Текст книги "Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации)"

Автор книги: Олег Платонов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 115 (всего у книги 207 страниц)

В г. Славянске Харьковской епархии, в Троицкой церкви имеется чудотворная икона "Неопалимая Купина". Она написана по следующему случаю. В 1820-21 в этом городе происходили частые пожары от поджогов. Приняты были все меры к открытию поджигателей, но злодея не могли найти. В это время одной старушке Бельницкой, которая первая пострадала от пожара, кто-то, явившись во сне, сказал, что если будет написан образ "Неопалимой Купины" и будет совершено пред ним молебствие, то пожары прекратятся. Старушка открыла свой сон городскому протоиерею. Образ был написан, и после молебствия пред ним в этот же день была открыта виновница пожаров – малоумная девица Мавра, которая тотчас созналась, и пожары прекратились.

Празднуется 4/17 сентября.

Прот. И. Бухарев

НЕРЕХТА, город в Костромской обл., центр Нерехтского р-на. Расположен на р. Нерехте. Население 29,2 тыс. чел.

Известен с 1214; в XIV-XVIII вв. центр солеварения, с XVIII в. центр иконописи, сапожного, серебряного и льнополотняного ремесел (в 1761 основана первая полотняная фабрика). Город с 1778.

Архитектурные памятники: Владимирская (1676-78), Никольская (1710-20) церкви, ныне действующий Троице-Сыпанов Пахомиев монастырь (1675) и др.

НЕРУКОТВОРНЫЙ ОБРАЗ (УБРУС), икона, изображающая полотенце, на котором, по преданию, отпечатался Лик Спасителя, когда Господь отер Лицо Свое. Нерукотворный Образ считается самым точным изображением Христа. Сказание говорит, что Эдесский царь Авгарь, будучи смертельно болен, послал своего художника написать образ Спасителя, веря, что, увидев его, выздоровеет. Художник при всем старании не смог передать божественный лик, и Христос, сжалившись над ним, омыл лицо, осушил полотенцем (убрусом) и передал его художнику с запечатленным на нем Своим изображением. "Нерукотворный Спас" высоко чтим Русской Православной Церковью. Самыми древними были "Убрус" Спасо-Мирожской церкви во Пскове (1156) и Спасо-Нередицы в Новгороде (1199). От "Нерукотворного Образа" исходит чисто русская икона "Спас Мокрая Борода", на которой волосы Спасителя как бы насыщены еще водой и потому борода сведена острым концом.

Празднуется 16/29 августа.

Н. Ш.

"НЕРУШИМАЯ СТЕНА", чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Икона сделана из мозаики на стене под сводом над горним местом главного алтаря в киевском Софийском соборе. Богородица изображена на золотом мозаическом фоне, во весь рост, без Богомладенца, стоящею на четырехугольном золотом камне с воздетыми руками. Названа икона "Нерушимою Стеною" потому, что в продолжение восьми веков осталась неповрежденною. Вот как описывал эту икону известный путешественник Муравьев: "Рост Богородицы исполинский, как и все Ее дела на Руси. Она стоит на золотом камне, в незыблемое основание всех притекающих к Ее защите. Небесного цвета Ее хитон, червленый пояс и на нем висит лентион, которым Она отирает столько слез. Лазуревые поручи на воздетых к небу руках. Золотое покрывало опускается с Ее головы и перевешено в виде омофора на левое плечо, на знамение Ее покрова, ширшего облака, по гласу церковных песней. Светлая звезда горит на челе Богоматери и две звезды на раменах: ибо Она Сама, Матерь незаходимого Света, была для нас зарею незаходимого Солнца".

Празднуется в воскресенье Недели Всех святых.

Прот. И. Бухарев

НЕРЧИНСК, город в Читинской обл., центр Нерчинского р-на. Расположен на юго-востоке Забайкалья, в предгорьях Борщовочного хребта, на левом берегу р. Нерчи. Население 15,3 тыс. чел.

Основан в 1653 отрядом казаков под руководством Петра Бекетова на правом берегу Шилки против устья Нерчи как острог Нелюдский (на этом месте позднее находилось село Монастырское, ныне Калинино). В 1658 острог поставили на новом месте – на острове между двумя рукавами Нерчи. Город Нерчинск с 1689. В 1812 из-за частых наводнений Нерчинск перенесен на более высокое место – в долину Сажиков Яр. В к. XIX в. в Нерчинске велась оживленная торговля мехами (лиса, белка, хорек, волк), мануфактурными товарами, кунгурской обувью (из Пермской губ.), сахаром, бакалеей. Значительная часть населения занималась огородничеством, скотоводством.

НЕСВИЖ, город в Белоруссии на р. Уша (бассейн Немана). Упоминается в летописи 1223; центр Несвижского княжества. В 1-й четв. XIV в. захвачен Литвой. С 1513 считался частной собственностью одного из руководителей польских оккупантов князей Радзивиллов. В к. XVI – н. XVII вв. построена крепость. В XVI в. в Несвиже существовала первая в Белоруссии типография. В 1793 Несвиж возвращен России.

НЕСВИЦКОЕ, село в Закарпатье на р. Уж. Впервые упоминается в 1364. На территории села сохранилась крепость XIV в.

НЕСТЕРОВ (до 1951 Жолква), город в западнорусских землях на р. Свинья (бассейн Буга). Известен с 1368 как село Винники. В XVI в. захвачен Польшей. В нем размещалась резиденция одного из руководителей польских оккупантов гетмана С. Жолкевского, в 1772 перешел к Австрии, в 1919 снова к Польше. Возвращен России в 1939. В 1951 переименован в честь русского летчика П.Н. Нестерова, погибшего в 1914 близ Жолквы.

НЕСТЕРОВ Михаил Васильевич (19.05.1862 – 18.10.1942), русский художник и общественный деятель. Один из самых крупных представителей православного искусства к. XIX – н. XX вв. Талант иконописца у Нестерова особенно ярко проявился при росписи Владимирского собора в Киеве. Продолжая традиции древнерусской иконописи, Нестеров создал проникнутые поэзией, кротким и задумчивым религиозным чувством образы Спасителя, Богородицы и святых. В его росписях (Рождество Христово, Богоявление, Воскресение Христово, свв. Кирилл и Мефодий, св. Николай Чудотворец, свв. Борис и Глеб, свв. Константин и Елена, св. Филарет и вмц. Варвара) ощущается духовная красота традиций Святой Руси.

Выдающимися произведениями русского духовного искусства стали картины Нестерова "Видение отроку Варфоломею" (1889-90), "На Руси" (1916). Художник стоял на твердых патриотических позициях – Православие, Самодержавие, Народность. В 1905 вступил в Союз Русского народа.

После 1917 был вынужден писать только портреты и пейзажи. Особое значение имела серия портретов деятелей русской культуры и науки, прежде всего И.П. Павлова (1935).

НЕСТЕРОВ Петр Николаевич (15.02.1887 – 26.08.1914), русский военный летчик, штабс-капитан. Нестеров – один из основоположников высшего пилотажа, им впервые были выполнены глубокие виражи, а 27 августа 1913 – замкнутая кривая в вертикальной плоскости ("мертвая петля", "петля Нестерова"). Занимался изысканием способов взаимодействия с наземными войсками и вопросами ведения воздушного боя. Им был разработан оригинальный проект моноплана. В 1913-14 совершил рекордные перелеты Киев – Одесса – Севастополь и Киев – Петербург. В н. 1-й мировой войны совершил 13 боевых вылетов. Погиб в районе г. Жолквы (ныне Нестеров) в воздушном бою, впервые применив воздушный таран и уничтожив австрийский самолет.

НЕСТОР ЛЕТОПИСЕЦ, Печерский (ок. 1056-1114), составитель "Повести временных лет", родился в Киеве, в семнадцать лет поступил в Киево-Печерскую обитель послушником. Принял его сам основатель монастыря прп. Феодосий. Чистотою своей жизни, молитвою и усердием юный подвижник превзошел вскоре даже самых известных печерских старцев. По пострижении в монашество он был удостоен сана иеродиакона. Основным его послушанием в монастыре стало книжное дело. Помимо "Повести временных лет" им написано житие первых русских святых – страстотерпцев Бориса и Глеба, житие прп. Феодосия основоположника правильной монастырской жизни на Руси, сказания о первых печерских подвижниках и мн. др.

Память прп. Нестору отмечается 27 октября/9 ноября, 28 сентября/11 октября и во 2-ю неделю Великого поста.

НЕСТОР СОЛУНСКИЙ, мученик (ск. ок. 306), ученик св. Димитрия Солунского. Получив от него благословение, св. Нестор вступил в гладиаторский поединок с любимым силачом императора – германцем Лием. Обычно Лий сбрасывал побежденных с помоста – на копья воинов, но с Нестором произошло все наоборот. Укрепленный всемогущей силой Божией, юноша-христианин, к посрамлению язычников, победил Лия и сбросил его с помоста на копья. Взбешенный император повелел немедленно казнить святого.

Память мч. Нестору отмечается 27 октября/9 ноября.

НЕСТЯЖАТЕЛИ. – См.: ЗАВОЛЖСКИЕ СТАРЦЫ.

НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО, одна из главных духовно-нравственных основ Святой Руси. Суть его заключалась в преобладании духовно-нравственных мотивов жизненного поведения над материальными интересами.

В душе наших предков, прежде всего крестьян, жило чувство справедливости, причем не просто материального воздаяния, компенсации, а чувство высшей справедливости – жить по душе достойно, вознаграждать по совести. К XIX в. сформировался народный идеал справедливости, который был для русского крестьянина своего рода компасом. Не следует гнаться за богатством, за наживой, преследовать корыстные интересы. Как цель жизни, это считалось недостойным. Главное же – прожить жизнь по-доброму, по правде, достойно.

Человек не должен стремиться ни к богатству, ни к накопительству, человек должен довольствоваться малым.

"Лишние деньги – лишние заботы", "Деньги – забота, мешок – тягота", "Без хлеба не жить, да и не от хлеба (не о хлебе, материальном интересе) жить", "Не о хлебе едином жив будешь", "Хлеб за живот – и без денег живет". Действительно, "зачем душу тужить, кому есть чем жить" (есть хлеб). "Без денег проживу, лишь бы хлеб был", "Без денег сон крепче", "Лучше хлеб с водою, чем пирог с бедою".

"Напитай, Господи, малым кусом", – молит крестьянин. "Ешь вполсыта, пей вполпьяна, проживешь век дополна". Нечего завидовать другим, говорит русский крестьянин и подчеркивает: "На людей глядя жить (то есть не по достатку) на себя плакаться".

Отвергая стяжательство и накопительство, осторожно и с достоинством принимая богатство и деньги, трудовой человек выдвигает свой идеал – идеал скромного достатка, при котором можно и самому жить сносно, и помогать своим близким. "Тот и богат, кто нужды не знат", "Богаты не будем, а сыты будем".

В сознании русского человека понятие достатка, сытости связано только с трудом, работой, личными заслугами. "Как поработаешь, так и поешь", "Каковы сами (как работаем), таковы и сани", "Каков Пахом, такова и шапка на нем", "По Сеньке и шапка", "Каков Мартын, таков у него алтын" (столько заработал).

Русский человек твердо считает, что: "От трудов своих сыт будешь, а богат не будешь". Нажива такому человеку не нужна. "Сыта душа не берет барыша", "Лучше жить в жалости, чем в зависти", "Кто сирых напитает, тот Бога знает", "Одной рукой собирай, другой – раздавай", "Рука дающего не оскудеет".

"Не тем богат, что есть, а тем богат, чем рад" (то есть поделись с ближним), "Не богат, да гостям рад", "Не надо мне богатого, подай тороватого" (нежадного), "Держи девку в темноте, а деньги в тесноте".

Особо вопрос ставится об отношении к чужому имуществу, результатам чужого труда. Посягнуться на них – страшный грех. "Лучше по миру сбирать, чем чужое брать". "Лучше попросить ради Христа, чем отнять из-за куста". "Заработанный ломоть лучше краденого каравая". "Хоть в латаном, да не в хватаном".

Для западноевропейского бюргера, наверное, чудовищной бессмыслицей показались бы русские народные пословицы, призывающие жалеть чужое добро. "Не береги свое, береги чужое". "Береги чужое, а свое – как знаешь". А ведь в самом деле было так: чужое добро берегли с большей ретивостью, чем свое.

"В чужом кармане денег не считай". "Пожалей чужое, Бог даст свое". "Кто чужого желает, тот свое утратит". Впрочем, русский труженик говорит и так: "Своего не забывай, а чужого не замай". "За свое постою, а чужого не возьму".

А.И. Герцен в книге "Былое и думы" рассказывает о крестьянине, который категорически отказался взять с него лишнее. В избе, где Герцен остановился ночевать по пути в ссылку, крестьянин накормил его ужином. Когда утром надо было рассчитываться за трапезу, хозяин запросил со ссыльного пять копеек, а у того самой мелкой монетой оказался двугривенный. Крестьянин отказался принять эту монету, потому что считал великим грехом взять за ужин больше, чем он того стоит.

Писатель В.И. Белов справедливо отмечает: "В старину многие люди считали Божьим наказанием не бедность, а богатство. Представление о счастье связывалось у них с нравственной чистотой и душевной гармонией, которым, по их мнению, не способствовало стремление к богатству. Гордились не богатством, а умом и смекалкой. Тех, кто гордился богатством, особенно не нажитым, а доставшимся по наследству, крестьянская среда недолюбливала".

Среди крестьянских мудрецов и бывалых людей бытовали истины, идейно-нравственное содержание которых в переводе на современный язык было примерно таково: "Богатство человека состоит не в деньгах и комфорте, не в дорогих и удобных вещах и предметах, а в глубине и многообразии постижения сущности бытия, стяжании красоты и гармонии мира, создании высокого нравственного порядка".

Человек, который думает только о своих личных материальных интересах, неприятен душе крестьянина. Его симпатии на стороне живущих по совести, справедливости, простоте душевной.

Классическая русская сказка о трех братьях – двух умных и третьем дураке – кончается моральной победой бессребреника, нестяжателя, простодушного младшего брата-"дурака" над материализмом и практической мудростью старших братьев.

Русский человек осуждает неправедное богатство, как и любую другую форму паразитизма.

С его идеалом скромного достатка больше согласуются бережливость и запасливость. "Бережливость, – говорит он, – лучше богатства", "Запасливый лучше богатого", "Береж – половина спасения", "Запас мешка не дерет", "Запас беды не чинит".

"Маленькая добычка, да большой береж – век проживешь", "Копейка к копейке – проживет и семейка", "Домашняя копейка рубль бережет", "Лучше свое поберечь, чем чужое прожить".

"Держи обиход по промыслу и добытку", "Не приходом люди богатеют, а расходом", "Кинь добро позади, очутится впереди", "Кто мотает, в том пути не бывает".

"Не о том, кума, речь, а надо взять и беречь", – поучает рассудительный хозяин. "Собирай по ягодке – наберешь кузовок", "Пушинка к пушинке, и выйдет перинка", "В общем, запас мешку не порча", "Подальше положишь – поближе возьмешь".

Бережливость всячески поощряется. Но накопительство, жадное стяжание материальных предметов рассматривается как грех, ибо, считает народ, "скупому душа дешевле гроша".

Скупые и скряги, так же как и богачи, подозреваются в сговоре с чертом. "Скупой копит – черт мошну тачает", "Черт мошну тачает – скряга ее набивает", "Кто до денег охоч, тот не спит всю ночь", "Скупые что пчелы: мед собирают, да сами умирают".

О таких народ говорил: "У него от скупости зубы смерзлись", "У него в Крещенье льду взаймы не выпросишь", "У него всякая копейка рублевым гвоздем прибита". А общий приговор таков: "Скупому человеку убавит Бог веку".

Осуждая стяжательство, накопительство, жадность, скупость и неправедное богатство, народное сознание снисходительно относится к беднякам и, более того, симпатизирует им. По-видимому, образ бедняка больше согласуется с народными идеалами, чем образ богача.

"Бедность – святое дело", "У голыша та же душа", "Гол, да не вор; беден, да честен", "Богат, да крив; беден, да прям", "Лучше нищий праведный, чем богач ябедный".

"Бедность не порок, а несчастье", "Хоть мошна пуста, да душа чиста", "Гол да наг – перед Богом прав", "Бедность учит, а счастье портит", "Убожество учит, богатство пучит".

О. Платонов

"НЕУВЯДАЕМЫЙ ЦВЕТ", чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Список иконы находился в московском Алексеевском монастыре. Празднуется 3/16 апреля.

"НЕЧАЯННАЯ РАДОСТЬ", чудотворная икона Пресвятой Богородицы. По преданию, некто грешник (разбойник) имел правило – каждый день по нескольку раз молиться Пресвятой Богородице, произнося архангельское Ей приветствие: "Радуйся, Благодатная!" и пр. Однажды, собираясь на преступное дело, он обратился к иконе Пресвятой Богородицы, чтобы по своему обычаю помолиться Ей. И вот, когда он произнес слова молитвы, вдруг напал на него страх и он впал в забвение и увидел, что на иконе Пресвятая Богородица и Богомладенец Иисус Христос представляются ему живыми. У Иисуса Христа открылись язвы на руках, ногах и в боку, и из них потоками струится кровь, точно так же, как это было, когда Господь страдал на кресте. Увидев это, грешник упал от страха и воскликнул: "О, Госпоже! Кто сделал это?" Богоматерь отвечала: "Ты и прочие грешники; вы своими грехами снова распинаете, как древние иудеи, Сына Моего". Тогда грешник зарыдал и сказал: "Помилуй меня, Мати милосердия!" А Пресвятая Богородица отвечала: "Вы называете Меня Матерью милосердия, а сами оскорбляете и преогорчеваете Меня своими делами". – "Нет, Владычица, – воскликнул грешник, – отселе да не будет этого! Да не преодолеет злоба моя Твоего неизреченного милосердия и благости. Ты одна надежда и прибежище всем грешникам. Преклонись на милость и умоли Сына Своего и Творца моего!" Тогда Пресвятая Богородица стала умолять Богомладенца, говоря: "Благоутробне Сыне Мой! Ради любви Моея к Тебе помилуй сего грешника!" А Господь отвечал: "Не прогневайся, Матерь Моя, что Я не послушаю Тебя! Я и Сам молил Отца Своего, да мимо идет от Меня чаша страдания, и Он не послушал Меня". Тогда Матерь Божия сказала: "Воспомни, что Я вскормила Тебя, и прости его". Но Сын отвечал: "И вторицею молил Я Отца о чаше, но Он не послушал Меня". Богородица опять сказала: "Вспомяни болезни Мои, которые Я претерпела, когда Ты на кресте телом, а Я при кресте сердцем были уязвлены". А Сын отвечал: "Третицею молился и Я Отцу, но Он не благоволил услышать". После того Пресвятая Богородица встала, посадила Богомладенца и хотела пасть к ногам Его. "Что Ты хочешь делать, о Матерь Моя?" – воскликнул Сын. "Пребуду у ног Твоих вместе с этим грешником, отвечала Она, – пока Ты не простишь ему грехов". Тогда Господь изрек: "Закон повелевает всякому сыну почитать свою мать; а справедливость требует, чтобы законодатель был и исполнителем закона. Я – Твой Сын, а Ты – Моя Мать. Я должен почитать Тебя, исполняя то, о чем Ты умоляешь меня. Будь же по Твоему желанию! Ныне же прощаются сему человеку грехи для Тебя. А в знак прощения пусть он облобызает Мои раны". Встал тогда трепещущий грешник, радостно прикоснулся к пречистым язвам Христовым и тотчас же пришел в себя. С этим видение кончилось, и грешник с того времени исправился и стал жить богоугодно. Празднуется в неделю Всех святых, а также 9/22 декабря.

Прот. И. Бухарев

НЕЧВОЛОДОВ Александр Дмитриевич (25.03.1864-1938), русский генерал и общественный деятель, писатель и историк. Окончил кадетский корпус и Академию Генерального штаба. Участник Русско-японской войны. Перед Первой мировой войной выполняет секретные миссии в Скандинавии, изучает организацию масонской конспирации в Европе и подготавливает об этом специальный доклад.

Незадолго до революции Нечволодов выпускает фундаментальный труд по истории России "Сказания о Русской земле" (т. 1-4). После революции Нечволодов участвует в Белом движении. Оказавшись в эмиграции в Париже, генерал Нечволодов сотрудничает с видными исследователями иудейско-масонской идеологии, группировавшимися вокруг газеты "Либр пароль" и издательства "Долой зло!". Первый французский перевод Сионских протоколов, по-видимому, был осуществлен при непосредственном участии генерала.

В 1924 Нечволодов выпустил на французском языке книгу "Николай II и евреи. Очерк о русской революции и ее связях со всемирной деятельностью современного иудаизма", в которой подробнейшим образом исследовались Сионские протоколы. В течение многих лет Нечволодов подготавливает основательные исследования о международном иудейском капитале (опубликованы только частично). В сер. 1930-х Нечволодов являлся негласным экспертом со стороны защиты на Бернском процессе по делу о Сионских протоколах.

О. Платонов

НИГИЛИЗМ (от лат. nihil – ничто, ничего), идея тотального отрицания, форма самосознания значительной части русской интеллигенции 1860-х.

Сформировавшись как слой безродный, бескорневой, лишенный понятия о настоящей духовной жизни, но наделенный безмерной интеллектуальной гордыней, интеллигенция стала главным разрушителем традиционных ценностей русской жизни. Нигилизм явился закономерным итогом отщепенства "образованного" слоя России от основ подлинно русского мировоззрения. При этом нравственное убожество нигилизма, отвергавшего религию, да и вообще всякую независимую этику и мораль (вот они – истоки "классового подхода к явлениям"), подменявшего моральные категории началами "пользы" и "удовольствия", – ничто перед жутью его практического применения.

Возрастая в лоне западничества, нигилизм воспринял в себя его худшие черты. Появившийся на исторической сцене разночинец (точнее сказать "бесчинец", лишенный традиционных сословных связей в жизни) придал явлению еще более дикие формы. Началась, но меткому выражению протоиерея Георгия Флоровского, "роковая болезнь – одичание умственной совести". "Человеческая личность шире истины" – это безумное утверждение "народника" Н.К. Михайловского становится определяющим характер времени. Утрачивается сама потребность в Истине, теряется познавательное смирение перед действительностью, и в безбожной "свободе" человек являет собой жалкую картину средоточия разрушительных и гибельных страстей.

Все было бы не столь ужасно, если бы вождями нигилизма остались люди, подобные Чернышевскому и Добролюбову: недоучившиеся семинаристы, разгневанные разночинцы и разочаровавшиеся поповичи (а оба кумира "передовой общественности" вышли из духовного сословия) не являли собой серьезной опасности. Убогость их мировоззрения и скудость творческих возможностей вскоре породили бы ответную реакцию (что, кстати, и случилось, когда в конце века интеллигенция ударилась в богоискательство). Но, к несчастью, дело этим не кончилось, и нигилизм стал страшным орудием в руках настоящих изуверов-фанатиков.

Эти люди не строили никаких иллюзий. Они видели зло, всемерно потворствовали и сознательно служили ему. "Страсть к разрушению есть творческая страсть", – слова Михаила Бакунина говорят сами за себя. Нужно зажечь мировой пожар, разрушить старый мир, а для этого все средства хороши. Русь расчетливо и цинично звали к топору, предполагая (весьма основательно, как показала история) в хаосе страшного русского бунта достичь своих богоборческих целей.

Митрополит Иоанн (Снычев)

НИЖНЕЛОМОВСКАЯ КАЗАНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Один из списков Казанской чудотворной иконы. Явилась в 1643 на источнике в двух верстах от г. Нижнего Лома Пензенской губ. На месте ее явления сначала поставлена была часовня, а затем церковь и монастырь.

Празднуется 8/21 июля.

НИЖНЕУДИНСК, город в Иркутской обл., центр Нижнеудинского р-на. Расположен у подножия отрогов Восточного Саяна, на берегах р. Уды (бассейн Енисея). Население 44 тыс. чел.

Основан в 1648 русскими казаками как Покровский Городок. В 1649 возник острожек, с 1664 острог. Город с 1783.

НИЖНИЙ ЛОМОВ, город в Пензенской обл., центр Нижнеломовского р-на. Расположен на западной окраине Приволжской возвышенности, на р. Ломов (бассейн Оки). Население 27 тыс. чел.

Основан в 1636 как сторожевая крепость. Город с 1780. Во 2-й пол. XVIII в. был одним из крупнейших торговых центров Пензенского края, проводилась ежегодная ярмарка.

НИЖНИЙ НОВГОРОД, центр Нижегородской обл. Расположен при слиянии Оки и Волги. Население 1386 тыс. чел. Основан в 1221 владимирским кн. Юрием Всеволодовичем как крепость (название "Нижний" и "Нов град Низовские земли" появилось только в документах XIV в.). С 1350 столица созданного в 1341 Нижегородско-Суздальского княжества. Благодаря выгодному географическому положению приобрел значение крупного торгового и культурного центра. Первоначально город был обнесен дубовыми стенами, в 1372 было начато строительство каменного кремля. В 1392 при Василии I был присоединен к Московскому княжеству и вскоре стал опорным пунктом Руси в борьбе с Казанским ханством. В 1506-11 при Василии III был сооружен новый кирпичный кремль. Со 2-й пол. XVI в. один из крупнейших торгово-ремесленных центров Московского государства. В 1611-12 здесь формировалось народное ополчение Кузьмы Минина и кн. Д.М. Пожарского против польских интервентов. С 1719 центр Нижегородской губ. В XIX в. были развиты мукомольная промышленность и производства, связанные с волжским судоходством. В 1817 в Н. Новгород переведена Макарьевская ярмарка, в 1849 пущен Сормовский судостроительный завод, в 1862 – железная дорога до Москвы. С сер. XIX в. особенно интенсивно развивается волжское пароходство.

Архитектурные памятники: XVI – н. XVIII вв.: кремль (крепостные стены с башнями – 1500, 1508-11) с Архангельским собором (1624-31, на месте старого собора XIII в.); монастыри – Благовещенский с собором (1649) и Успенской церковью (1678) и Вознесенский Печёрский с Вознесенским собором (1632) и двумя шатровыми церквами (1642-45 и 1648); Успенская церковь на Ильинской горе (1672-1715); церкви "строгановского стиля" – Смоленская (1649-97) и Рождественская (1719).

НИЖНИЙ ТАГИЛ, город в Свердловской обл., центр Пригородного р-на. Расположен на восточном склоне Среднего Урала, на р. Тагил (приток Туры) и по берегам Нижнетагильского пруда. Население 407 тыс. чел.

Возник в 1721 в связи с началом разработки месторождения магнитного железняка на горе Высокой (ранее Магнитная) и строительством чугуноплавильного и железоделательного завода (пущен в 1725). Датой основания считается 1722, когда начал работать Выйский медеплавильный завод (впоследствии слился с Нижнетагильским). В 1814 близ Нижнего Тагила было открыто месторождение медной руды (Медноруднянское, в то время богатейшее в России), на котором с 1835 обнаружены залежи малахита, что дало начало развитию промышленности по обработке камня. С сер. XVIII в. существует промысел по изготовлению лакированных металлических подносов с цветной росписью. В н. XIX в. пос. Нижнетагильский Завод стал центром Нижнетагильского горнозаводского округа.

НИЖНЯЯ ТАВДА, село в Тюменской обл., центр Нижнетавдинского р-на. Расположено на р. Тавда (приток Тобола). Население около 7 тыс. чел.

Основано в 1620 как Тавдинская слобода митрополита Тобольского.

НИКАНДР ПСКОВСКИЙ, пустынник (24.07.1507 – 24.09.1581), в миру Никон, родился в благочестивой семье в с. Виделебья Псковского края. Когда ему исполнилось семнадцать лет, он уговорил мать отдать имущество бедным и церквам и поступить в монастырь, а сам пошел на поклонение святыням Псковской земли. Его влекла к себе жизнь иноческая. Вернувшись с богомолья, он поступил на службу к псковскому купцу и обучился там грамоте. Один благочестивый горожанин, Феодор Ситник, указал Никону в глухом лесу уединенную пустынь, и они ушли туда вдвоем подвизаться. Однажды, придя во Псков к литургии, Никон услышал в церкви голос: "Никон! Раб мой, иди в пустыню и там обретешь себе покой..." В сильной радости поспешил Никон обратно в свою пустынь, указанную ему теперь Самим Богом. Прожил он здесь 15 лет, но когда о нем узнали люди, он ушел в Крыпецкий монастырь и там постригся с именем Никандра. Через некоторое время преподобный вновь вернулся в свою пустынь и прожил там 32 года, до самой кончины. Последними словами прп. Никандра были: "Благословен Бог, тако изволивый, слава Тебе!" Мощи его были обретены нетленными в 1648, и тогда же он был причислен к лику святых.

Память прп. Никандру отмечается 24 сентября/7 октября.

НИКАНДРОВА БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ пустынь, Псковская еп., в окрестностях Порхова. Основана в н. XVI в. прп. Никандром. Здесь почивали мощи его и находилась икона прп. Никандра, которая с 15 по 23 мая пребывала в Порхове.

НИКЕЙСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Явилась в 304.

Празднуется 28 мая/10 июня.

НИКИТА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ, священномученик (ск. ок. 372), празднуется 15/28 сентября. Этот святой считался у русского народа покровителем детей от болезни, известной в простонародье под именем родимца (падучей младенческой болезни), и потому в "Сказании о святых" ему назначается особенная молитва на эти случаи. Он известен также в простонародье под именем Гусепролета. Это название дано ему оттого, что обыкновенно около дня его памяти улетают от нас на зиму дикие гуси. Еще в сельскохозяйственном быту называли этого угодника Репорезом, потому что в его день хозяева срезали и убирали репу.

И.П. Калинский

НИКИТА ПЕЧЕРСКИЙ, Новгородский, епископ, затворник (ск. 14.05.1109), юношей принял постриг в Киево-Печерском монастыре, где вскоре, прельщаясь славой, решил уйти в затвор. Опытный игумен обители прп. Никон понимал неразумность и преждевременность такого решения и уговаривал инока оставить эту мысль. Однако Никита, понадеявшись на свои силы, не внял советам старца и поступил по своему желанию. В затворе диавол явился ему в виде ангела, как к уже достигшему совершенства, и предложил: "Ты не молись, а только читай и учи других, а я буду молиться вместо тебя". Превзойдя всех в знании книг Ветхого Завета, будущий святой стал пророчествовать о том, что открывал ему бес, восхищая мирян и смущая иноков, но ничего не хотел слышать и говорить о Евангелии. Только силой соборной молитвы печерские подвижники смогли избавить его от этого искушения. Раскаявшись в своем своеволии и падении, Никита обрек себя на строгое воздержание и послушание, за что был помилован Господом и вскоре стяжал высокие добродетели. В 1096 св. Никита был посвящен во епископа Великого Новгорода, где прославился даром чудотворений. Тринадцать лет св. Никита пас свое словесное стадо, ставил и украшал храмы Божии, а затем мирно преставился ко Господу. Честные его мощи почивали в новгородском храме во имя ап. Филиппа. Св. Никита изображается на иконах безбородым и в особой древнерусской новгородской шапочке – митре.

Память свт. Никите отмечается 31 января/13 февраля, 30 апреля/13 мая и 14/27 мая.

НИКИТА СТОЛПНИК, Переяславский, преподобный (ск. 24.05.1186), в миру был сборщиком княжеских податей, буквально грабил жителей Переяславля, отличаясь особой грубостью и жестокостью. Однажды в церкви он услышал слова прор. Исайи: "Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову" (Исайя, 1: 17) – и был потрясен до глубины души. Но вскоре забыл об этом. Однако Господь напомнил ему о грехе в котле, где жена Никиты варила суп, он увидел человеческую голову. После этого грешник решительно и навсегда изменил свой образ жизни – он стал послушником монастыря в честь вмч. Никиты, в окрестностях Переяславля. Когда прп. Никита был пострижен в монашество, он выкопал глубокий колодец, где непрерывно пребывал во внебогослужебное время, а на голову при этом возлагал тяжелую каменную шапку. Ведя столь подвижнический образ жизни, он со временем стал обладать даром изгнания бесов и исцелений. Преподобный так долго носил тяжелые вериги, что под зноем и дождем они приобрели необыкновенный блеск. Он-то и привлек разбойников, которые, желая обладать мнимым богатством, зверски убили святого. Так св. Никита и своим подвижничеством, и своими страданиями искупил свои грехи и стал угодником Божиим.