Текст книги "Православная Церковь и Русская революция. Очерки истории. 1917—1920"

Автор книги: Павел Рогозный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 24 страниц)

Многие из простых верующих, вместе с тем поддерживающих советскую власть, искренне считали, что антисоветские послания патриарха Тихона только содействуют разжиганию внутрироссийской розни. Да и многие из среды интеллигенции считали, что старая Церковь себя сильно дискредитировала. Именно эти люди, во многом не знавшие подноготную основу обновленчества, мечтали о возможности «Новой Церкви». Обновленцы запятнали себя сотрудничеством с карательными органами, впрочем, и победившие «сергиане» в этом смысле были ничем не лучше.

Можно констатировать, что Российская Православная Церковь к началу Мировой войны уже находилась в глубоком кризисе, его истоки были в самом синодальном строе. Зависимая от государственной власти Церковь в лице ее высших иерархов вынуждена была подчиняться часто совершенно беззаконному вмешательству государства в свои дела. Начавшаяся мировая война обострила противоречия в церковной среде, «классовая» ненависть между высшим и низшим духовенством накалялась по мере увеличения тягот военного времени.

История с вмешательством в церковные дела Распутина вызывала протест даже у самых лояльно настроенных к самодержавию церковных деятелей. Православная Церковь, хотя и с некоторым запозданием, вынуждена была приветствовать Февральскую революцию. Особенно радикально были настроены низшие клирики, что создало в Церкви «революционную ситуацию». Синод, несмотря на общий паралич власти в стране, в целом справился с ситуацией, хотя и вынужден был идти на коренные реформы, которые полностью изменили правовое поле внутри Церкви. Созванный Поместный собор юридически закрепил все основные итоги «церковной революции».

Важно отметить, что кощунственные акции в православных монастырях, первые убийства священников и разграбление церковного имущества начались еще до прихода к власти большевиков и инициаторами их были, как правило, местные крестьяне и вернувшиеся с фронта солдаты.

Приход к власти большевиков поначалу никак не повлиял на жизнь Церкви, однако очень скоро, особенно после опубликования Декрета об отделении Церкви от государства, стало ясно, что для Церкви наступают тяжелые времена.

Следует отметить, что все гонения советского времени на Церковь были как раз грубым нарушением принятого декрета. Именно таким актом было вскрытие мощей, и это, безусловно, была инициатива «церковных большевиков», которые знали самые уязвимые места Церкви и били именно по ним. Вообще священнослужители, как бывшие, так и действующие, сыграли большую роль в дискредитации Церкви и последующих на нее гонениях.

Самый главный протест населения вызвал не пункт Декрета о лишении Церкви статуса юридического лица, а дополнение к декрету о выносе икон из общественных организаций. Следует отметить, что никто из историков этого не заметил! Крестьяне и рабочие могли вполне равнодушно смотреть на гонения, которым подвергались служители Церкви, однако «репрессии» в отношении икон они рассматривали как личное оскорбление.

Церковная анафема большевикам, объявленная патриархом, не сильно помогла белым и не повлияла в целом на общеполитическую обстановку. Проведение в жизнь декрета тоже долго оставалось на бумаге и часто зависело от доброй или злой воли местных властей.

Большевики в годы Гражданской войны для борьбы с Церковью использовали почти исключительно антиклерикальную риторику, которая часто вызывала сочувствие даже в среде верующих крестьян и рабочих. Попытки же антирелигиозной пропаганды почти повсеместно оканчивались неудачей и в конце концов вызывали негативную реакцию центральных властей. Даже главная антицерковная акция большевиков эпохи Гражданской войны – вскрытие мощей – обставлялась антиклерикальной пропагандой, в ходе которой духовенство выставлялось «обманщиками», забывшими заповеди Христа.

В период Гражданской войны многие представители духовенства стали жертвами репрессий, особенно после провозглашения «красного террора». Тем не менее не все духовенство, принявшее мученическую кончину в годы Гражданской войны, было жертвами большевистского террора. Грабили и убивали и красные, и белые, и зеленые, а иногда просто бандиты и уголовники.

Только после окончания Гражданской войны большевики нанесли чувствительный удар по Православной Церкви, поводом для которого послужило изъятие церковных ценностей якобы для помощи голодающим. Одновременно с изъятием родился и «троцкистско-ленинский план» разложения Церкви, когда, используя административный ресурс и противоречия внутри Церкви, большевики организовали так называемый «обновленческий» раскол. Однако большевистские планы по разложению Церкви с помощью «сменовеховских попов» не оправдались, что заставило власть сделать акцент на репрессивной составляющей их «церковной» политики. Последствия этого курса проявили себя несколько лет спустя, после того, как в стране был ликвидирован НЭП и взят курс на тотальное уничтожение любого инакомыслия.

Конечно, атеистический «проект» советской власти был отчасти успешен, что бы ни говорили церковные исследователи. Ведь взамен одной веры предложили другую, и она была востребована, и ей поверили. Очевидно, что к концу советской эпохи большинство населения не верило ни в Бога, ни в черта.

Миф о так называемом религиозном возрождении в брежневские времена несостоятелен. В православные церкви за редким исключением ходили только бабушки. Молодежь гораздо больше притягивал так называемый русский протестантизм, а именно евангельские христиане-баптисты. Но это была уже другая эпоха.

В начале же Гражданской войны церковные деятели на Поместном соборе, не веря в долгую жизнь новой власти, занимались далекими от жизни проектами церковного устройства и считали что новая власть – это временное явление. Их враги большевики считали, что Церковь, как и религия, при новом строе отомрет сама собой. Ошибались и те и другие.

«В секулярном государстве, в демократической республике может начаться утеснение Церкви и духовное гонение на людей верующих, – пророчески писал в апреле 1917 г. Н.А. Бердяев. – Но гонения не страшны для Церкви и не могут смутить христиан, они возрождают ее и закаляют дух верных. Страшно для Церкви, когда она сама гонит, убийственны для нее лишь опека и покровительство».

Бердяев был прав: репрессии и гонения не сломали Церковь. Протоиерей Чельцов вспоминает, что когда ему и еще ряду церковных деятелей вместе с Петроградским митрополитом Вениамином (Казанским) зачитали расстрельный приговор, он посмотрел на митрополита. (Чельцова помиловали, его расстреляют в другой раз) и его поразил спокойный и одухотворенный лик святителя. И ему стало спокойно за Российскую Церковь. Вениамин не боялся смерти. Наверное, и апостол Павел также легко выслушивал свой смертный приговор.

Для Церкви наступали тяжелые времена, но это уже иная тема.

Приложение

Слово в неделю Крестопоклонную[5]5
  Крестопоклонная неделя – начинается с третьего воскресенья Великого поста.


[Закрыть]

[Проповедь профессора А.А. Дмитриевского][6]6
   РГИА. Ф. 797. Оп. 86. От. 1. Ст. 1. Д.48. Л. 313-319.
  Подлинник, машинопись с рукописной правкой и автографом А.А. Дмитриевского


[Закрыть]

Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят.

Мы, возлюбленные братия и сестры, пережили ужасную, можно сказать кошмарную неделю, и нам следует возблагодарить Бога, что, по особой Его милости к нам, грешным, эта безотрадная тяжелая неделя явилась предтечей настоящей великой Крестопоклонной недели, когда каждому истинному сыну Православной Церкви, с смущенной душой и сокрушенным сердцем, представляется счастливая возможность под сенью благословенного древа Животворного Креста Господня обрести себе желанное успокоение и отраду.

Пред нашими взорами совершился суд над историей и историческими эмблемами возлюбленного нашего Отечества, подобный тому, который некогда претерпел Иисус Христос со стороны своего же народа, взывавшего к Пилату: «Мы закон имамы и по закону должен есть умерети». Несмотря на великие чудеса и знамения, со-деланные Им для его слепцов, прокаженных и мертвецов, на слишком трехлетние беспрерывные труды благовествования о наступлении Царства Божия, сопровождаемые чудесным насыщением алчущих, укрощением бури и т.п., Ему пришлось со стороны этого народа претерпеть заущения, оплевывания, биение по ланитам с издевательством. «Прорцы кто есть ударяй ня», терновый венец, ложную багряницу и, наконец, позорную мучительную смерть на кресте, с которой по бесконечной Своей благости и безграничной любви к роду человеческому, среди ужасных страданий Он, однако, произнес к Отцу Небесному молитву всепрощения «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят».

Невыносимо тяжелое зрелище представлял на наших глазах этот суд, когда наша родная история предавалась оплевыванию и поруганию, когда топтались в грязь эмблемы и символы нашей народной гордости, наших наследственных исторических прав, полученных нами, как единственная могущественная православная держава, хранительница и заступница святой веры православной, усвоившая нашему возлюбленному Отечеству почетное имя Святой Православной Руси. В эти скорбные дни как бы исчезли воспоминания о лучших страницах нашей истории. Забыто, что Михаил Федорович получил державную власть из рук народа русского, наших предков, и воспринял ее при обстоятельствах крайне тяжелых для нашего Отечества, потребовалась полнота власти для водворения порядка, расшатанного предыдущей тяжелой разрухой. И, благодарение Богу, желание избранников народа – Земского собора осуществилось: желаемый мир воцарился, и открылись возможности нашего Отечества выйти на путь первоклассной европейской державы.

Преданы забвению неустанные труды, принятые на себя ради блага и счастья нашей родины Патриархом Филаретом, запечатленные долголетним пленом в коварной Польше, посягнувшей на чистоту нашей веры православной и целостность нашего государства. Забытыми оказались имена: Петра Великого, создавшего в нашем Отечестве флот, войско, водворившего науку и введшего Россию в семью европейских государств; Александра I, отразившего нашествие грозного врага на наше Отечество в лице Наполеона и с ним двунадесяти язык, прошедшего с русским победоносным воинством до Парижа, водворившим всюду мир, и почтенного в истории титлом Благословенного; Александра II, освободившего свой народ от цепей крепостного рабства, даровавшего ему гласный суд и уже готовившего призвать даровитый русский народ к иным формам политической жизни, и Николая II, осуществившего задушевную мысль своего деда и разделившего свою державную власть со своим народом в лице его лучших представителей в Государственной Думе и освободившего свой народ от тяжкого недуга, разъедавшего благосостояние народное и губившего лучшие духовные силы этого народа, от порока, именуемого «зеленым змием». Все эти имена нашей истории на пространстве целых трехсот лет должны были бы сдержать жестокий гнев и предохранить от этого беспощадного издевательства, невольным свидетелем коих мы явились в эти скорбные дни.

Справедливость подсказывает иметь в виду, что настоящие «деспоты» не говорят таким языком, каким говорит отрекающийся властелин огромного праведного достояния, унаследованного им по закону от целого ряда своих тружеников предков.

«Судьбы России, честь геройской нашей армии, благо народа, все будущее дорогого нашего Отечества, – писал Николай II в самую трудную минуту своей жизни, возвращая скипетр и корону народу, – подсказывает мне долг совести облегчить народу моему тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижение победы»[7]7
  Цитата из манифеста об отречении Николая II неточна, возможно, Дмитриевский воспроизводил ее по памяти.


[Закрыть]. Здесь в каждом слове звучит горячая любовь и искреннее желание жертвовать всем дорогим и священным для Отечества. Что же после всего можно сказать этому народу, кроме слов великого Крестоносца: «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят».

Ненависть народная дошла до попрания таких символов и эмблем нашего отечества, которые составляют гордость и славу народа и свидетельствуют о его державных исторических правах на знаменитую столицу императора Константина Великого – Константинополь с проливами Босфор и Дарданеллы. Двуглавый орел в нашем государственном гербе принят к нам по наследию при царе Иване III, после его брака с Софией Палеолог, а помещенное на его туловище изображение Георгия Победоносца представляет герб древней России. Таким образом, оскорбление, наносимое нашему государственному гербу, есть не только попрание и кощунство над чтимой русской святыней, но скажу даже более, является жестоким незаслуженным оскорблением нашей матери Святой Руси, всего ее славного тысячелетнего прошлого существования и народного драгоценного наследия. В своем невежестве и злобной слепоте многие впавшие в заблуждение думали, что герб государственный есть герб династии, и в своем негодовании спешили стереть с лица земли все, что напоминает им прошлое. Увы, это прямое заблуждение. Герб Романовых иного вида и иных цветов. Но скажите по совести, ужели даже и этот последний герб заслуживает беспощадного самосуда и надругательства над ним, какому подвергся герб государственный? Здесь, пред лицем алтаря Господня, мы назовем лишь несколько имен и уверены, что никто из вас, возлюбленные братия и сестры во Господе, не откажет им в горячей любви и преданности нашему возлюбленному Отечеству и что эти имена дороги

каждому из нас. Великий князь Николай Николаевич, доблестно отстаивавший на Восточном фронте своей грудью более года честь Родины против натиска коварного врага – немцев – и теперь со своими чудо-богатырями, совершающими изумительные подвиги храбрости, мужества и отваги на высотах Кавказа и Малой Азии; князь Олег Константинович, своей кровью и жизнью на поле брани в настоящей жестокой войне запечатлевший свою безграничную любовь к Родине, и великий князь Константин Константинович – краса и гордость нашей родной литературы – все они прикрывались одним и тем же гербом бояр Романовых. И здесь перед подобным огульным оплевыванием мы и можем только повторить слова Крестоносного Страдальца: «Отпусти им, Отче, не ведят бо, что творят».

В переживаемых нами тяжелых днях нельзя пройти молчанием потрясающих картин в судьбе тех, кого считали защитниками отжившего ненавистного, как ныне говорят, режима. Мы далеки от мысли оправдывать тех, кои пытались с оружием в руках рассеять взволнованную толпу[8]8
  После данного предложения, при перепечатке проповеди на машинке, по словам Дмитриевского, оказалась выпущена фраза: «Извиняя их лишь слепым повиновением той власти, которой они по долгу присяги служили».


[Закрыть]. Однако припомните, братия и сестры, каково было отношение к мытарям у еврейского народа, и, однако же, Иисус Христос нашел среди них иерихонского Закхея, пришел в его дом и побудил в назидание нам восторженно исповедовать свое духовное настроение нам так: «Господи се пол имения моего дам нищим аще кого обидех воздам четверицею». В притче о мытаре и фарисее Господу угодно было указать нам пример сокрушенной смиренной молитвы мытаря в воздыхании: «Боже, милости буди мне грешному» и сказал нам, что сей последний вышел из храма более оправданный, чем гордый лицемерный фарисей. Взволнованная народная толпа пережитых кошмарных дней врывалась в жилище некоторых мытарей нашего времени, подвергая оскорблению их ни в чем не повинных жен и детей, разрушая и ломая их имущественное достояние и предавая его нередко огню, из которого, к стыду своему, многие предметы обстановки иногда и расхищала... И снова что можно сказать по поводу этих тяжелых картин расправы, кроме слов великого Крестоносца и Страдальца за нас, грешных: «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят».

Свершилось. Мы по воле Провидения получили новую власть и веруем и исповедуем, как сыны Православной Церкви, что «Несть власти, аще не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть». «Мною по слову Божью цари царствуют и сильные пишут правду».

Наша новая власть обещает нам блага мира, братство, равенство и золотую свободу, и мы должны верить ей и надеяться, что это и будет так. Но нас, сынов Православной Церкви, смущает то обстоятельство, что эта новая власть допускает еще и неизвестную многомиллионному русскому народу власть «Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов». Можно ли назвать ту семью благоустроенной, в которой ребенок, едва способный протянуть ложку к питательному сосуду, не признавал бы авторитета и власти своего отца, после того как он покинет стол? Может ли быть признана нормальной школа, в которой ученик, ударяя своего учителя по плечу, говорил бы ему: «Товарищ, я урока учить не хочу, потому что, по-моему, он для меня бесполезен»? Итак, образовалось для данного времени как бы двоевластие. Не нужно забывать, что враг коварный стоит у ворот и чтобы победить его нам и вывести нашу многострадальную родину на путь благоденствия и мирного жития, нам особенно ныне необходима единая и твердая власть. Будем же, дорогие братья и сестры, молить нашего Спасителя, да укрепит и пошлет Он мудрость и силу нашему новому, Богом поставленному Правительству, вывести нашу дорогую родину на путь возвещенных нам благ и прежде всего на путь победы над лютым врагом, а о честолюбцах стремящихся к народовластию, мы будем молиться словами Крестоносца: «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят».

Возлюбленные братия и сестры, тяжела наша скорбь, велики и безмерны наши согрешения и словом и делом, но велико и наше счастье – видеть пред собою спасительный и Животворящий Крест Господень. В наступившую Святую седмицу потщимся возможно чаще притекать под сень Его, чтобы в горячей молитве Божественному Страдальцу и с искренним покаянием в соделанных нами грехах обрести отраду и утешение, «бурю сумнительных помышлений», памятуя всегда Его утешительный ободряющий призыв: «Придите ко Мне вси труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы». На нашу пламенную молитву и на наше искреннее покаяние мы, несомненно, услышим с Креста слова Божественного Страдальца: «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят».

Аминь

Слово сие в неделю Крестопоклонную 5 марта 1917 г. произнесено в храме Николо-Александровском, принадлежащем Палестинскому обществу, заслуженным профессором Алексеем Дмитриевским.

А. Дмитриевский

РГИА. Ф. 797. Оп. 86. От. 1. Ст. 1. Д.48. Л. 313-319.

Подлинник, машинопись с рукописной правкой и автографом А.А. Дмитриевского

Источники и литература

Архивные материалы

Российский государственный исторический архив (РГИА)

Ф. 796 – Канцелярия Святейшего Синода.

Ф. 797 – Канцелярия обер-прокурора Святейшего Синода.

Ф. 831 – Канцелярия патриарха Тихона.

Ф. 833 – Поместный Собор.

Государственный исторический архив Российской Федерации (ГАРФ)

Ф. 1778 – Канцелярия министра-председателя Временного правительства.

Ф. 1779 – Канцелярия Временного правительства.

Ф. 550 – Митрополит Арсений (Стадницкий).

Ф. А-353 – (Комиссариат юстиции).

Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ)

Ф. 17. Оп. 100. Д. 10902 (М. Горев-Галкин).

Государственный архив Тверской области (ГАТО)

Ф. 160 – Тверская духовная консистория.

Государственный архив Ивановской области (ГАИВО)

Ф. Р-708.

Центральный государственный исторический архив Украины, г. Киев (ЦГИА Украины)

Ф. 127 – Киевская духовная консистория.

Ф. 711 – Киевская духовная академия.

Архив Санкт-Петербургского института истории Российской академии наук (Архив СПбИИ РАН)

Ф. 3 – (Александро-Свирский монастырь).

Периодическая печать

Борьба: орган Екатеринославской организации РСДРП Всероссийский церковно-общественный вестник. Пг.

Владикавказские епархиальные ведомости

Вестник церковного единения. Воронеж

Вестник Красноярского общественного комитета

Вестник Красноярского городского общественного управления. 1917

Вестник Тверского исполнительного комитета

Вера и жизнь. Харьков

Голос свободной церкви. Рязань

Екатеринбургские епархиальные ведомости

Екатеринославские епархиальные ведомости

Енисейская мысль. Красноярск

Енисейские епархиальные ведомости

Енисейская церковная нива

Московские ведомости

Московский церковный голос

Московские церковные ведомости

Новгородские епархиальные ведомости

Свободная церковь. Пг.

Свободная Сибирь. Красноярск

Саратовские епархиальные ведомости

Старый владимирец

Наше слово. Красноярск

Русское слово. М.

Рязанская жизнь

Рязанские епархиальные ведомости

Пермские епархиальные ведомости

Пензенские епархиальные ведомости

Правда

Орловские епархиальные ведомости

Орловский вестник

Орловская мысль

Новая жизнь

Новое время. Пг.

Известия по Екатеринбургской епархии

Известия по Енисейской епархии

Известия по Петроградской епархии

Известия Владимирского губернского Временного исполнительного комитета

Киевлянин

Киевские епархиальные ведомости

Кишиневские епархиальные ведомости

Курские епархиальные ведомости

К свету. Тверь

Таврический церковно-общественной вестник

Тамбовские епархиальные ведомости

Тверские епархиальные ведомости

Тверской листок

Тверская мысль

Тобольские епархиальные ведомости

Томские епархиальные ведомости

Тульские епархиальные ведомости

Церковность. М.

Церковные ведомости. Пг.

Церковно-общественный журнал. Орел

Черниговский вестник

Уфимские епархиальные ведомости Утро России. М.

Опубликованные источники

«Приспело время подвига». Документы Священного собора Православной Российской Церкви 1917—1918 гг. о начале гонений на Церковь. М., 2012.

Академик С.Ф. Платонов: Переписка с историками. М., 2003. Т. 1.

Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917—1943. М., 1994.

Арсений (Жадановский), епископ. Воспоминания. М., 1995.

Архивы Кремля: Политбюро и церковь. 1922—1925. Новосибирск; М., 1997-1998. Т. 1-2.

Бердяев Н.А. Падение священного русского царства: Публицистика 19141922. М., 2007.

Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. Т. 5.

Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М., 1994.

Вера Судейкина. Дневник. Петроград. Крым. Тифлис. 1917-1919. М., 2006.

Вернадский В.И. Дневники 1917-1921. Киев, 1994.

Войтинский В. С. 1917-й. Год побед и поражений М., 1999.

Волков С. Возле монастырских стен. М., 2000.

Гирс И.В. Воспоминания из моей жизни // Невский архив. Историкокраеведческий сборник. СПб., 1999. Т. 4

Глубоковский Н.Н. Воспоминания // Церковно-исторический вестник. 1998. № 2-3.

Голубцов Георгий, протоиерей. Поездка на всероссийский церковный собор // Российская церковь в годы революции, (1917-1918). М., 1995.

Готье Ю.В. Мои заметки. М., 1997.

Декреты Советской власти. М., 1957. Т. 1-2.

«Дело» митрополита Вениамина. (Петроград, 1922.) М., 1991.

Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви. 1917-1918 гг. М., 1994. Т. 1-8.

Деятели Октября о религии и церкви. М., 1968.

Духовный регламент // Законодательство Петра I. М., 1997.

Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М., 1994.

Жевахов И.Д. Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода. М., 1993. Т. 1-2.

Зеньковский В., протопресвитер. Пять месяцев у власти. Воспоминания. М., 1995.

Из архива С.Ю. Витте: Воспоминания. СПб., 2003. Т. 1. Кн. 2.

Из писем К.П. Победоносцева к Николаю II (1898-1905) // Религии мира. М., 1983.

Историческая переписка о судьбах Православной Церкви. СПб., 1912.

К церковному Собору. СПб., 1906.

Карташев А.В. Временное правительство и русская церковь // Из истории христианской церкви на родине и за рубежом в XX в. М., 1995. С. 10—27.

Карташев А.В. Революция и Собор // Богословская мысль. Париж, 1942. С. 75-92.

Кассиан (Безобразов), епископ. А.В. Карташев // Карташев А.В. Церковь. История. Россия. М., 1996.

Киприан (Керн), архимандрит. Воспоминания: О митрополите Антонии (Храповицком) и епископе Гаврииле (Чурове). М., 2002.

Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М., 1970.

Луначарский А.В. Религия и просвещение М., 1995.

Любимов Н., протопресвитер. Дневник о заседаниях вновь сформированного Синода // Российская церковь в годы революции (1917-1918). М., 1995.

«Нам придется из политиков и благотворителей перестроиться в ученых и книготорговцев-издателей». Письма академика А.И. Соболевского академику И.С. Пальмову. 1914-1920 // Наука и власть. Нестор. № 4. СПб., 2004.

«Насколько дешево стала цениться жизнь»: дневник священника И.И. Постникова (1917-1919) // Источник. 1996. № 3, 4, 5.

Непридуманные судьбы на фоне ушедшего века: Письма М.В. Шика (свящ. Михаила) и Н.Д. Шаховской (Шаховская-Шик), 1911-1926. М., 2015.

Окнинский А.Л. Два года среди крестьян: видимое, слышимое, пережитое в Тамбовской губернии с ноября 1918 года до ноября 1920 года. М., 1998. Отделение Церкви от государства и школы от Церкви. Октябрь 1917-1918. Сборник документов. М. 2016.

Отделение Церкви от государства и школы от Церкви в Советской России Октябрь 1917-1918 г.: Сборник документов. М., 2016.

Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч. 1-3. СПб., 1906.

Паскаль Пьер. Русский дневник. 1916-1918. Екатеринбург, 2014.

Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров – Совете министров СССР. 1915-1953. М., 2009. Т. 1.

Письма патриарха Алексия своему духовнику. М., 2000.

Письмо архиепископа Никона архиепископу Арсению // Церковноисторический вестник. М., 2000. № 2-3.

Православная Москва в 1917-1921 гг.: Сборник документов и материалов. М., 2004.

Правые партии. Документы и материалы. М., 1998. В 2 т.

Протоколы заседаний Совета народных комиссаров РСФСР: Ноябрь 1917 – март 1918. М., 2006.

Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени // Мимолетное. М., 1994.

Розанов Н.П. Второе сословие. Мои воспоминания о жизни московского духовенства в последнее пятидесятилетие перед революцией // Российский Православный университет ап. Иоанна Богослова. Ученые записки М., 2000. № 6. С. 120-177.

Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году: Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви / Сост. М.А. Бабкин. М., 2006.

Русская Православная Церковь в Тульской области. 1918-1991. Тверь, 2012.

Русская Церковь. Век двадцатый. 1900-1917. Свидетельства современников. М., 2014. Т. 1-2.

Савин А.Н. Университетские дела. Дневник. 1908-1916. СПб., 2015.

Священный Собор Православной Российской Церкви. 1917-1918 гг.

Обзор деяний. М., 2000-2002. Т. 1-3.

Следственное дело патриарха Тихона. М., 2000.

Собрание определений и постановлений Священного Собора

Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М., 1994. Вып. 1-4.

Совершенно лично и доверительно»: Б.А. Бахметев – В.А. Маклаков: Переписка. 1919-1951. М.; Стэнфорд, 2001. Т. 1.

Советское государство и религия 1918-1938 гг.: Документы из архива музея политической истории. СПб., 2012.

Современники о патриархе Тихоне. М., 2007. Т. 1-2.

Сосуд избранный: история российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также секретных документах руководителей советского государства. СПб., 1996.

Судебный процесс против саратовского духовенства в 1918-1919 гг. Документальная публикация А.И. Мраморнова. М., 2013.

Указания и распоряжения Высокопреосвященного Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского по Тверской епархии. Тверь, 1914.

Февральская революция: Сборник документов и материалов. М., 1996. Федотов Г.П. Собр. соч.: В 12 т. М., 2008. Т. 12.

Чельцов Михаил, протоиерей. Воспоминания «смертника» о пережитом. М., 2001.

Черные дни Русского православия: Документы и материалы притеснения служителей культа и религиозных объединений Тюменского края в годы Советской власти, 1917-1965. Тюмень, 1992.

Шавельский Г., протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. М., 1996. Т. 1-2.

Шавельский Г., протопресвитер. Русская Церковь пред революцией М., 2005.

Шавельский Г., протопресвитер. Церковь и революция // Церковноисторический вестник. 1998. № 1.

Щапов А.П. Избранное. Иркутск, 2001.

Якубович Н.Г. Дневниковые записи, 1916-1918 // Невский архив.

Историко-краеведческий сборник. СПб., 1999.

Яхонтов Арк. Первый год войны (июль 1914 – июль 1915). Записки, заметки, материалы и воспоминания бывшего помощника управляющего делами Совета министров // Русское прошлое. СПб., 1996. № 7.

Справочники

Высшие и центральные государственные учреждения России. 1800—1917. СПб., 2000. Т. 1.

Государственная Дума Российской империи, 1906—1917: Энциклопедия: В 2 т. М., 2006. Т. 1.

История Русской православной Церкви в документах региональных архивов России: Справочник-указатель. М., 1993.

История Русской Православной Церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга: Справочник-указатель. М., 1995.

Косик В.И. Русское церковное зарубежье. XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии: Материалы к словарю-справочнику. М., 2008.

Критический словарь Русской революции, 1914—1921 / Сост. Э. Актон, У. Розенберг, В. Черняев. СПб., 2014.

Нивьер Антуан. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в западной и центральной Европе, 1920—1995: Биографический справочник. М.; Париж., 2007.

Политические деятели России, 1917: Биографический словарь. М., 1993.

Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000– 2017. Т. 1-30... (издание продолжается).

Состав Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода и Российской церковной иерархии. Пг., 1917.

Сотрудники Российской национальной библиотеки – деятели науки и культуры: Биографический словарь. СПб., 1999.

Справочники по истории дореволюционной России: Библиографический указатель. М., 1978.

Справочные издания епархий Русской Православной Церкви, 1861-1915 / Сост. А.И. Раздорский. СПб., 2002.

Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993-1995. Т. 1-3.

Die Russischen Orthodoxen Bischofe. Von 1893 bis 1965.Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemesevscij). Erlangen, 1979-1987. Teil 1-4.

Литература

Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России, 1856-1904. СПб., 2003.

Бабкин М.А. Приходское духовенство Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 г. // Вопросы истории. 2003. № 6.

Он же. Свержение монархии в России в 1917 году и православная церковь: Автореферат на соискание ученой степени канд. ист. наук. М., 2003.

Он же. Святейший синод православной российской церкви и революционные события февраля-марта 1917 г. // СПб.: Клио, 2002. № 2 (17).

Он же. Священство и Царство: Россия, начало XX века – 1918 год. М., 2011.

Он же. Духовенство Русской Православной Церкви и свержение монархии. Начало ХХ в. – конец 1917 г. М., 2007.

Байрау Д. Фантазии и видения в годы Первой мировой войны: православное военное духовенство на службе Вере, Царю и Отечеству // П.А. Зайончковский: Сборник статей и воспоминаний к столетию историка. М., 2008.

Бакулин Б. С. Несвоевременные воспоминания // Религия и демократия. На пути к свободе совести. М., 1993.

Балакшина Ю.В. Братство ревнителей церковного обновления (группа 32 петербургских священников), 1903—1907. М., 2014.