вероятно, воодушевлены возможностью вернуться

оттуда, но мы придерживаемся противоположного

мнения. Если я отправлюсь за пределы НьюЙорка, посмотрю,

что там происходит, а по возвращении обнаружу,что обратно меня не пускают, то зачем вообще брать на себя столько беспокойства? Это никчемные хлопоты». Но сразу же после этой фразы Прабхупада стал настаивать, что в любом случае на Луну они не попадут никак: «Есликто-либо действительно туда попадет,возвращаться. Зачем покидать место, то вряд ли захочет де можно жить с

гудобствами большими, чем здесь. Продолжительность жизни на Луне больше, уровень жизни выше, и всё там гораздо совершенней».А однажды он сказал, что космонавты

попадали на Раху3 , невидимую демоническую планету.

Так или иначе, он всегда возвращался к выводу, чтона Луне они не были.4

Всё это настолько противоречит общепринятому мнению,

что обсуждение данного вопроса считается чуть ли не кощунством. Мы -преданные, и потому должны доверять

свидетельству Вед, лишенных четырех недостатков.К тому же, принятие ведической точки зрения позволя-5ет сэкономить время.6 Если вы занимаете своё время исследованием основных принципов человеческого существования,

то в мире обманщиков и обманутых вы можете

никогда не най ти ответ. Но если вы внимаете авторитету,

то у вас есть шанс узнать правильный ответ до того, как драгоценная форма жизни выскользнет из ваших

рук. Ваша мать может сказать вам совершенно точ

34

но -кто является вашим о

следование не требуется. тцом, никакое дальнейшее рас

«Бхагаватам» -достоверный источник знания, на протяжение тысячелетий святые мудрецы изучали егостраницы и находили удовлетворение в получаемыхответах. Таков метод дедукции, основанный на вере вбезупречный авторитет.

пользование дедукции Прабхупада говорил, что ис

и индукции одновременно не принесет утинность довлетворения. Мы не можем проверить ис

утверждений ни Вед, ни ученых, поэтому мыдолжны решить -чья точка зрения лишена ошибок.Современные ученые -такие же обусловленные души, как и мы с вами, но все великие ачарьи

(не сомневающиеся

в истинах «Бхагаватам») -личности, достигшиеосвобождения. Наблюдая соб ственный разум, находящийся

под влиянием четырех недостатков из-за материальной

иллюзии, нам не сложно будет понять, чтоученые, преследующие материальные цели, подвержены

той же самой иллюзии. Но мы можем довериться пи-7саниям и тому пути, который указали нам махаджаны.

Наша привязанность к авторитету западной науки

–предубеждение, следствие нашей обусловленности.

Прабхупада напоминал об этом преданным, давая указания отария. «Всё тносительно постройки ведического плане

это непостижимо, -говорил он. -Не стоитгордиться своим так называемым образованием. Ононичего не стоит».8

Тем не менее этот предрассудок не так легко искоренить.

Он липнет к нашим умам и прикидывается истиной,

он даже способен заставить нас отет Вед в пользу современной науки. твергнуть автори

Только поняв, что не следует отвергать авторитет Ведвсего лишь ради обретения свободы мысли, присущей научным теориям, мы сможем избавиться от своих ошибочных

представлений. Когда Тамала Кришна Махарадж сказал Шриле Прабхупаде, что околоземные полёты противоречат

тому, что говорится в «ШримадБхагаватам»,

35

Прабхупада сказал: «Это -предрассудки. Они уже обманули

вас с полё том на Луну, разве можно доверять

9

им?»В другой раз, когда Пурушоттама не соглашался сПрабхупадой, утверждавшем, что на Луне космонавты не были, Прабхупада сказал: «Ты можешь не верить мне, но как ты можешь сомневаться в Ведах?»10

Научные темы, в основном, очень сложны. Некоторыепреданные, например, Садапута Прабху, много сделали, чтобы представить учение Вед в терминах современной науки, и, чтобы лучше ориентироваться в этом вопросе, можно изучать их труды. Прабхупада хотел, чтобы ученые ИСККОН опровергали тео рии ученых-материалистов, но в то же время преду преждал, чтобы они не отходили оттого, что говорится в «Бхагаватам»:

Что касается устройства вселенной, будь удовлетворен

чтением «Бхагаватам». К чему читать другие книги -ведь ты не собираешься никуда отправляться…на. В Просто верь, что всё, описываемое нами, исти

конечном счете, мы -ные существа, обитающие ввсего лишь незначитель-той вселенной, а потому,

э

ж примешь ли ты сторону современной науки или е Шукадевы Госвами, вселенная все равно останется

непостижимой. Лучше верить Шукадеве Госвами,так как наша конечная цель -вернуться назад, домой к Богу. Итак, кто бы из них ни оказался прав – нас этоне очень интересует. Мы хотим вернуться назад, домой

к Богу. Йанти

мам

йаджино “пи

мам.11

Логикой и научным обоснованием можно пользоваться

для лучшего понимания, а также для проповеди этихсложных предметов. Использование терминологии, принятой

в научных кругах, -это попытка авторитетным образом

представить сознание Кришны тем, кто не верит писаниям. Прабхупада хотел, чтобы у его утверждений было научное обоснование. Он настаивал на том, что ве

36

дические утверждения -это факты, а не теории, нуждающиеся

в научных доказательствах. Но если ведическое знание будет представлено на языке науки, людям будет легче его воспринять.

Как вайшнавы, мы принимаем дедуктивный процесс познания, т.е. мы принимаем авторитет Кришны таким, каким его представляют Веды и каким он передается по парампаре. Но на Западе привыкли к другому. Нас учат «доверять, но проверять» (хотя, вследствие нашей ограниченности,

мы вынуждены принимать авторитет когопопало). Нам советуют выдвигать собственные гипотезы,

а затем блуждать по царству так называемого знания,

пытаясь не потерять из виду цель наших исследова-ний, и все лишь ради того, чтобы найти подтверждение

собственным умозаключениям. Это -индуктивный метод

получения знания, и чтобы ответить на простейший вопрос (например: «Кто я такой?»), потребуется целая вечность. По крайней мере, человек, привязанный к индуктивному

познанию, будет начинать с нуля вобластей знания; он не может быть уверен ни в чем до телюбой из хпор, пока не познает всё собственным умом и чувствами.

Вселенная описывается словом ачинтья, непостижимая.

Кришна и всё происходящее в духовном мире также

непостижимо. Как говорится в «Махабхарате», о непостижимом

не спорят. Даже ученые соглашаются с тем,что нет смысла в спорах о качествах или действиях непостижимой

природы.

В сознании Кришны нет ничего сложного для того, кто сам прост, но для нечестного человека оно недоступно.

Когда мы слушаем описания непостижимого Господа и Его непостижимых игр, мы может думать так: «Всёэто мне непонятно. Может быть, однажды милостью Кришны мне что-то оволя. В любом случае, ткроется, если такова будет Его

я буду любить этого непостижимого

Господа и служить Его пре данным». По мере практикования

бхакти-йоги

наша вера будет крепнуть и мы станем

понимать все больше и больше. Тот же, чье сердце

37

неискренне, будет думать, что игры Кришны нереальны. Для него они таковыми и останутся.

Бесхитростные преданные намного более разумны, чем ученые, потому что они осознали самое главное: «Я ниже травы, лежащей на улице».

А поэтому они обращают свою любовь и веру книку всего знания, понимания, что без милости Гисточ

оспода они никогда не смогут заглянуть за покровы трех состояний

материальной природы и понять таинственные энергии Кришны. Как говорил Шрила Прабхупада, в этоми заключается истинный разум.

1 «Бхагавадгита» (6.8), комментарий.

2 «ШримадБхагаватам» (5.14.18), комментарий.

3 «Беседы со Шрилой Прабхупадой», том 1, стр. 193.

4 Дальнейшее развитие «лунной темы», а также сопоставление веди

ческого знания и западной астрономии подробно рассматривается в

«Ведической космографии» Садапуты даса. Нам не хотелось бы, чтобы

читатель думал, что мы полностью исчерпали данный вопрос на страницах

книги «Величие Прабхупады», вы найдете ответы на все свои

вопросы в книге Садапуты Прабху.

5 Четыре недостатка обусловленной души: а) склонна пребывать в иллюзии;

б) обладает несовершенными чувствами; в) склонна обманывать

других; г) склонна ошибаться. Более подробную информацию по

этой теме можно най ти в «Чайтаньячаритамрите», Ади (7.107).

6 «Шри Ишопанишад», Вступление, стр.5.

7 «ШримадБхагаватам» (2.2.26), комментарий.

8 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 6, стр. 343-344.

9 Т

1011 ам же.«Шрила Прабхупадалиламрита», том 4, стр. 86.Письмо (76-10-3).

38

Часть 2: как

относиться

к

противоречивым

высказываниям

Мы уже говорили о том, как подходить к слож

ным для понимания или внешне противоре

чивым высказываниям Шрилы Прабхупады. Мы убедились, как важно хорошо ориентироваться во всем, что говорил Шрила Прабхупада по данной теме, как важно «чувствовать» контекст и искать ключевые отрывки,

в которых сглаживаются противоречия между внешне

противоположными точками зрения. Мы можем преодолеть

сомнения, если примем ведическое знание как высшее знание, которое превосходит знание, получаемое посредством ума и чувств (это эмпирическое знание); таким

образом, обладая простой верой, мы сможем избавиться

от наших «западных» предрассудков, сможем понять

обсуждение этих тем Прабхупадой и тогда, чувствуя поддержку всей парампары,же смело, как это делал он. сможем проповедовать так

При неправильном подходе к подобным темам существуют

две крайности. Одна из них -«уйти в сторону». В этом случае вы начинаете колебаться, не имеете определенной

точки зрения в каком-то важном вопросе, приносите

свои извинения, что указывает на ваше несогласие с тем, что вы излагаете. Такое случается из-за отсутствия веры вследствие недостатка убежденности.

Если нас, к примеру, спрашивают о полете человека

на ЛунуПрабхупады,, а мы, вместо того, чтобы привести слова утверждавшего, что человек там никогда

39

не был, приводим лишь одно из его высказываний, что, возможно, человек и побывал там, но в любом случае этобыло бессмысленно, то это и будет «уходом в сторону». Однажды один преданный пытался «уйти» от ответа на вопрос относительно того, что Луна находится от Землидальше, чем Солнце, сказав, что Прабхупада, должно быть, просто пошутил. Подобная попытка действовать независимо от Шрилы Прабхупады искажает его учение.Вторая крайность -искренность наполовину с фанатизмом.

Такой подход поверхностен и не представляет наилучшим образом учение Прабхупады. Как гласит индийская

пословица, лучше иметь своим врагом умного и порядочного человека, чем глупца -другом. Люди, которых

полемика выводит из себя, пытаются подражать Шриле Прабхупаде. Но сам Прабхупада говорил: «Что касается

сознания Кришны, оно не имеет ничего общего с

1

полетами на Луну».Другими словами, вступать в дискуссии