Текст книги "Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации)"

Автор книги: Олег Платонов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 207 страниц)

Платонов О А
Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации)

Святая Русь

Энциклопедический словарь русской цивилизации

Составитель и главный редактор О.А. Платонов

(составление, предисловие, библиография)

ПОСВЯЩАЕТСЯ ПАМЯТИ

Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева);

ум. 20.10/2.11.1995.

ДОРАБОТКА ВЕРСИИ:

Готье Неимущий (Gautier Sans Avoir)

Январь 2004 г.

И я ему посвящаю. Беззаветный был человек.

Словарь уникален; надо выразить глубокую благодарность автору-составителю О.А. Платонову и коллективу других авторов, а также редакции, создавших в наше время столь ценный и объемный труд.

Несколько упрощенно понимаются большевики, ну да ладно.

В конце исходной версии имелось следующее обращение: "Если вы обнаружите ошибку в тексте энциклопедии, вышлите, пожалуйста, строку с ошибкой по адресу: [email protected]".

Исходная версия, представленная пятью файлами *.doc (энциклопедия была разбита по буквам) взята из "Моей библиотеки". Аутентичный материал (также разбитый по буквам) имеется и на других сайтах Интернета. Есть и соответствующие Web-версии. При объединении в единый файл .doc словарь получился размером более 13 Мб.

Разбиение электронных версий энциклопедий по буквам (за исключением Web-страничек, где это неизбежно) обедняет их ценность, априори большую, чем ценность книжных вариантов. В электронных версиях можно осуществлять поиск на интересующее слово или словосочетание по всему тексту, что дает дополнительную информацию. В книгах же нечто подобное возможно только при наличии предметного указателя, часто несовершенного. Поэтому делить электронные версии больших словарей по буквам не следует; надо представлять их едиными файлами, разбитыми на тома rar.

Выполнивший OCR и корректуру не был указан, возможно, по следующей причине.

Исходная версия, которая являлась на довольно пристальный взгляд весьма чистой, скорее всего представляет собой компьютерную верстку книжного издания (осуществившие же ее указаны ниже). Но и она была несвободна от явных огрехов OCR (видимо, в редакции что-то сканировали частями при подготовке верстки). Например обнаружено ощутимое количество "н" либо "п" вместо "и" (союз) и т.п. Огрехи присутствовали даже в некоторых фамилиях авторов статей, представленных там в конце. К примеру, в 99% случаев отец "Бухарев", а в 1% – "Бухирев". Встретилось и "Бухорев" (хорошо, что не "Бухарик"). И т.п. Даже в мирской фамилии отца Иоанна обнаружилась пара опечаток.

Имеются неясности в инициалах (без фамилий), которыми подписан ряд статей. Встречаются, к примеру, "Л. Т.", "А. Т." и "Д. Т.". Сомнительно, что это разные авторы, скорее – ошибки OCR, но, поскольку уверенности нет, так и оставлено. Есть и другие подобные примеры с инициалами.

Не совсем удовлетворительным было форматирование (много лишних пробелов, имелись пустые абзацы, обрывы строк и т.д.).

Ниже представлено, что сделано в процессе доработки исходной версии и к чему это привело.

1. Материал объединен в единый файл в формате .txt(win). Версия оптимизирована. Документ Word (.txt) при стандартных полях (для файлов *.txt по умолчанию) насчитывает 1398 страниц; размер версии – 6,329 Мб.

2. Устранены мелкие огрехи OCR и корректуры, которые можно удалить в Word автоматически и полуавтоматически ("Найти – заменить"; "Найти"). А также – ряд замеченных опечаток. Исходная информационная компонента не пострадала (ибо чаще "полу-", а не "автоматически"). Все исправить, наверное, невозможно, поэтому при использовании конкретных статей необходимо провести дополнительное считывание (хотя текст, повторим, кажется чистым)и устранить сокращения, принятые в энциклопедиях.

3. Убраны пробелы между инициалами (в исходной версии было и так, и этак). Это следует учитывать при поиске на необходимую фамилию с инициалами.

4. Иллюстрации книжного варианта (709 илл.) в исходной версии отсутствовали. Однако в виде графических объектов были вставлены древне– и старорусские буквы в соответствующих специальных лингвистических статьях (например, в статьях типа "в, веди", "г, глаголь" и т.п.). В виде графических объектов отображались также и старорусские цифры в статьях, именно им, цифрам, посвященных. Более графических объектов не обнаружено. В формате *.txt вся графика удалилась (на этих местах поставлена метка [рис.]. Следует, однако, сказать, что функции словаря, все-таки, более исторические, этнографические, философские и политические, чем лингвистические. Поэтому при необходимости узнать что-то о древне– и старорусских буквах и цифрах следует обращаться к исходным версиям словаря в Интернете, либо, лучше – к более обширному специальному материалу.

5. В формате *.txt не отображается курсив. Помимо оформления, курсивом в статьях были выделены слова и словосочетания, для которых имеются другие, более полные статьи. Но для электронной версии такая информация не нужна: при необходимости можно включить поисковую систему. Более того, отсутствие выделения курсивом в исходной книжной версии не всегда должно означать, что применительно к таким словам и словосочетаниям в словаре нет информации. К ним просто нет специальных статей, но где-то в других местах текста информация может быть. Что касается авторских курсивов, то, исходя из "Предисловия" составителя, можно сделать заключение, что их вроде не было.

6. Список сокращений ("Основные сокращения") перенесен из конца в начало (перед Предисловием, как и положено). Для наибольшего удобства следовало бы вынести данный список в отдельный файл, но это усложняет версию. Поэтому пользователю рекомендуется сделать в виде отдельного файла копию "Основных сокращений".

7. Выходные данные книжной версии перенесены из конца в начало; библиография оставлена в конце.

При пользовании словарем рекомендуется выставить в Word "Вид Обычный", но не "Разметка страниц" (долго листает). Применять "Найти".

АНОНС ИЗДАТЕЛЬСТВА:

Православное издательство "Энциклопедия русской цивилизации" готовит к выпуску БОЛЬШУЮ ЭНЦИКЛОПЕДИЮ РУССКОГО НАРОДА, которая включает в себя следующие тома:

Русское Православие

Русский государственный порядок

Русский образ жизни

(мировоззрение, обычаи, традиции, жилище, одежда)

Русская география

Международные отношения

Национальные отношения

Русская философия

Русская литература

Русское искусство

Русский театр

Русская музыка

Русская наука

Русская школа

Русский труд

Русское хозяйство

Русское предпринимательство

Русское военное дело

Русские древности

Русская история

Русские за рубежом

Русские общественные движения

Противники русской цивилизации.

Каждый том энциклопедии посвящен определенной отрасли жизни русского народа и будет завершенным сводом энциклопедических знаний по этой отрасли от А до Я. Читатели могут в зависимости от потребностей подбирать либо полный комплект энциклопедии, либо необходимые один или несколько томов.

К подготовке издания привлекаются лучшие русские ученые и специалисты, используются опыт и наиболее ценные материалы предыдущих русских энциклопедий. Критерием подготовки и отбора статей для энциклопедии являются православные и национальные традиции русской науки, соответствие сделанных оценок национальным интересам русского народа.

Редакция энциклопедии привлекает к сотрудничеству всех заинтересованных русских людей и организации. Будем признательны за любую помощь в подготовке нашего издания.

Адрес редакции: Москва, ул. Житная, 14.

Тел.: 234-96-49.

Предложения и заказы направлять письменно по адресу: Москва, 121170, а/я 18 (пожалуйста, приложите почтовую карточку с адресом для ответа).

АННОТАЦИЯ РЕДАКЦИИ

Энциклопедический словарь русской цивилизации – свод основополагающих сведений о духовно-нравственной и религиозной жизни русского народа, его святынях, обычаях, традициях, устоявшихся представлениях, государственных и общественных понятиях, географии и истории, экономике и бытовом укладе, культуре и искусстве, науке и технике, святых и подвижниках, царях и правителях, героях и выдающихся деятелях, создавших Великую Россию.

Словарь призван помогать русскому человеку ориентироваться в понятиях, святынях, событиях и людях Святой Руси. Он раскрывает не только духовно-нравственное богатство русской цивилизации с древнейших времен до наших дней, но и ее высокую способность решать научные, технические, экономические и военные проблемы в условиях агрессивного натиска западной цивилизации.

ОСНОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

авт. – автор

акад. – академик

АН – Академия наук

ап., апп. – апостол, апостолы

арх. – архитектор

архиеп. – архиепископ

архим. – архимандрит

АХ – Академия художеств

Б. – большой

басс. – бассейн

бесср. – бессребреник

б-ка – библиотека

блгв. – благоверный

блж. – блаженный

быв. – бывший

В., вост. – восток, восточный

в., вв. – век, века

в осн. – в основном

в т. ч. – в том числе

вдхр. – водохранилище

вел. – великий

верх. – верхний

вмц. – великомученица

вмч. – великомученик

вол. – волость

г. – город

Гал. – Послание к галатам

ГИМ – Государственный Исторический музей

гл. обр. – главным образом

гос. – государственный

губ. – губерния

Д. Восток – Дальний Восток

д. – деревня

Деян. – Деяния святых апостолов

диак. – диакон

дл. – длина

др. – другой

Евр. – Послание к Евреям

еп. – епископ

Еф. – Послание к Ефесянам

ж. – журнал

ж.-д. – железнодорожный

3., зап. – Запад, западный

зап.-евр. – западноевропейский

Иак. – Послание Иакова

игум. – игумен

изд. – издание, издатель

им. – имени

имп. – император

Ин. – Евангелие от Иоанна

1, 2, 3 Ин. – 1-е, 2-е, 3-е послание Иоанна

иностр. – иностранный

исп. – исповедник

к. – конец

кв. – квадратный

кн. – князь

1 Кор., 2 Кор. – 1-е и 2-е послания к Коринфянам

Л. – Ленинград

лат.– латинский

лев. – левый

лит. – литературный

Лк. – Евангелие от Луки

М. – Москва, малый

м. – море

митр. – митрополит

Мк. – Евангелие от Марка

мл. – младший

мн. – многие

мон. – монастырь

моск. – московский

муз. – музыкальный

Мф. – Евангелие от Матфея

мц., мцц. – мученица, мученицы

мч., мчч. – мученик, мученики

н. – начало

Н. Новгород – Нижний Новгород

н. э. – нашей эры

назв. – название

наиб. – наиболее

наим. – наименее

напр. – например

нас. – население

наст. – настоящий

нац. – национальный

неизв. – неизвестный

неск. – несколько

о, о-ва – остров, острова

обл. – область

одноим. – одноименный

оз. – озеро

ок. – около

осн. – основанный, основной

отеч. – отечественный

патр. – патриарх

Пг. – Петроград

1 Пет., 2 Пет. – 1-е и 2-е послания Петра

пед. – педагогический

петерб. – петербургский

пл. – площадь

п-ов – полуостров

под рук. – под руководством

пол. – половина

посв. – посвященный

посл. – последний

прав. – праведный, правый

прил. – приложение

прим. – примечание

Притч. – Притчи Соломона

прмц., прмцц. – преподобномученица, преподобномученицы

прмч., прмчч. – преподобномученик, преподобномученики

прор. – пророк

прп., прпп. – преподобный, преподобные

псевд. – псевдоним

р. – река

разл. – различный

РАН – Российская Академия наук

ред. – редактор

Рим. – Послания к римлянам

р-н – район

Р. Х. – Рождество Христово

С., сев. – север, северный

с. – село

сб. – сборник

св. – святой, свыше

свящ. – священный

сер. – середина

сиб. – сибирский

ск. – скончался

слав. – славянский

след. – следующий

см. – смотри

собр. – собрание

совм. – совместный

совр. – современный

1-е, 2-е Сол. – 1-е и 2-е послания к Солунянам

соч. – сочинения

СПб. – Санкт-Петербург

спец. – специальный

ср.-век. – средневековый

ст. – старый, старший

ст. ст. – старого стиля

с.-х. – сельскохозяйственный

т-во – товарищество

т.д. – так далее

т.е. – то есть

т.к. – так как

т.н. – так называемый

т.о. – таким образом

т.п. – тому подобное

тыс. – тысяча

у. – уезд

ун-т – университет

фам. – фамилия

ф-ка – фабрика

Флп. – Послание к филиппийцам

хоз. – хозяйственный

х-во – хозяйство

худ. – художник, художественный

ц. – церковь

ч. – часть

чел. – человек

четв. – четверть

ш. – ширина

Ю., юж. – юг, южный

яз. -язык

В прилагательных и причастиях допускается отсечение окончаний и суффиксов: -альный, -ельный, -енный, -еский и др.

ПРЕДИСЛОВИЕ

О.А. Платонов

Быть русским – значит не только говорить по-русски. Но значит воспринимать Россию сердцем, видеть любовию ее драгоценную самобытность и ее во всей вселенской истории неповторимое своеобразие, понимать, что это своеобразие есть Дар Божий, данный самим русским людям, и в то же время указание Божие, имеющее оградить Россию от посягательств других народов, и требовать для этого дара свободы и самостоятельности на земле. Быть русским – значит созерцать Россию в Божьем луче, в ее вечной ткани, ее непреходящей субстанции, и любовию принимать ее как одну из главных и заветных святынь своей личной жизни. Быть русским – значит верить в Россию так, как верили в нее все русские великие люди, все ее гении и строители. Только на этой вере мы сможем утвердить нашу борьбу за нее и нашу победу... Без веры в Россию нам не возродить ее.

И.А. Ильин

Внимательный взгляд на русскую жизнь, по крайней мере за последнее тысячелетие, позволяет увидеть, что в нашей стране сложилась самобытная цивилизация, высокие духовно-нравственные ценности которой все больше открываются для нас в православной этике и добротолюбии, русской иконе, церковном зодчестве, трудолюбии как добродетели, нестяжательстве, взаимопомощи и самоуправлении русской общины и артели – в общем, в той структуре бытия, где духовные мотивы жизни преобладали над материальными, где целью жизни была не вещь, не потребление, а совершенствование, преображение души.

Эти духовные формы существования пронизывают всю историческую жизнь русского народа, отчетливо прослеживаются по первоисточникам в течение более чем двух тысяч лет, проявляясь, конечно, не одинаково в разные периоды и в разных областях России.

Русская цивилизация – целостная совокупность духовно-нравственных и материальных форм существования русского народа, определившая его историческую судьбу и сформировавшая его национальное сознание.

Опираясь на ценности своей цивилизации, русский народ сумел создать величайшее в мировой истории государство, объединившее в гармоничной связи многие другие народы, развить великие культуру, искусство, литературу, ставшие духовным богатством всего человечества.

Впервые к мысли о существовании русской цивилизации пришел выдающийся русский ученый Н.Я. Данилевский. Правда, он говорил не о русской, а о славянской цивилизации, однако понятия, которые он в нее вкладывал, позволяют говорить, скорее всего, о русской цивилизации. Именно Данилевский впервые в мире научно разработал теорию культурно-исторических типов, каждый из которых имеет самобытный характер.

До него господствовало представление, что человеческое общество развивается во всех странах одинаково, как бы линейно вверх, от низших форм к высшим. Сначала были Индия и Китай, потом высшие формы развития перешли в Грецию и Рим, а затем получили окончательную завершенность в Западной Европе. Эти представления были рождены на Западе и являлись западной разновидностью концепции "Третьего Рима", то есть Запад как бы принимал эстафету мирового развития, объявляя себя высшим выражением мировой цивилизации. Все многообразие культурно-исторических типов рассматривалось в рамках единой цивилизации. Эти ошибочные представления Н.Я. Данилевский убедительно опроверг. Он показал, что развитие идет не линейно, а в рамках целого ряда культурно-исторических типов, каждый из которых является по отношению к другим замкнутым духовным пространством, и оценивать его можно по его внутренним, присущим только ему критериям.

Цивилизация – главная форма человеческой организации пространства и времени, выражающаяся качественными началами, лежащими в особенностях духовной природы народов, составляющих самобытный культурно-исторический тип. Каждая цивилизация представляет собой замкнутую духовную общность, существующую одновременно в прошлом и настоящем и обращенную в будущее, обладающую совокупностью признаков, позволяющих классифицировать ее по определенным критериям. Цивилизация не равнозначна понятию "культура" (хотя они нередко ошибочно отождествляются). Так, последняя представляет только конкретный результат развития внутренних духовных ценностей цивилизации, имея строгое ограничение во времени и пространстве, то есть выступает в контексте своей эпохи.

Разделение человечества на цивилизации имеет не меньшее значение, чем разделение на расы. Если расы представляют собой исторически сложившиеся разновидности человека, имеющие ряд наследственных внешних физических особенностей, которые образовались под действием географических условий и были закреплены в результате изоляции различных человеческих групп друг от друга, то принадлежность к определенной цивилизации отражала исторически сложившийся духовный тип, психологический стереотип, закрепившийся в определенной национальной общности вследствие особых исторических и географических условий жизни и генетических мутаций. Если принадлежность к расе выражалась в цвете кожи, строении волос и ряде других внешних признаков, то принадлежность к цивилизации выражалась прежде всего во внутренних, духовных, психических и психологических признаках, самодовлеющих духовных установках.

Каждая цивилизация имеет самобытный характер и развивается по собственным законам.

В целом выводы Данилевского о природе цивилизации сводятся к следующему:

– всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, близких между собой, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно по своим духовным задаткам способно к историческому развитию;

– чтобы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходима политическая независимость ее народов;

– начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых ему предшествовавших или современных цивилизаций;

– цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государства.

Русская цивилизация как духовно-исторический тип зарождалась почти за два тысячелетия до принятия христианства. Ее контуры вырисовываются в духовных представлениях чернолесской культуры Среднего Поднепровья X-VIII вв. до н. э. Как отмечает академик Б.А. Рыбаков, уже тогда земледельческие племена восточного славянства создали союз для обороны от кочевых киммерийцев, научились ковать железное оружие и строить могучие крепости. Древние люди этих племен называли себя сколотами. В VII в. до н. э. сколотский племенной союз вошел как автономная единица в обширную федерацию, условно называвшуюся Скифией.

Существует целый ряд свидетельств древних историков, географов, философов о жизни земледельческих сколотских племен Скифии. В частности, Страбон отмечает характерные черты сколотов: добротолюбие (любезность), справедливость и простоту. Уже тогда прослеживается поклонение добрым началам жизни, демократический уклад жизни и быта, нестяжательство и презрение к богатству. Многие источники особо подчеркивают приверженность сколотских племен к своим традициям и обычаям.

Нашествие многочисленных сарматских племен в III в. до н. э. приостановило процесс формирования и созревания русской цивилизации. Земледельческие племена были вытеснены в глухую лесную зону, где многое приходилось начинать сначала. Зарубинецкая и выросшая из нее черняховская культуры, просуществовавшие до IV-V вв. н. э., были регрессом по сравнению со сколотским периодом, но тем не менее они сумели сохранить главные духовные черты, которые в новых условиях середины 1-го тысячелетия позволили окончательно сформировать культурно-исторический тип русской цивилизации, создавая союзы племен, а позднее и единое государство. Весь последующий период развития русской цивилизации можно характеризовать как процесс ее естественного расширения до естественных границ. Процесс расширения русской цивилизации осуществлялся преимущественно духовным могуществом, а отнюдь не военной силой. Русская духовная мощь организовала вокруг себя другие народы, подавляя противников и соперников силой добра и справедливости. Финно-угорские, а позднее многие сибирские народы были вовлечены в русскую цивилизацию добровольно, без крови и насилия.

Великое открытие Данилевского о многообразии и самобытности цивилизаций не получило должной оценки современников, более того, его учение подвергается поношению. Продолжает преобладать мнение, что Россия развивалась и будет продолжать развиваться в русле европейской цивилизации, являющейся высшим выражением мировой.

Для многих выдающихся русских современников Н.Я. Данилевского русский мир воспринимался глазами западного человека, через западноевропейские шоры, делающие невидимыми многие выдающиеся ценности русской культуры, определяющие ее самобытность. Но чего можно было ожидать, если еще в конце XIX в. многие русские философы не знали иконописи и церковного зодчества, а если и говорили о них, то только как о заимствованиях из Византии? Может быть, самый выдающийся критик Н.Я. Данилевского В.С. Соловьев писал свои сочинения о Софии, не зная ни русской иконописи, ни древнерусской литературы. Отсюда его отпад от Православия в католичество, неверие в русскую культуру и вывод о том, что русский народ не обладает особенными талантами.

Подобные рассуждения были нередки. Так, например, историк В.О. Ключевский утверждал, что древнерусская мысль, при всей ее формальной напряженности и силе, так и не выходила никогда за пределы "церковно-нравственной казуистики". Сказать так – значит расписаться в своем невежестве в области древней русской литературы, давшей огромное количество талантливых литературных произведений различных жанров. Церковный историк Е. Голубинский, который вроде бы должен был изучить древнерусскую литературу глубже, считал, что "Древняя Русь вплоть до самого Петровского переворота не имела не то что образованности, но даже и книжности".

Отрицательное отношение интеллигенции и правящего слоя к ценностям русской цивилизации, которым они были обязаны служить, стало одной из главных причин великой трагедии России в XX веке.

В силу разных исторических обстоятельств значительная часть российского правящего слоя и интеллигенции, призванная служить развитию и совершенствованию народной жизни, освоению культурного наследия страны, изменила своему предназначению и стала орудием отторжения национального наследия, навязывания народу чуждых идей и форм жизни, заимствованных преимущественно у Запада. Низкопоклонство перед Западом стало отличительной чертой значительной части российского образованного общества и правящего слоя, что отмечалось Ломоносовым и Фонвизиным, Пушкиным и Достоевским, Чеховым и Буниным.

Развитие западноевропейского "просвещения" в России – это последовательный процесс отторжения и уничтожения национальной культуры, разрушения русской цивилизации, морального и физического уничтожение ее носителей, попытки построить в стране утопические формы жизни.

Отторжение ценностей русской цивилизации деформировало общественное сознание, вызывало кровавые катаклизмы, создавая все новых и новых мучеников за идеи Святой Руси. Эти мученики были всегда – от Филиппа Митрополита до оптинских старцев, от Аввакума до славянофилов. Но после большевистского переворота мученичество стало неотъемлемой духовной принадлежностью коренных русских людей. Планомерно и организованно уничтожались русские священники и национальная интеллигенция, лучшие представители крестьянства. Идеалы Святой Руси закреплялись кровью мучеников – Русь становится Святой вдвойне.

Что же разобщало русскую и западную цивилизации, делая их встречу такой трагической? Ответ на этот вопрос крайне важен для понимания ценностей русской цивилизации. Главное отличие – в разном понимании сути человеческой жизни и общественного развития. Цивилизация в России носила преимущественно духовный, а на Западе – преимущественно экономический, потребительский, даже агрессивно-потребительский характер. Корни западной цивилизации уходят в иудейское мировоззрение Талмуда, провозглашающего небольшую часть человечества "избранным народом", обладающим особым "правом" господствовать над другими, присваивать их труд и собственность. В течение XI-XVIII вв. бывшая христианская цивилизация Запада постепенно преобразуется в цивилизацию иудейско-масонскую, отрицающую духовные ценности Нового Завета, подменяя их иудейским поклонением золотому тельцу, культом насилия, порока, плотского наслаждения жизнью. Святая Русь не могла принять такого мировоззрения.

Русская цивилизация отвергла западноевропейское понятие развития как преимущественно научно-технического, материального прогресса, постоянного наращивания массы товаров и услуг, обладания все большим количеством вещей, перерастающего в настоящую гонку потребления, "жадность к вещам". Этому понятию русское миропонимание противопоставляло православную идею совершенствования души, преображения жизни через преодоление греховной природы человека.

Без понимания Православия невозможно осознать значение русской цивилизации, Святой Руси, хотя следует помнить, что оно не сводится к чистой церковности и образцам древней русской святости. Православие гораздо шире и глубже, так как включает в себя всю духовно-нравственную сферу русского человека, многие элементы которой возникли еще до принятия христианства. Православие увенчало и упрочило древнее мировоззрение русского народа, придав ему более утонченный и возвышенный характер.

Для русского человека вера была главным элементом бытия, а для западного человека – "надстройкой" над материальным базисом. Архимандрит Иларион (Троицкий) писал: "Идеал Православия есть не прогресс, но преображение... Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу". Единственный путь преображения – в искоренении греха в самом себе: "Не вне тебя правда, а в тебе самом, найди себя в себе, и узришь правду. Не в вещах правда эта, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном труде над собою". Приоритет главных жизненных ценностей и радостей человека Древней Руси был не на экономической стороне жизни, не в стяжании материальных благ, а в духовно-нравственной сфере, воплощаясь в высокой своеобразной культуре того времени.

Говоря о преимущественно духовном характере русской цивилизации, я не собираюсь утверждать, что такая цивилизация была единственной. У русской цивилизации было много общего с индийской, китайской и японской цивилизациями. Поиск цели развития не в стяжании материальных благ, не вне человека, а в глубине его души, в стремлении к абсолютным началам бытия роднит эти великие цивилизации.

В XVI в. идейная борьба русской и западной цивилизаций, в частности, нашла выражение в концепции "Москва – Третий Рим", основой которой было утверждение ценностей русской цивилизации, противостояние западной идеологии. На Западе "просят сесветное житие", а на Руси "угождают на будущее житие". Конечно, причины этой борьбы гораздо серьезнее, чем простое столкновение между Православием и католичеством. К XVI в. в Европе выкристаллизовались две противоположные жизненные идеологии, одна из которых, западная, развивалась в русле агрессивного потребительства, переросшего к XX в. в настоящую гонку потребления.

Противостояние русской и западной цивилизаций стало определяющим событием XX века. Даже "холодная война" между "коммунизмом" и "капитализмом" в своей основе носила характер борьбы цивилизаций, ибо многие коммунистические идеи были извращенным вариантом идей русской цивилизации. И сегодня в этом противостоянии русской и западной цивилизаций решается судьба всего человечества, ибо, если окончательно победит западная цивилизация, мир будет превращен в гигантский концлагерь, за колючей проволокой которого 80% населения мира будут создавать ресурсы для остальных 20%. Лишенная всяких ограничений, гонка потребления западных стран приведет к истощению мировых ресурсов, деморализации и гибели человечества.

Шанс на выживание человечеству дают духовные цивилизации, одно из главных мест среди которых занимает русская цивилизация, ориентированная не на агрессивное потребительство и войну всех против всех, а на разумное самоограничение и взаимопомощь.

Русская цивилизация была главным препятствием на пути Запада к мировому господству. В течение столетий задерживала она алчный напор западного потребителя на сокровища Востока. Этим она заслужила особую ненависть западного обывателя. Запад радовался любым неудачам, любому ослаблению России.

Для Западной Европы, писал И.А. Ильин, "русское инородно, беспокойно, чуждо, странно и непривлекательно. Их мертвое сердце мертво и для нас. Они горделиво смотрят на нас сверху вниз и считают нашу культуру или ничтожной, или каким-то большим и загадочным "недоразумением"... В мире есть народы, государства, правительства, церковные центры, закулисные организации и отдельные люди – враждебные России, особенно православной России, тем более императорской и не расчлененной России. Подобно тому, как есть "англофобы", "германофобы", "японофобы", так мир изобилует "русофобами", врагами национальной России, обещающими себе от ее крушения, унижения и ослабления всяческий успех. Это надо продумать и почувствовать до конца".

Напор западной цивилизации на русскую цивилизацию осуществлялся постоянно. Это была не свободная встреча двух самобытных сторон, а непрерывное утверждение Западом своего превосходства.

Несколько раз западная цивилизация стремилась разрушить русскую цивилизацию путем военной интервенции, например, польско-католическое нашествие и поход Наполеона. Но каждый раз терпела сокрушительное поражение, столкнувшись с могучей, непонятной ей силой, а затем пытаясь объяснить свою неспособность одолеть Россию разными внешними факторами – русской зимой, огромной территорией и т.п.

...И все же русская цивилизация разрушена, но не в результате слабости, а вследствие перерождения и национального вырождения ее образованного и правящего слоя. Люди, которые по своей национальной и социальной роли в обществе должны быть хранителями драгоценного сосуда русской цивилизации, выронили его из своих рук, и он разбился. Это совершили интеллигенция и дворянство, лишенные национального сознания, под воздействием "западного просвещения".