Текст книги "Апокрифы Библиотека Наг-Хаммади"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 35 страниц)

Поздняя датировка Фм основывается на тех же ошибочных выводах, что и сделанная в XIX веке поздняя датировка Ин. Поскольку в Евангелии от Иоанна содержатся явные гностические термины (Плерома, архонт, гнозис) значит, время его написания   вторая половина II века. Однако археологические открытия показали, что Ин было распространено в Египте уже к 125 году. Соответственно, срок ее создания отодвинулся по крайней мере к концу I века.

Примечания: *Игнорируется также тот факт, что мандеи секта почитателей Иоанна Крестителя, предшественника Иисуса Христа также являются носителями гностического учения.

Интересно, что в Фм идея воскресения понимается также, как и в самых ранних канонических текстах – посланиях Павла и Ин, и отлично от синоптиков. "Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, а перешел из смерти в жизнь... Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат голос Сына Божия, и, услышавши, оживут". (Ин. 5:24-25, а также 5:28; 8:51; 12:44-45 и след.) Павел: "Но ныне, когда вы освободились от греха стали  рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная". (Рим. 6:22; 5:9, 8:2 и след.) Евангелие от Фомы: "Ученики сказали Ему: В какой день царствие приходит? (Иисус сказал): Оно не приходит, когда ожидают. Не скажут: Вот, здесь! – или: Вот, там! – Но Царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его". (117)

Обычно позднюю (по сравнению с синоптиками) дату создания Ин обосновывают тем, что в синоптических евангелиях отражено ожидание скорого наступления Царства Божия  в славе . В тексте же Ин неоднократно говорится, что пришествие совершается уже сейчас. Мол, разница во времени в разных евангелиях вызвана разочарованием: ждали (синоптики – 70-80-е гг.) и не дождались (Ин – 90е гг.). (С. В. Лезов. История и герменевтика... С.108) Но тут же признают, что послания Павла, где говорится, что  правда Божия  явилась уже сейчас, являются самыми ранними   50-е гг. У Павла, чья проповедь насыщена оптимизмом, никакого разочарования нет. Чем это объяснить?

Противоречие разрешается, если допустить, что существовали два уровня понимания учения Христа: духовный (немногие апостолы и их ученики –  совершенные  христиане) и народно-иудейский. Сторонники последнего опирались на ветхозаветную традицию и ожидали сверхъестественного лидера Израиля, который покорит весь мир и устроит тысячелетное царство изобилия. По другому они  чаять  не могли. Понимание избранных:  Царство Божие не пища и питие , День Господень   это выход из этого эона, спасение – освобождение от архонтов и встреча  открытым лицом  с Богом-Светом, основывалось на принципиально новом учении   Христа:  Царство Мое не от мира сего . (Ин.18:36) В христианстве уже в первые годы образовались две традиции: остающихся в рамках иудейства (Иаков Праведный и многие уверовавшие из иудеев); и  высших апостолов  и их учеников, порвавших с иеговизмом. И в синодальных евангелиях делается попытка найти компромисс между ними, влить новое вино в старые мехи.* (Если верить Клименту Александрийскому, Марк не стал объединять традиции, а в добавление к Мк написал еще одно евангелие   тайное). Отсюда и наличие у синоптиков ожидания скорого пришествия Мессии, как коренного изменения в физической Вселенной ( небо свернется ),** с одновременным присутствием некоторых гностических идей (например, Лк.17:20). И воплощением компромисса стало православие. Если  совершенные  просили    хлеб истинный дай нам , то сейчас в действии  земной  вариант:  хлеб насущный...

О тайной гностической традиции, сохранявшейся в рядах Церкви параллельно христианству  для масс , свидетельствует Климент Александрийский – теолог II века, живший примерно тогда же, когда и первые ересиологи (Иустин, Ириней), и также выступавший против ересей.* Истинный христианский гностицизм Климент оценивает чрезвычайно высоко: "Души истинных гностиков... предопределены жить в блаженных обителях богов". (так!) (Строматы.7, III, 13, 1) От изложения тайной доктрины он , однако, отказывается: "А некоторые вещи, даже приходившие мне на память, я намеренно опускал, боясь... заслужить упрека, что я... даю младенцу меч". (Строматы. М., 1996, С.37) Александрийский богослов свидетельствует, что скрытое учение передал сам Христос: "Это наивысшее познание, передаваясь из рода в род без посредства каких-либо особых писаний и ранее всех сообщенное немногим из апостолов, дошло, по преемству и до нас". (Строматы. М., 1996, С.251) Получается, что Христос сообщил некую премудрость только немногим из 11 апостолов, и она передавалась устно* и тайно (апокрифически – А. Л.). Но ко времени Климента уже 100 лет как были написаны основные тексты Нового Завета! Отсюда следует, что "наивысшее познание" христианства осталось за рамками канона...

Примечания: * Например, Иисус родился в городке Назарет, а не в Вифлееме,где, согласно пророку Михею, должен был родиться  вождь Израиля . (Мф.2:6) Мессию же иудеи ждали только из Вифлеема:  Из Назарета может ли быть что доброе?  (Ин.1:46) Чтобы сгладить противоречие с ВЗ, неизвестные авторы 1 и 2 глав Мф и Лк выдвинули свои, опровергающие друг друга версии, объясняющие, что Иисус родился все-таки в Вифлееме, а в Назарете только проживал с детских лет. (Мф. 2:1, 13-23 против Лк. 2:1-6) ** То, что Иисус, описывая день Своего явления, подразумевал не какую-то глобальную катастрофу, ясно  из Его слов:  Двое будут на поле: один возмется, а другой оставится . (Лк. 17:35) При крушении физической вселенной такая избирательность невозможна; речь здесь идет только о чьей-то личной смерти. Совет:  кто будет в поле, также не обращайся назад, – бессмыслен, если понимать здесь последний день мира. Но если днем Господа считать  смерть человека, то тогда это – предостережение от привязанности к своим мирским делам, что может     повредить на мытарствах. Малые апокалипсисы  синоптиков о втором пришествии Мессии (Мк. 13:2-30, Мф.24:2-42, Лк. 21:6-33) являются такой же компиляцией, что и Нагорная проповедь. Они составлены из пророчеств Иисуса (сбывшихся!) о кровавом подавлении восстаний в Иудее, и разрушении храма и Иерусалима, о лже-мессиях и преследованиях первых христиан. Но концепция второго пришествия как глобального преображения, Суда на земле и награждения  верных , по-новому повторяет ветхозаветные ожидания Помазанника   покорителя народов. (См. Ис. 68:4-14, Мих. 5:4-15, Соф. 2:2-15, Зах. 14:1-21 и т. п.) Ведь Иисус не принес земного процветания  детям Авраама , и уверовавшие в Него иудеи перенесли свои чаяния в будущее   до второго,  окончательного  пришествия Мессии. (Поэтому и сбывшемуся через 40 лет после распятия обещанию Иисуса:  Я разрушу этот дом (храм   А. Л.) и нет никого, кто сможет построить его еще раз  (Фм 75), – не нашлось места в каноне). Но всемирная катастрофа, которую так ждали первые христиане, ссылаясь на слова Господа, не произошла и не произойдет. И одновременно   каждый раз происходит, когда для души уничтожается мир и она встречает Свет и проходит суд   собственной совести. То, что во временном измерении было или будет, перед лицом Вечности всегда есть. Перед Абсолютом, где нет пространственной разделенности, смерть каждого отдельного человека есть частица единого конца света  прекращения восприятия этого эона. Образы легендарных бедствий из ВЗ, использованные Иисусом для притч о Своем дне, закрыли для  внешних  мистический смысл Его слов. Если Царствие Божие не придет  приметным образом , то и пришествие Логоса не имеет пространственной локализации:  не ходите и не гоняйтесь. Все, что оставил Спаситель  внешним    это загадочное:  Где труп, там соберутся орлы.   Очевидно, оно хранилось с максимальной тщательностью   ведь о ней не знают или умалчивают ересиологи. Климент о Тайном евангелии от Марка пишет:  ...Оно все еще охраняется самым строжайшим образом... . Это свидетельство соответствует и словам апостола Павла о том, что тайную премудрость Божию сообщают только совершенным. Также очевидно, что были серьезные причины держать это учение в тайне, раз оно не вошло в официальные догматы Церкви.

О том, что гностицизм с самого начала присутствовал в христианстве, свидетельствует Иустин Философ, первый христианский ересиолог (середина II века). В работе направленной против гностического учения о духовном, без восстановления тела, воскресении, он пишет:  Но начальник зла, не будучи в состоянии иначе исказить это учение (о телесном воскресении   А. Л.), выслал своих апостолов, вводящих злые и пагубные учения; избрав их из тех, которые распяли нашего Спасителя: они носили имя Спасителя, но творили дела пославшего их, и чрез них самое имя Его подверглось хулению . (Св. Иустин. Творения. М., 1995, С.483) Отсюда следует, что гностики, противники телесного воскресения, были именно христианами:  чрез них самое имя Его подверглось хулению, и существовали с самого начала новой религии:  избрав их из тех, которые распяли нашего Спасителя  (намек на апостола Павла, когда-то яростного гонителя первых христиан?)

Примечания: Иустин Философ, по мнению современных исследователей гностицизма, был первым апологетом, для которого  индивидуальные доктринальные разногласия... приобрели статус преступления , а ересь стала  служением дьяволу . (Е. В. Афонасин) Причем Иустин не считал, что эпитет  еретик  вполне применим и к нему, ведь Христос учил именно о нетелесном воскресении:  Ибо когда из мертвых воскреснут... будут, как ангелы на небесах . (Мк. 12:25) О духовном воскресении учил и Павел:  ...восстанет тело духовное . (1 Кор. 15:44) Телесное воскресение противоречит самому посмертному инобытийному существованию, ведь любая биологическая система развивается от зачатия к распаду, и физическое тело неотделимо от смерти. (См. Фм 91) Непонятно,  зачем при вечной жизни органы пищеварения и размножения и т. п. Идея телесного воскресения идет опять-таки от мессианских чаяний иудаизма (заимствованных, в свою очередь, из зороастризма): все умершие до прихода Мессии спят, а после Его прихода  многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание...  (Дан. 12:2) Ортодоксия совместила учение Иисуса с иудаизмом, и получился  компромисс : души не  засыпают , а попадают в рай или ад, но телесное воскресение тоже будет   после Страшного Суда. (В чем смысл двойного Суда: сначала  предварительного    после мытарств, а в конце времен   Страшного, и где говорится об этом в канонических евангелиях   остается без объяснений). Идея телесного восстановления противоречит мистическому учению Спасителя, согласно которому воскресение происходит с человеком от веры-познания истинного Бога еще при жизни:  слушающий слово Мое... на суд не приходит, (суд идет уже сейчас! А. Л.)  но перешел из от смерти в жизнь . (Ин.5:24) Духовную деградацию христианства, произошедшую во II веке от  скрещивания  учения Иисуса с иудаизмом, признают даже сами представители ортодоксии:  Вообще же надо признать, что у писателей после-апостольского века их общие настроения значительно удалились от мистических прозрений ап. Павла и еван. Иоанна . (Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. М., 1996, С.87) А что такое  мистические озарения , как не гнозис?

Итак, опровергнув доводы поздней датировки, мы нашли свидетельства того, что Фм – сборник речений без повествовательной части, был создан не позднее середины I века (раньше Мк и Ин). Также нами показано, что содержащиеся в нем гностические идеи присутствуют именно в первых текстах новой религии. Тем самым, ранняя датировка Фм доказывает гностичность  исходного  учения Иисуса, еще не подвергнувшегося редактированию ради сближения с  ветхозаветной традицией. И наоборот, гностицизм раннехристианских текстов НЗ   еще один довод в  неподдельности  Фм.

Почти дословное совпадение Фм с логиями и аграфами других раннехристианских текстов, его частое цитирование, показывают, что текст пользовался большим религиозным авторитетом в I II вв. Но архаичная форма Фм поставила его уже в конце II века вне канона, поскольку тогда установился единый стандарт повествований о Спасителе – жанр евангелий. Стала обязательной нарративная часть, прежде всего, о Страстях. Также Фм противоречило евангелиям (особенно синоптическим) и  по духу , поскольку создано как беглая запись, а не изложение азов новой религии для  внешних . Текст-изгой, вероятно, еще долгое время сохранялся в замкнутых христианских сообществах: монастырях и гностических группах.**  И христианские отшельники, надежно спрятавшие гностические тексты при какой-то  зачистке  от еретических писаний, невольно сохранили для нас текст с неотредактированными речениями Иисуса.

Такие рукописи не исчезают?

Примечания: * В своем трактате Строматы Климент полемизирует с еретическими отклонениями от христианского гностицизма.  Понимали буквальное аллегорически, аллегорическое же   слишком буквально . Но сам Климент признает и относит к истинному гнозису, например, учение об Огдоаде – восьми эонах Бога и переселении душ (реинкарнацию описывает еще апостол Павел, в 2 Кор.5:6-10). ** Эти книги были спрятаны не теми, кто желал бы от них избавиться как от еретических сочинений, но теми, для которых они безусловно обладали сакральным авторитетом. Они были собраны только тогда, когда возникла необходимость изъять эти книги из употребления . (А. Л Хосроев. Из истории раннего христианства. М. 1997, С. 102-103). Гностическая библиотека, в которой содержалось Фм, была спрятана в пещере, находящейся всего в 5-8 километрах от первых православных монастырей, основанных св. Пахомием. Обложки кодексов изготовлялись из писем монахов, что доказывает принадлежность гностической библиотеки первым монастырским подвижникам. Время захоронения текстов соответствует кампании по уничтожению еретических писаний. Послание патриарха Александрийского Афанасия 367 года, направленное против апокрифических книг, было специально переведено для монахов пахомиевых монастырей на коптский язык. (А. Л. Хосроев. Александрийское христианство. М., 1991, С.5-6)

Евангелие от Филиппа

        1.  Еврей  создает  еврея,  и  называют  его  так: прозелит.  Но прозелит  не создает  прозелита: [люди истинные]  таковы,  каковы  они  [с  самого начала], и  они  создают  других,  также   людей  [истинных].  Достаточно им появиться.         2.   Раб  только   ищет  (путь)   быть  свободным, но  он  не  ищет  имущества  своего  господина.  Сын же – не  только сын,  но он  присваивает  себе и наследство отца.         3.  Те, кто наследует мертвое, мертвы сами, и они наследуют мертвое. Те, кто  наследует живое, живы,  и  они  наследуют  живое  и  мертвое. Мертвые не  наследуют  ничего.  Ибо как мог  бы наследовать мертвый? Если  мертвый   наследует  живое, он не умрет. Но тот, кто мертвый, будет жить более!         4.  Язычник  не  умирает, ибо  он никогда  не жил, чтобы  он мог  умереть. Тот,  кто поверил в истину, начал  жить,  и  он подвергается  опасности умереть, ибо он живет.         5.  Со  дня,  когда  пришел Христос,  создан мир, украшены города, отброшено мертвое.         6.  Когда  мы  были  евреями,  мы  были  сиротами, у нас была только мать. Но  когда мы  стали христианами, у нас появились отец и мать.         7.  Те,  кто  сеет  зимой, собирают  урожай летом. Зима – это мир, лето – это  другой эон.  Будем сеять в  мире,  чтобы  собрать  урожай летом.  Поэтому нам не следует молиться зимой; за зимой – лето.  Если же кто станет собирать урожай зимой, он не соберет урожая, но (только) вырвет (побеги) .         8.  Как  тот,  кто  таким  образом  не существует, не  принесет  плода,  не  только  не  производит он [в этом месте], но  даже в  субботу [его  сила] бесплодна.         9.  Христос   пришел  выкупить   некоторых:  освободить  одних,  спасти других.  Он выкупил  тех, кто чужой, сделал их  своими. И  он отделил  своих, тех, кого он положил  залогом по  воле своей.  Он положил душу (свою), когда пожелал,  не только  тогда, когда он  открылся, но  со дня  существования мира  он положил  душу  (свою). Когда  он пожелал,  тогда прежде всего  он  пришел  взять ее,  ибо она  была оставлена залогом.  Она  была  среди  разбойников,  и  ее взяли как  пленницу.  Он  освободил ее  и спас  (и) хороших в мире, и плохих.         10. Свет и тьма,  жизнь и  смерть, правое  и левое  –  братья  друг другу.  Их нельзя  отделить друг от  друга.  Поэтому  и  хорошие –  не хороши,  и плохие  –  не  плохи,  и жизнь  – не  жизнь, и  смерть  не  смерть.  Поэтому  каждый  будет разорван  в своей основе от начала. Но те, кто выше мира; – неразорванные, вечные.         11.  Имена, которые даны вещам  земным, заключают  великое  заблуждение,  ибо они  отвлекают сердце от того, что прочно, к тому, что не прочно, и тот, кто  слышит  (слово)  <Бог>,  не постигает  того, что прочно,  но постигает  то, что  не прочно.  Также подобным  образом (в  словах) <Отец>,  и <Сын>,  и <Дух святой>,  и  <жизнь>,  и  <свет>, и  <воскресение>, и <церковь>,  [и]  во  всех  остальных  –  не постигают того, что [прочно], но постигают, что не прочно, [разве только] познали то, что прочно.  [Имена, которые  были]  услышаны,  существуют  в  мире  [для  обмана. Если бы они были] в  эоне, их  и день  не называли  бы в  мире и  не полагали  бы среди  вещей земных. Они имеют конец в эоне.         12. Единственное  имя не  произносится в  мире  имя,  которое  Отец  дал  Сыну.  Оно  превыше  всего. Это  –  имя  Отца.  Ибо  Сын не  стал бы  Отцом, если бы  он  не облачился  во имя  Отца. Те,  кто обладает этим  именем,  постигают его,  но не  произносят его. Те же, кто не обладает им, не постигают его. Но истина  породила  имена  в  мире  из-за того,  что нельзя познать  ее  без  имен.  Истина  едина,  она является множеством,  и  (так)  ради  нас,  чтобы  научить нас этому единству посредством любви через множество.         13.  Архонты  пожелали  обмануть  человека,  ибо увидели,  что  он –  одного происхождения  с воистину хорошими  вещами.  Они  взяли  имя  хороших  (и) дали его  дурным,  дабы  путем  имен  обмануть его  и при вязать их  к дурным  вещам. И  после этого,  если они  делают  им  милость,  они  заставляют  их  отделиться от  дурных и  помещают их  среди хороших,  тех, которых  они  знают.  Ибо  они желали  взять свободного и сделать его своим рабом навеки.          14. Есть силы, которые дают... этому человеку, не желая сделать его... чтобы они стали... ибо если человек... жертвоприношения... и приносили в жертву животным  силам...  [эти]  были  подобны  животным. Те, которых они приносили им  в жертву, –  они при носили  их в  жертву живыми.  Когда же  их принесли в жертву, они  становились мертвыми.  Человека при несли в жертву Богу мертвым, а он стал живым.          15. До пришествия  Христа  не  было  хлеба в мире. Как в раю, где был Адам, было много деревьев, пищи  животных,  не было  зерна, пищи  людей. Чело век питался,  как животные.  Но когда  пришел Христос, совершенный  человек, он  принес хлеб  с неба, чтобы человек питался пищей человека.         16. Архонты думали, что они делали то, что они делали, своей силой  и своей  волей. Но  Дух святой втайне  совершал  все через  их посредство,  как он желал. Истину, ту, которая существует изначала, они сеют повсюду. И многие видят ее, когда сеют  ее, но лишь немногие видят ее, когда убирают ее.         17.  Некоторые говорили,  что Мария  зачала от Духа святого. Они заблуждаются.  Того, что  они говорят,  они  не знают.  Когда (бывало,  чтобы) женщина  зачала  от  женщины?  Мария  –  дева, которую сила  не  осквернила.  Она  –  великая  анафема для иудеев  – апостолов  и (мужей)  апостолических. Эта дева,  [которую]  сила  не   осквернила, –  [чиста], осквернились  силы.  И  Господь  не   [сказал  бы]: [Отец] мой, [который на] небесах  если бы  у него не  было [другого]  отца, но  он сказал  бы просто: Отец мой.         18. Господь сказал ученикам: ...войдите  в дом Отца, не берите же ничего  в доме  Отца и  не выносите наружу.         19. Иисус – имя скрытое. Христос –  имя открытое. Поэтому Иисус не существует ни в  одном языке, но его имя – Иисус, как  его называют.  Христос же: его  имя  по-сирийски  –  Мессия,  а  по-гречески  Христос. Вообще все остальные обладают  им, согласно языку каждого из них. Назарянин  – это  то, что открыто из того, что скрыто.         20. Христос имеет все в  самом себе:  и человека, и ангела, и тайну, и Отца.         21. Те, кто говорит, что Господь  умер изначала и  он  воскрес, заблуждаются,  ибо он  воскрес изна чала  и он  умер. Если  некто не  достиг воскресения вначале,  он  не умрет.  Бог жив  – тот  (уже) будет (мертв).         22.  Не  спрячут  предмета  большой  ценности в большом  сосуде,  но   часто  мириады,   которые  не счесть, бывали брошены в сосуд (стоимостью)  в асса рий.  Подобным  образом  с  душой:  предмет  ценный, она заключена в презренное тело.         23. Есть  некоторые,  кто  боится  воскреснуть обнаженным.  Это  потому,  что  они  желают воскрес нуть во плоти,  и они  не знают,  что те,  кто носит [плоть, –  те]  обнаженные.  Те,   кто  [разденется},  чтобы  быть  обнаженным,–  [те]  не  обнаженные.  Ни плоть,  [ни кровь  не могут]  наследовать [царствие] Божие.  Каково  же  то,  что  не  будет наследовать? Это то, что на нас. А каково то, что  будет наследовать? Это то,  что принадлежит  Иисусу и  его крови. Поэтому он сказал: Тот, кто не будет есть моей плоти и пить  моей крови,  не имеет  жизни в  себе. Какова его плоть? (Его плоть) –  Логос, а  его кровь  – Дух святой. Тот, кто получил  это, имеет еду, и   питье, и  одежду. Я  же, я  осуждаю иных,  которые говорят, что эта плоть не воскреснет. Итак, оба  они ошибаются. Ты  говоришь, что плоть  не воскреснет.  Но скажи мне,  что  же  воскреснет,  чтобы мы  почитали тебя. Ты  говоришь,  что дух  во плоти,  и также  свет сей есть во плоти. Логос – сей  другой, который  есть во плоти, .ибо, что бы ты ни сказал, – ты ничего  не говоришь  помимо  плоти.   Надо  воскреснуть   в  этой плоти, ибо все в ней.         24. В этом мире те,  кто надевает  одежды, – из бранные по одеждам. В  царствии небесном  одежды из бранные у тех, кто наложил их на себя водой и огнем, которые очищают все место.         25. Открытое  –  через  открытое,   скрытое   через  скрытое.  Существуют  некоторые  вещи,  скрытые, – через открытое. Есть вода  в воде,  есть огонь в помазании.         26. Иисус овладел ими всеми тайно. Ибо он не открылся  таким,  каким  он  был  [воистину].  Но  он  открылся  так,  как  [можно  было]  видеть  его.  Так [им  всем]  он  открылся:  он  [открылся]  великим   как  великий,  он  открылся  малым  –  как  малый, он [открылся]  ангелам  – как  ангел и  людям –  как человек. Поэтому  его Логос  скрыт от  каждого. Некоторые  видели  его,  думая,  что  видят самих  себя. Но  когда  он открылся  своим ученикам  в славе  на горе, он  не  был  малым,  он  стал  великим. Но  он сделал великими учеников,  чтобы они  могли видеть  его, великого. Он сказал в  тот день  на евхаристии:  0 тот, который  соединил  совершенство и  свет с  Духом святым, соедини ангелов с нами, образами.         27. Не пренебрегайте агнцем, ибо без него нельзя  увидеть врата.  Никто не  сможет направиться  к царю, будучи обнаженным.         28. Человек неба  – многочисленнее  его сыновья, чем у  человека земли.  Если сыновья  Адама многочисленны,  хотя  они  умирают, насколько  более (числом) сыновья  человека совершенного,  те, которые  не умирают, но порождаются постоянно.         29. Отец создает  сына, а  сын не  может создать сына.  Ибо  тот,  кто  порожден, не  может порождать. Но сын приобретает себе братьев, не сыновей.         30.  Все  те,  кто  порождается  в  мире, порождаются  благодаря  природе,  и некоторые  – благодаря [Духу.  Те,  кто]  порождается  благодаря   ему...  к человеку,  ибо  [они  питаются]  от  обещания [места] наверху.         31. [Тот, кто питается]   из  уст, [и,  если бы] слово  выходило оттуда,  он стал  бы питаться  из уст и  он  стал  бы  совершенным.  Ибо  совершенные зачинают  от   поцелуя  и   рождают.  Поэтому   мы  также целуем  друг  друга,  зачиная  от  благодати, которая есть в нас, в одних и в других.         32. Трое шли  с Господом  все время.  Мария, его мать,  и ее  сестра, и  Магдалина, та,  которую называли его  спутницей. Ибо  Мария –  его сестра,  и его мать, и его спутница.         33. Отец и Сын – простые имена. Дух свя той – двойное имя. Ибо они повсюду: они наверху,  они  внизу,  они  в  сокрытом,  они  в  открытом. Дух святой, он в открытом, он внизу,  он в  сокрытом, он наверху.         34.  Святым  служат  злые  силы. Ибо  они слепы из-за Духа святого,  дабы они  думали, что  они служат  своим  людям,  тогда как  они работают  на святых.  Из-за  этого  ученик  спросил  однажды Господа о некой вещи,  относящейся к  миру. Тот  сказал ему: Спроси свою мать, и она даст тебе от чужого.         35.  Апостолы  сказали  ученикам:   Пусть  все наше  приношение  обретет  себе  соль.  Они называли [мудрость] солью. Без нее приношение неприемлемо.         36. Но мудрость  бесплодна [без]  сына. Поэтому [его] называют остаток соли. Место, где они... своим способом Дух святой... бесчисленны ее сыновья.         37. То, что  есть у  отца, принадлежит  сыну, и сыну, пока он мал, не  доверяют того,  что принадлежит  ему.  Когда он  становится человеком,  его отец дает ему все то, что принадлежит ему.         38.  Те,  которые  заблуждаются, –  те,  которых породил  Дух,  и  они  заблуждаются из-за  него. По этому  одним  и  тем  же  Духом  огонь  зажигается и гаснет.         39.  Одна  –  Эхамоф,  а  другая –  Эхмоф. Эхамоф  –  просто  мудрость,  Эхмоф –  мудрость смерти, которая  есть мудрость  смерти, та,  которая познала смерть, та, которая называется малой мудростью.         40.  Существуют  животные,  которые подчиняются человеку,  как,  например,  теленок,  осел  и другие подобного  рода.  Существуют  иные, которые  не подчиняются  и  живут  одни  в  пустыне.  Человек пашет в  поле  с  помощью  животных,  которые подчиняются. И  благодаря  этому  он   питается  с животными   и  с теми,  которые подчиняются,  и с  теми, которые не  подчиняются.  Подобным  образом  человек  совершенный  пашет  с  помощью  сил,  которые  (ему) подчиняются,  все  вещи  приготовляет  для   их  бытия. Ибо благодаря этому все место держится:  и' хорошее, и плохое, и  правое, и  левое. Дух  святой заботится обо  всем  и   управляет  [всеми]   силами,  [теми], которые  подчиняются,  и  теми,  которые  не  подчиняются,  и  единственными.  Ибо  он  [собирает]  их, он скрывает их, чтобы [они получили, если  он] захочет [силу].          41....если бы он был вылеплен... ты нашел бы, что  его сыновья  – благородное  произведение. Если бы он не был  вылеплен, но  порожден, ты  нашел бы, что его семя  благородно. Но  вот он  вылеплен, (и) он породил. Какое это благородство!         42.  Вначале  появилось  прелюбодеяние,  затем убийца,  и  он   был  порожден   от  прелюбодеяния. Ибо  он  был  сыном змия.  Поэтому он  стал человекоубийцей, как и его отец, и он убил  своего брата. Так,  'всякое  сообщество,  которое  появляется  от несхожих друг с другом начал, – прелюбодеяние.         43.  Бог  –  красильщик.  Как  хорошие краски, которые  называют   истинными,  умирают   вместе  с тем, что окрашено ими, так и  то, что  окрасил Бог. Ибо  бессмертны  краски  его,  они  становятся бес смертными благодаря его  цветам. Итак,  Бог крестит тех, кого он крестит, в воде.         44.  Невозможно,  чтобы  некто  видел что-либо из  вечного ',  если он  не станет  подобным этому. В истине не так, как с  человеком, который  в мире: этот видит солнце, хотя  он не  солнце, и  он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто  в том  месте –  ты стал  им. Ты увидел  Дух  – ты  стал Духом.  Ты увидел  Христа  ты  стал  Христом.  Ты увидел  [Отца –  ты] станешь Отцом.  Поэтому  [в  этом  месте] ты  видишь каждую вещь и  [ты не  видишь] себя  одного. Видишь  же ты себя в том [месте] . Ибо [ты  станешь} тем,  что ты видишь.         45. Вера получает, любовь дает. [Никто не сможет получить] без  веры, никто  не сможет  дать без любви. Поэтому, чтобы получить,  мы верим,  а чтобы воистину дать, (мы любим). Ибо, если некто дает без любви, нет. ему пользы от того, что он дал.         46.  Тот,  кто  не  получил еще  Господа, – еще еврей.         47.  Апостолы, которые  были до  нас, называли (его) так: Иисус Назареянин  Мессия, то  есть Иисус Назареянин  Христос.   Последнее  имя   –  Христос. Первое  –  Иисус.  То,  которое в  середине, – Назареянин. Мессия имеет два значения: и Христос, и измеренный.  Иисус  –  по-еврейски  искупление. Назара – истина. Назареянин –  (тот, кто)  от истины. Христос  – тот,  кто измерен.  Назареянин и  Иисус  те, которые измерены.         48.  Жемчужина,  если  она  брошена   в  грязь, не станет более презираемой, и, если ее натрут бальзамом,  она не  станет более  ценной. Но  она всегда ценна  для  ее  обладателя.  Подобным   образом  сыновья Бога,  где бы  они ни  были, они  всегда имеют ценность для их Отца.         49.  Если  ты  говоришь: Я  – иудей, –  никто не двинется.  Если  ты говоришь:  Я –  римлянин, – никто не  встревожится.  Если  ты  говоришь:  Я  –  эллин, варвар,  раб, свободный, –  никто не  вздрогнет. Если ты  [говоришь]:  Я  – христианин, –  [все] содрогнутся. 0, если бы я смог [получить] такой знак, который [архонты]  были  бы   не  в   состоянии  перенести, это имя!         50.  Бог  –   пожиратель  людей.   Поэтому  ему [принесен в жертву) человек.  До того  как приносили в  жертву  человека,  приносили  в  жертву животных. Ибо то были не боги – те, кому приносили в жертву.         51.  Сосуды  стеклянные  и сосуды  глиняные по являются  с  помощью  огня.  Но  сосуды  стеклянные, если  они  разбиваются,  создаются  снова,  ибо   ни появляются от дуновения.  Сосуды же  глиняные, если они  разбиваются,  уничтожаются, ибо  появляются они без дуновения.         52. Осел, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая.  Когда  его  отвязали,  он  находился  все на том  же  месте.  Есть  люди,  которые много  ходят и никуда  не  продвигаются.  Когда  вечер  настал  для них, они не увидели  ни города,  ни села,  ни творения,  ни  природы,  ни  силы,  ни  ангела.  Напрасно несчастные трудились.         53. Евхаристия  – это  Иисус, ибо  его называют по-сирийски Фарисатха, то есть тот,  кто распространился.  Действительно,   Иисус  пришел,   распяв  на кресте мир.         54.  Господь  вошел   в  красильню Левия.  Он взял семьдесят две краски,  он бросил  их в  чан. Он вынул  их все  белыми и  сказал: Подобно  этому, во истину Сын человека пришел как красильщик.         55.  София,  которая   называется  бесплодной, мать ангелов. И спутница [Сына – это Мария] Магдалина.   [Господь   любил   Марию]   более  [всех] учеников,  и  он [часто]  лобзал ее  (уста]. Остальные [ученики,   видя]   его   [любящим]   Марию,   сказали ему:  Почему  ты  любишь  ее  более  всех  нас? Спаситель  ответил  игл, он  сказал им:  Почему не  люблю я вас, как ее?         56. Слепой  и тот,  кто видит,  когда оба  они во тьме,  они не  отличаются друг  от друга.  Если приходит свет, тогда зрячий увидит свет,  а тот,  кто слеп, останется во тьме.         57.  Господь  сказал:  Блажен  тот,  кто  существует до того, как  он появился.  Ибо тот,  кто существует, был и будет.         58.  Господство человека  не открыто,  но скрыто.  Поэтому   он   –   господин  над   животными,  которые сильнее  его,  которые  велики в  том, что  открыто, и в том, что скрыто, и это  – он,  который дает  им про питание. Но если человек отделяется  от них,  они убивают друг друга, они  кусают друг  друга. И  они пожирали  друг  друга,  ибо  не  находили пищи.  Но теперь они нашли пищу, ибо человек возделал землю.         59.  Если  некто опускается  в воду,  выходит от туда,  ничего не  получив, (и)  говорит: Я  – христианин  он  взял  имя в  долг. Но  если он  получил Дух святой, он имеет в качестве дара  имя. Тот,  кто получил дар, у него не отбирают его,  тот же,  кто получил (его) в качестве долга, его лишают его.         60.   Подобным  образом   [истинное  бракосочетание]:  если  некто  в таинстве,  таинстве брака,  он  велик,  ибо  (без  него]  не  будет  мира.  Ибо основа [мира  – человек],  основа же  [человека –  это брак]. Познайте  [общение]  неоскверненное,  ибо   оно  обладает [великой] силой. Его образ существует в оскверненной форме.         61.   Среди   духов   нечистых   существуют  мужские,  существуют  женские.  Мужские  –  это  те,  что соединяются   с  душами,   обитающими  в   форме  женщины,  а  женские  –  те, что  объединены с  теми, которые  в  форме  мужчины  из-за  того,  что  она отделена.  И  никто не  сможет убежать  от них,  когда они овладевают  им,  если  только  не  обретает   он  силы мужчины  и  женщины,  то  есть  жениха  и  невесты. Ее же  получают  в  чертоге   брачном  в   образе.  Когда женщины  глупые  видят  мужчину,  сидящего  в  одиночестве, они  бросаются на  него, резвятся  с ним, оскверняют  его.  Подобным  образом,  если  мужчины глупые  видят   женщину,  сидящую   в  одиночестве, красивую, они  убеждают ее,  насилуют ее,  желая ее осквернить.  Но  если  они видят  мужа и  его жену, сидящих  рядом,  женщины не  могут войти  к мужчине и  мужчины  не могут  войти к  женщине. Так  же бывает, если образ  и ангел  соединяются друг  с дру гом, и никто  не может  осмелиться войти  к мужчине или к  женщине. Тот,  кто вышел  из мира,  не может более быть схвачен, как бывший  в мире.  Он являет, что он выше  страсти... (и)  страха. Он  – господин  [природы],  ой  –  избраннее ревности.  Если [видят такого],  его  схватывают, его  бьют. И  как сможет он убежать от этих [желаний  и] страха?  Как сможет он [спрятаться от  них?] Бывает  [часто], некоторые [приходят,  говорят:]  Мы  верующие, –  дабы  [уйти) от  духов  нечистых и  демонов. Ибо  если бы  был у них  Дух  святой,  дух  нечистый  не  прилепился бы к ним.         62. Не бойся плоти и не люби ее. Если ты боишься ее, она будет господствовать над тобой.  Если ты полюбишь ее, она поглотит тебя, она подавит тебя.         6З. Или в мире,  или в  воскресении, или  в местах середины – да не оказаться мне в них!  В этом мире есть и хорошее, есть и плохое.  То, что  в нем хорошее, –  не  хорошее,  и то,  что в  нем плохое, не плохое. Но есть плохое за  этим миром,  что воистину плохо, что называют серединой. Это  – смерть. Пока мы в  этом мире,  нам следует  приобрести себе воскресение, чтобы,  если мы  снимем с  себя плоть, мы оказались бы в  покое и  не бродили  в середине. Ибо многие сбиваются  с пути.  Ибо хорошо  уйти из мира прежде, чем человек сотворит грех.         64. Есть одни – и не желают,  и не  могут. Другие  же,  если желают,  нет им  пользы, ибо  они не сделали. Ибо то, что они желают, делает  их грешниками.  Но  нежелание, –  справедливость   скроет  их обоих: и отсутствие желания, и отсутствие дела.         65. Ученик апостола [в ви]дении увидел неких запертых в доме огненном, и связанных в [доме] огненном,  (и)  брошенных  в  [дом] огненный.  И им сказали, [что невоз]можно им спастись...  Они получили  [смерть  как]  наказание,   которое   называют тьмой (внешней]. Ибо... в воде и огне.         66.  [Душа] и  дух произошли  от воды,  огня и света, которые  сын чертога  брачного (...)  Огонь  это  помазание,  свет –  это огонь.  Я не  говорю об этом огне, у которого нет формы,  но об  ином, форма которого  бела,  который является  светом прекрасным и который дает красоту.         67.  Истина  не  пришла  в мир  обнаженной, но она  пришла  в  символах  и  образах. Он  не получит ее  по-другому. Есть  возрождение и  образ возрождения.  Следует  воистину  возродить  их  через образ. Каково воскресение? И  образ через  образ, – следует, чтобы  он  воскрес.  Брачный  чертог  и  образ через образ, –  следует,  чтобы они  вошли в  истину, которая –  восстановление. Это  следует тем,  которые не только  приобретают имя  Отца, и  Сына, и  Духа свя того,  но приобретают  их для  самих себя.  Если не кто не  приобрел их  для себя,  имя также  будет отнято у него. Итак, их  получают в  помазании полноты силы  [креста],  что   апостолы  назвали   правым  и левым. Ибо сей более не христианин, но он – Христос.         68.  Господь [создал]  все в  тайне: крещение, помазание, евхаристию, выкуп и чертог брачный.         69. [Господь сказ] ал:  Я пришел  [сделать ча сти  нижние]  подобными  частям  [верхним  и  части] внешние  частям  [внутренним.  Я   пришел  соединить их] в том месте. [Он открылся в  том] месте  в [сим волах и образах]. Те, кто  говорит, что...  есть на верху...  они  заблуждаются.  [Ибо]  тот,  кто [так] открылся, есть тот, кого называют: тот, кто от низа. И тот, кому принадлежит скрытое, есть тот,  кто выше него.  Действительно,  хорошо сказать:  внутреннее и внешнее  и  внешнее  от  внешнего.  Поэтому  Господь назвал гибель  <тьмой внешней>.  Нет ничего  вне ее. Он сказал: Отец мой, который  в скрытом.  Он сказал: Войди  в свою  комнату, закрой  свою дверь  за собой (и)  молись  своему  Отцу,  который  в  сокрытом, то есть тому, кто внутри  всех их.  Но тот,  кто внутри всех их, – это Плерома.  За ним  нет никого,  кто был бы  внутри.  Это тот,  о ком  говорят: Тот,  кто над ними.         70.  До  Христа   многие  уходили.   Откуда  они ушли, – туда  они больше  не могли  войти. И  куда они пришли, –  оттуда они  больше не  могли уйти.  Но при шел Христос. Те, кто вошел, –  он дал  им уйти.  И те, кто ушел, – он дал им войти.         71.  Когда  Ева  была в  Адаме, не  было смерти. После того, как она  отделилась [от  него], появилась смерть. Если она  снова войдет  в него  и он  ее при мет, смерти больше не будет.         72. Боже мой,  Боже мой,  для чего,  Господи, ты меня  оставил?  –  Он  сказал это  на кресте.  Ибо он  отделил от  этого места...  что было  порождено... от  Бога. [Господь  восстал] из  мертвых. [Он  явился таким,  каким]  он  был. Но  [тело его]  было совершен ным.  [Ибо  у  него  была]  плоть.  Но  эта  [плоть  плоть]  истинная.  [Наша  же плоть  – ]  не истинная, но [мы обладаем] образом истинной.         73.  Чертог  брачный  – не  [для} животных  и не для  рабов  и  женщин оскверненных.  Но он  для мужей свободных и дев.         74.  Благодаря  Духу  святому  мы  порождены. Но возрождены  мы  Христом  в   обоих.  Мы   помазаны  в Духе. Когда мы родились, мы соединились.         75. Никто не сможет увидеть себя ни в воде, ни в зеркале  без света.  И снова,  ты не  сможешь увидеть (себя) в свете без воды и  без зеркала.  Поэтому надо креститься в обоих – в свете и воде.  Ибо свет  – это помазание.         76. Было три дома местом воздаяния даров  в Иерусалиме. Один  открыт на  запад, его  называют святым. Другой  открыт  на юг,  его называют  святым святого.  Третье место открыто на  восток, его  называют святым святых, –  место,  куда  первосвященник  входит  один. Крещение  –  это  дом  святой,  искупление  –  святое святого, (а)  [святое] святых  – это  чертог брачный. Крещение  обладает  воскресением и  искуплением, при чем искупление –  в чертоге  брачном, а  чертог брачный – в  том, что  выше них...  ты не  найдешь его... Это  те,  кто  молится...  Иерусалим...  в Иерусалиме мо[лятся... в Иеруса]лиме они созерцают...  то, что называют  [святым]  святых...  завеса  отделяет  его. [Но что такое]  чертог брачный,  если не  образ [чертога   брачного],   который  выше   [нечистоты]?  Его завеса  разрывается  сверху  донизу.  Ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу вверх.         77.  Те,  кто  облекся  совершенным  светом, их не видят силы и не могут  схватить их.  Но облекутся светом в тайне, в соединении.         78.  Если  бы  женщина  не  отделилась  от мужчины, она бы не умерла вместе с мужчиной.  Его отделение было началом  смерти. Поэтому  пришел Христос, дабы снова  исправить разделение,  которое произошло вначале, объединить обоих и тем, кто умер в разделении, дать жизнь ( и) объединить их.         79.  Итак, женщина  соединяется со  своим мужем в чертоге брачном. Ибо те, кто соединился  в чертоге брачном,  более  не  будут  разделены.   Потому  Ева отделилась от Адама – ибо она  не соединилась  с ним -в чертоге [брачном].         80.  Душа  Адама  произошла  от  дуновения.  Ее спутник – [дух]. Та,  кто ему  дала его, –  его мать. [И  с]  его душой  ему дали  [дух] ...ее  место. Ибо когда он объединился,  [он произнес]  слова, которые были  выше,  чем  силы.  Они  завидовали  ему,  [ибо они  были]  отделены  от  союза  духовного, [который есть без зла] сокрытого. Они...         81.  Иисус  явил  [на  берегу)  Иордана Плерому [царствия] небесного, которая была до  начала всего. Затем  он  возродился.  [Затем  он  возродился]  как Сын.  Затем он  был помазан.  [Затем] он  был выкуп лен. Затем выкупил он.         82. Если дозволено  говорить тайну,  Отец всего соединился с девой, которая снизошла, и свет осветил его в тот день. Он явился в великом чертоге брачном. Поэтому  его  тело,  которое  появилось в  тот день, вышло из чертога брачного, как то, которое появилось от  жениха  и невесты.  Подобным образом  Иисус воздвиг  все в  нем благодаря  этому. И  следует, чтобы каждый ученик вошел в его покой.         83.  Адам  произошел  от  двух  дев: от  духа и земли  девственной.  Поэтому  Христос  был порожден девой,  дабы  исправить  ошибку,  которая  произошла вначале.         84. Есть два дерева в середине рая. Одно по рождает [животных], другое порождает людей. Адам  [съел] от  дерева, которое  породило животных. Он  стал  животным.  Он  породил  животных.  Поэтому почитают   [животных,   которые    подобны]   Адаму. Дерево,  [с  которого  Адам  съел]   плод, –  [дерево животных].   Поэтому   многочисленны    были   [дети его.  Они]  съели  [плод  дерева  животных] .  Плод [дерева   животных]   породил  людей   –  [животных, которые]  почитают  человека  –  [животное.  И]  Бог создал (человека, и], люди создали Бога.         85.   Подобным   образом   в  мире   люди  создают богов  и  почитают свои  создания. Следовало  бы богам почитать людей, как существует истина.         86.   Дела  человека   происходят  от   его  силы. Поэтому  их  называют  силами.  Его  дела –  его дети, которые   происходят  от   покоя.  Поэтому   его  сила обитает в его делах, а покой  открывает себя  в детях.  И ты  найдешь, что  это проникает  в плоть  до образа, и  это  человек по  образу. Он  делает свои  дела бла годаря  своей  силе, но  благодаря покою  он порождает своих детей.         87.  В  этом  мире рабы  служат свободным.  В царствии  небесном   свободные  будут   прислуживать  рабам.  Сыновья  чертога  брачного   будут  прислуживать сыновьям   брака.   Сыновья  чертога   брачного  имеют [одно и то же] имя. Покой же есть с  одними и  с другими. У них нет нужды...         88.  Созерцание...  их  больше...  в  тех, которые в ... слава... не суть.         89....сошел в воду... выкупить его... те, кто... в имени его. Ибо  он сказал:  ...чтобы мы  исполнили всю справедливость.         90. Те, кто говорит, что умрут сначала  и воскреснут, –  заблуждаются.  Если  не получают  сначала воскресения, будучи  еще живыми,  (то), когда  умирают, не  получают  ничего.   Также  подобным   образом  говорят о крещении:  говорят, что  велико крещение,  ибо, если принимают его, будут живыми.         91.  Апостол  Филипп  сказал,  что   Иосиф,  плотник,  посадил  сад,  ибо  он  нуждался в  деревьях для своего ремесла. Это он создал крест из деревьев, которые  он  посадил, и  семя его  было подвешено  к тому, что он посадил. Его  семя было  Иисус, а  посаженное  крест.         92. Но дерево жизни  – в  середине рая,  и олива, от  которой   происходит   помазание.   Благодаря   ему (произошло) воскресение.         93.  Этот  мир  – пожиратель  трупов. Все,  что в нем  поедается, –  также  [ненавистно].  Истина  – пожиратель  жизни.  [Поэтому] никто  из тех,  кто вскормлен  [в  истине,  не сможет)  умереть. Иисус  пришел из того  места,  и  он  принес пищу  [оттуда]. И  тем, кто хотел, он дал жизнь, чтобы они не умерли.         94.  (Бог]  создал  рай.  Человек  [жил]  в  раю. Есть... нет в... бога. В... люди, которые... разделять. Этот  рай  [  –  место],  в  котором мне  скажут: [Ешь]  это или не ешь [этого,  как ты]  желаешь. Это  – место, где  я  буду  есть  все,  ибо  там древо  познания. Это оно  убило  Адама.  Но  в  этом  месте  древо  познания сделало  человека  живым.  Закон  был  древом.  У  него есть сила  дать знание  того, что  хорошо, и  того, что плохо. И оно не устранило его оттого, что плохо,  и не утвердило  в  том,  что хорошо.  Но оно  создало смерть для тех, кто съел от  него. Ибо,  когда он  сказал: Ешь это, не ешь этого, – это было началом смерти.         95.  Помазание   выше  крещения.   Ибо  благодаря помазанию   мы   были   названы  христианами,   (а)  не благодаря   крещению.  И   Христос  был   (так)  назван благодаря   помазанию.   Ибо   Отец   помазал   Сына  и Сын  помазал  апостолов,   а  апостолы   помазали  нас. Тот, кто  помазан, обладает  всем, он  обладает воскресением,  светом,  крестом,   Духом  святым.   Отец  дал это ему в чертоге брачном; он получил (это).         96. Был Отец  в Сыне  и Сын  в Отце.  Таково есть царствие небесное.         97.  Хорошо   Господь  сказал:   Некоторые  вошли в  царствие  небесное смеясь,  и они  вышли... христианин... и тотчас... в воду он вошел... всего. Поэтому... шутка, но  он  презрел  эти... царствие   [небесное]... Если он презрел... и он рассматривает это  как шутку... смеясь.         98.  Также  подобным  образом  "с  хлебом, чашей, маслом, даже если есть иное, что выше этого.         99.  Мир  произошел  из-за  ошибки. Ибо  тот, кто  создал его,  желал создать  его негибнущим  и бессмертным.  Он  погиб  и  не  достиг  своей  надежды.  Ибо не было   нерушимости   мира   и   не   было   нерушимости того,  кто  создал  мир.  Ибо нет  нерушимости дел,  но   детей.  И  нет  дела,  которое  смогло бы  получить нерушимость,  если  оно не  станет ребенком.  Но тот,  кто не имеет  силы  получить, –  насколько  более  не  сможет  он дать!         100.  Чаша  молитвы  содержит  вино,  она содержит  воду,  служа  символом  крови,  над  которой  совершают   евхаристию.  И   она  наполняется   Духом  святым. И   она   принадлежит   полностью   совершенному  человеку.  Когда  мы  выпьем   это,  мы   получим  совершенного человека.         101. Вода живая  – это  тело. Следует,  чтобы мы облеклись   человеком   живым.   Поэтому,    если   некто идет  (и)   опускается  в   воду,  он   обнажается,  дабы облечься им.         102.  Лошадь  порождает  лошадь,  человек порождает  человека,  бог  порождает  бога.  Подобным  образом  с  женихом  и  [невестой.  Их  дети  произошли]  от покоя брачного.   Не   было  [также]   иудеев,  [происходивших] от  эллинов,  [пока]  существовал  [закон].  И  [мы сами, мы  произошли]  от  иудеев,  [прежде  чем  стали] христианами...  и  назвали... ибо  род избранный...  и истинный  человек,  и  сын  человека,  и  семя сына  человека. Этот род истинным называется в мире.         103 – 104. Вот место, где находятся дети чертога брачного.  Есть   соединение  в   этом  мире   мужчины  и женщины,  место  силы  и  слабости.  В  эоне  –  иной вид соединения.   Однако  мы   называем  их   этими  именами. Но  существуют  иные,  они  выше  всех   имен  названных, и  они  выше  жестокого.  Ибо,  где  есть сила,  там есть избранные силы. Те, кто там, –  не одно  и другое,  но они оба  –  только  одно.  Тот,  кто  здесь, – этот  не сможет выйти из плотского тела.         105. Не  всем тем,  кто всем  обладает, положено познать себя. Однако те,  кто не  познает себя,  не будут наслаждаться  тем,   чем  они   обладают.  Но   лишь  те, кто познал себя, будут наслаждаться этим.         106.  Совершенный  человек  не только  не сможет быть  схваченным,  но  не  сможет  он  быть  и увиденным. Ибо,  если  он  будет  увиден,  его схватят.  Иным способом  никто  не  сможет  приобрести  себе  эту  благодать, кроме  как  если  он   облечется  совершенным   светом  и [станет  сам]  совершенным   светом.  [После   того,  как облечется им], он войдет [в свет]. Таков  есть [свет] совершенный.         107.  [И  следует],  чтобы  стали   мы  [людьми духовными],  пока  мы  не вышли  [из мира].  Тот, кто получил все,  [не будучи  господином] в  этих местах, не  сможет  быть  [господином)  в  том  месте. Только Иисус знает конец этого. Но  он [пойдет  в] середину, как несовершенный.         108. Человек святой свят  весь, вплоть  до тела его. Ибо, если он получил хлеб,  он освятит  его, или чашу,  или другое  все, что  он получил, – он очищает это. И как не очистит он также тела?         109.  Подобно  тому как  Иисус налил  воду крещения,  он  вылил смерть.  Вот поэтому  мы опускаемся в воду и  не опускаемся  в смерть,  дабы нам  не быть брошенными в дух  мира. Когда  он веет,  бывает зима, когда Дух святой веет, бывает лето.         110. Тот, кто обладает знанием  истины, – свободен. Свободный не творит греха,  ибо тот,  кто творит грех, –  раб  греха.  Мать  – это  истина, а  знание  согласие . Тех, кому не дано творить Грех,  мир называет  свободными.  Знание  истины  возвышает сердце тех, кому не дано  творить грех.  Это делает  их свободными и делает их выше  всего. Но  любовь созидает. Итак, тот,  кто стал  свободным из-за  знания, – из-за любви раб тех, кто еще не  смог подняться  до свободы знания.  И  знание  делает  их  способными,  [ибо оно побуждает   их)   стать  свободными.   Любовь  ничего [не берет]. Как [возьмет она что бы то ни  было? Все] принадлежит ей. Она не говорит: [Это –  мое –  ] или: Это – мое, [но она говорит: Это] – твое.         111.  Любовь духовная  – это  вино и  миро. Наслаждаются  этим  все  те,  кто  будет  помазан этим. Наслаждаются  также (и)  те, кто  стоит вне  их, пока стоят те, кто помазан. Если  те, кто  помазан помазанием, удаляются (и) уходят, те, кто не помазан, когда они  только  стоят  вне их,  пребывают снова  в своем зловонии. Самаритянин ничего  не дал  раненому, кроме вина и масла. Это –  не что  иное, как  помазание. Он излечил   раны,   ибо   любовь   покрывает  множество грехов.         112.  Те, кого  породит женщина,  подобны тому, кого  она  любит.  Если  это ее  муж, они  подобны ее мужу.  Если  это  любовник, они  подобны любовнику Часто, если женщина спит со своим мужем по необходимости, а сердце ее с  любовником, с  которым она соединяется, тех, кого она породила, она порождает подобными  любовнику.  Но  вы,   которые  пребываете с сыном Бога, не связывайтесь с миром, но связывайтесь  Господом,  дабы  те, кого  вы породите, не  были  подобны  миру, но  были бы  подобны Господу.         113.  Человек  соединяется  с   человеком,  лошадь соединяется   с   лошадью,   осел   соединяется   с  ослом. Роды соединяются с  такими же родами.   Подобным образом  дух   соединяется  с   духом,  и   Логос  [сочета ется]  с  Логосом,  [и  свет]  сочетается [со  светом. Если ты] станешь человеком, [человек] возлюбит [тебя] Если   ты   станешь  [духом),   дух  соединится   с  тобой. Если  ты  станешь  Логосом,   Логос  соединится   с  тобой.  Если  (ты]   станешь  светом,   свет  будет   сочетаться  с тобой.   Если   ты   станешь   теми,   которые  принадлежат вышине,    те,    которые    принадлежат    вышине,   будут покоиться   на   тебе.   Если   ты  станешь   лошадью,  или ослом,   или   теленком,  или   собакой,  или   овцой,  или любым  другим   животным,  тем,   кто  наверху   и  внизу, ты  не  сможешь   быть  любим   ни  человеком,   ни  духом, ни  Логосом,  ни  светом,  ни  теми,   которые  принадлежат вышине,   ни   теми,   которые   принадлежат  внутренности. Они  не  будут  покоиться  в  тебе,  и  ты не  имеешь части в них.         114. Тот, кто  раб против  своей воли, –  он сможет быть  свободным.  Но  тот,  кто   стал  свободным   по  милости  своего  господина  и  сам  отдал  себя  в  рабство, он более не сможет быть свободным.         115.  Хозяйство мира  – из  четырех видов,  в хранилище  их  содержат:  из  воды,  земли,  воздуха  и света. И   хозяйство   Бога   подобно   этому   из   четырех:   из веры,   надежды,  любви   и  знания.   Наша  земля   –  это вера,  в  которую  мы  пустили  корень,  вода –  это надежда,   которой   [мы]   питаемся,   воздух  –   это  любовь, благодаря  [которой]  мы  растем,  а  свет  –   (это]  знание, [благодаря] которому мы созреваем.         116. Благодать – это...  крестьянин...  в  небо... Блажен тот, кто не опе[чалил ни одну] душу. Это  Иисус  Христос.  Он   встретил  все   место  и   никого  не обременил.  Поэтому блажен  тот, кто  таков, ибо  он совершенный человек. Ибо таков Логос.         117. Спросите нас  о нем,  ибо трудно  его выпрямить.  Как  мы  сможем  выпрямить этого  великого? Как он даст покой каждому?         118.  Прежде всего,  не следует  никого печалить, ни  большого,  ни  малого,  ни неверующего,  ни верующего, затем – дать  покой тем,  кто покоится  в добре. Есть  некоторые,  чье  преимущество  –   давать  покой тому,  кто  хорош.  Тот, кто  делает доброе,  не может дать покой этим (людям), ибо он  приходит не  по своей воле. Не  может он  и печалить,  причем он  не заставляет,  чтобы  они  мучались.  Но  тот,  кто становится хорош, порой печалит их.  Тот, кто  обладает природой, дает  радость  доброму.   Но  некоторые   из-за  этого печалятся зло.         119.  Хозяин  в  домах нажил  всякое: и  детей, и рабов,  и  скотину, и  собак, и  свиней, и  пшеницу, и ячмень, и солому, и траву,  и [кости],  и мясо,  и же луди. Но он мудрый, и он  познал пищу  каждого: перед детьми  он положил  хлеб [и  оливковое масло  и мясо], перед   рабами  он   положил  [клещевинное   масло  и) пшеницу,  и  скоту  [он  бросил  ячмень], и  солому, и траву.  Собакам  он  бросил  кости,  [а   свиньям  он] бросил желуди и крошки (?) хлеба.  Так и  ученик Бога. Если  он  мудрый,  он  постигает   ученичество.  Формы телесные не  введут его  в обман,  но он  посмотрит на состояние  души  каждого  ( и)  заговорят с  ним. Есть много  животных  в   мире,  имеющих   форму  человека. Когда  он  познает  их,  свиньям   он   бросит желуди, скотине он бросит ячмень, и  солому, и  траву, собакам он бросит кости, рабам он даст  всходы, детям  он даст совершенное.         120.  Есть Сын  человека, и  есть сын  Сына чело        века.  Господь  –  это  Сын   человека.  И   сын  Сына человека  – это  тот, кто  создан Сыном  человека. Сын человека  получил  от  Бога  (власть)  создавать. Он имеет (способность) порождать.         121.  Тот,  кто  получил   (возможность)  созда        вать,– это творение.  Тот, кто  получил (возможность) порождать, –  это  порождение.  Тот,  кто  творит, – не может   порождать.   Тот,   кто   порождает, – может творить. Однако говорят, что тот, кто  творит, порождает.  Но  его порождение  – это  творение. [Поэтому] он порождает не  своих детей,  а [свои  образы]. Тот, кто творит, действует [открыто],  и он  сам [открыт]. Тот, кто  порождает, действует  [сокрыто], и  он [со крыт.  Порождение  не   подобно]  образу.   Тот,  кто творит, творит  открыто, а  тот, кто  порождает, [по рождает] детей сокрыто.         122. Никто  [не сможет]  узнать, в  какой [день мужчина]   и  женщина   сочетаются  друг   с  другом,  кроме  них  самих.  Ибо  брак  мира  – это  тайна для тех,  кто  взял   женщину.  Если   брак  оскверненный скрыт,   насколько   более   брак   неоскверненный   тайна  истинная?  Он  –  не  плотский, но  чистый, он принадлежит  не  желанию,  но  воле.  Он  принадлежит не  тьме  и  ночи,  но  принадлежит  он дню  и свету. Брак, если  он обнажен,  становится развратом,  и не веста, не только если ее  познает другой  мужчина, но даже  если  она  покидает  ложе  свое  и  ее  видят, развращена. Да знает  она только  отца своего  и мать свою, и  друга жениха, и  детей   чертога   брачного. Дано им проникать  всякий день  в чертог  брачный. Но другие  –  да  пожелают  они  лишь  слышать  голос ее (и)  наслаждаться  благовонием  ее!  И  да  насытятся они, как  собаки, крохами,  которые падают  со стола.  Женихи  и   невесты  принадлежат   чертогу  брачному. Никто  не  сможет  видеть жениха  и невесту,  если он [не] станет таковым.         123. Когда Авраам... чтобы  увидеть то,  что он должен  был  увидеть,  [он совершил  обрезание] край ней  плоти,  показав  (нам],  что   следует  погубить плоть...  мир.  Насколько  их...  и  живы.  [Если они были]  открыты,  они  умерли  по  [примеру]  человека открытого.   [Пока]  внутренности   человека  скрыты, человек  жив.  Если  внутренности  его  являются  (и) выходят наружу, человек умрет. Так и с  деревом. Пока корень его скрыт, оно цветет (и) растет,  если корень его является, дерево  сохнет. Так  и с  каждым порождением в мире не только с открытым, но и  с сокрытым. Ибо, пока корень зла скрыт, оно  сильно. Но  если оно познано, оно распускается, и, если оно открылось, оно погибло.  Поэтому  Логос  говорит:  Уже  топор утвержден  у  корня  деревьев.  Он не  рассечет –  то, что будет  рассечено, снова  разрастается, но  топор врезается вглубь, пока  не вырвет  корня. И  Иисус уничтожил  корень  всего места,  а другие  частично. Мы же да  врезается  каждый из  нас в  корень зла,  которое в нем,  и  вырывает [его]  до корня  его в  своем сердце. Но оно  будет вырвано,  когда мы  познаем его.  Но если мы в неведении о нем,  оно укореняется  в нас  и производит  свои  плоды  в  нашем  сердце.  Оно господствует над  нами, мы  – рабы  ему. Оно  пленяет нас,  чтобы мы делали то, чего мы [не  желаем], (и)  то, что  мы желаем,  мы  бы  [не]  делали.  [Оно]   могущественно,  ибо мы  не  познали  его. Пока  [оно существует],  оно действует. Незнание  есть мать  [дурного для  нас}, незнание  служит  [смерти].  Те,  кто происходит  от [незнания],  и  не  существовали,  и  [не  существуют],  и не будут существовать.  [Те же,  кто пребывает  в истине], исполнятся совершенства,  когда вся  истина откроется. Ибо  истина подобна  незнанию: сокрытая,  она покоится в самой себе, но, когда она открывается  (и) познается, ее  прославляют.  Насколько  могущественнее  она незнания  и  заблуждения!  Она  дает свободу.  Логос сказал: Если  вы  познаете истину,  истина сделает  вас свободными.  Незнание  –  это  рабство.  Знание –  это свобода.  Если  мы  познаем истину,  мы найдем  плоды истины в нас самих. Если  мы соединимся  с ней,  она воспримет нашу плерому.         124.  Теперь  есть  у   нас  открытые   вещи  творения. Мы  говорим,  что  они   –  вещи   сильные,  почитаемые и что вещи скрытые -слабые, презираемые.  Так открытыми  вещами  истины,   они  слабые   и  презираемые,  а  те,  которые  сокрыты, – сильные  и почитаемые. Но тайны истины открыты в символах и образах.         125.  Но  чертог  брачный скрыт.  Это –  святое в святом.  Завеса  утаивала   сначала,  как   Бог  правит творением.  Но  когда  завеса  разорвется  и   то,  что внутри,  откроется, –  будет   покинут  тогда   сей  дом пустынный!  Более  того,   он  будет   сокрушен.  Божественность  же  вся  не  убежит  в  святую  святых, ибо не  сможет  она  соединиться  со  светом  {не]соединенным  и  с  Плеромой  не  [разорванной.  Но]  будет  она под  крылами  креста  [и под  его] руками.  Этот ковчег будет  [для  нее]  спасением,  когда потоп  воды захватит  их.  Если  некоторые  –  из  рода  священства, они смогут  войти  внутрь  за  завесу  с  первосвященником. Поэтому завеса  не разорвалась  ни только  вверху, ибо тогда было  бы открыто  только тем,  которые принадлежат вышине, ни  только внизу  она не  разорвалась, ибо тогда  было  бы явлено  только тем,  которые принадлежат  низу.  Но  разорвалась  она  сверху  донизу. Верх открыт  нам, которые  внизу, чтобы  мы вошли  в сокровенное  истины. Это  действительно то,  что почитаемо, то, что сильно.  Но мы  проникнем туда  путем символов презираемых   и  вещей   слабых.  Но   презираемы  они перед  лицом  славы  совершенной.  Есть  слава  – выше славы,  есть  сила –  выше силы.  Поэтому совершенство открыто  нам  с  сокровенным  истины. И  святое святых явилось,  и  чертог брачный  призвал нас  внутрь. Пока это  скрыто,  зло  ведет  к  тщете  и не  выделено оно из  середины  семени  Духа  святого,  они –  рабы зла.  Но когда  это явится,  тогда свет совершенный распространится на каждого. И  все, кто  в нем,  получат по мазание.  Тогда  рабы  будут  свободными  и  выкуплены будут пленные.         126.  [Всякое]  растение,  что  посадил  не Отец мой,  который  на  небесах,  (будет) вырвано.  Те, кто разделен,  будут   соединены  и   исполнены совершенством. Все те, кто (войдет  в] чертог  брачный, разожгут  [свет],  ибо  [не  порождают  они] как  в браках, которые  [мы  не  видим,  тех),  что  в   ночи.  Огонь [пылает]  в  ночи   (и)  распространяется.   Но  тайны этого  брака  совершаются  днем  и  при   свете.  День сей или свет не ослабевает.         127. Если некто  становится сыном  чертога брачного, он  получит свет.  Если некто  не получил  его в этих местах, он не  сможет получить  его в  том месте. Того,  кто  получил свет  сей, не  увидят и  не смогут схватить.  И  никто  не  сможет  мучить  такого (чело века),  даже  если он  обитает в  мире, а  также когда он уходит из мира.  Он уже  получил истину  в образах. Мир  стал  эоном,  ибо эон  для него  – плерома.  И он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и ночи, но скрыт в  дне совершенном  и свете  священном. Евангелие от Филиппа