Текст книги "А. С. Тер-Оганян: Жизнь, Судьба и контемпорари-арт"
Автор книги: Мирослав Немиров
Жанры:
Биографии и мемуары
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 14 (всего у книги 14 страниц)
Эпатаж
См. «Золотая маска».
«ЭТО» Клуб
Был такой в Ростове-на-Дону в конце 1970-х: ЭТО: «Эстетика – Творчество – Общение»: весьма большая организация, имеющая помещением целое здание, куда зазывали интеллигентных молодых людей обоего пола со всего Ростова, чтобы они культурно развивались: читали им лекции по искусству (Дали, конечно, Достоевский, Окуджава, Стругацкие, все прочие интеллигентские кумиры 1970-х), а еще там пропагандировался всевозможный оккультизм и «эзотерика». Если кто не знает, пусть знает: в 1970-е и далее «духовные искания» всех сортов были делом чрезвычайно модным и престижным: йога, инопланетяне, летающие тарелки, дзэн, Достоевский туда же в кучу, и христианство тоже и проч. и проч. Креститься самому и крестить детей было делом чести советского вольномыслящего интеллигента.
Оганян был клуба «ЭТО» активным посетителем – и именно с тех пор у него стойкое и непреходящее отвращение ко всякому мистицизму и «духовности» во всех ее проявлениях, от сюрреализма вообще и до Фрейда, от Стругацких до Достоевского (которого он правда, принципиально не читал), не говоря уж о Рамакришне и, увы, Православной Церкви.
Да, в те времена бородатым унылым умникам, очень любящим тонко намекать на то, что все неспроста, все не так, как кажется, а на самом-то деле —, очень было тогда сильно взять да и сказать: «Ты сбесился! В школе, что ли, не учил, в четвертом классе – никакого Бога нет, его попы придумали, чтобы народ дурить! Наука же это давно доказала, Гагарин в космос летал, никакого Бога не увидел!» Автор этих строк в те времена придерживался (проживая тогда в городе Тюмени) тех же позиций – чтобы не впадать в общую моду, он был атеист и марксист.
И это было, наверное, правильно.
Затем, в течении жизни, я изменил свою позицию, и теперь являюсь православным христианином, который —, Оганян же —
Да еще в условиях – и это, нужно признать, так – превращения Православия в просто официоз —
Юмор
Один раз сидел Зюганов в президиуме – и обосрался. А тут у него – хуй встал! А Ельцин это увидел – и пишет ему записку: «Ты лучше, Генка, хуй дрочи, народа только не дури!»
Возможен и обратный вариант: сидел Ельцин в президиуме …
Анекдот сочинен автором этих строк, он чрезвычайно нравится Тер-Оганяну А.С.
Честертон в одной из статей пишет: «пародия на юмор» невозможна в принципе, ибо сам юмор в принципе пародиен. Деятели контемпорари арт опровергли Честертона: анекдоты, типа вышеприведенного, есть именно пародия на юмор. Если ирония, согласно Аристотелю, это «насмешка над тем, кто согласен с данным высказыванием», то тогда юмор продемонстрированного типа – это «насмешка над тем, кому кажутся смешными подобного рода шутки».
Таких нет?
Таких сколько угодно!
Я сам видел таких людей, они – есть. Ельцин? Обосрался? И у него хуй встал? Конечно смешно, да еще как – обоссышься!
Тем более, что завершается анекдот не как-нибудь, а в рифму – это уж совсем только по полу от смеха кататься.
Также см. «Для смеха», Пародия, Тюбетейка хуева.
«Юность»
май, 1989
Гостиница бывшего ЦК бывшего ВЛКСМ, в мае 1989 в ее фойе проходила первая в Москве выставка ростовского товарищества художников «Искусство или Смерть», организованная Тер-Оганяном А.С. при участии «Гуманитарного Фонда», Жукова Б., Соболева А. и Капы-кооператора – см. все эти слова. Выставка называлась «Выставка, которая не считается, потому что все очень плохо. "
Текст афиши и пригласительного билета был следующий:
«Выставка не считается, потому что все очень плохо.
Унижение вашего человеческого достоинства начнется сразу со входа, когда вам преградит дорогу швейцар. Затем Вы проходите мимо парикмахерской и сортира и, наконец, попадаете в зал.
Жуков, козел, проваландавшись полгода, не смог придумать ничего лучшего, как довериться первому встречному проходимцу Михал Михалычу, который содрал с него три тысячи за то, что обтянул зал дешевой бумагой и сколотил четыре гроба. А мы суточные выпрашиваем как милостыню! И все это называется «арт-салон»!!!
Уже само местонахождение зала оскорбительно для искусства. Он втиснут в закуток между рестораном и кафе. Мы не будем говорить о пьяных харях, матерной ругани поваров и поварих, пошлой кабацкой музыке, непотребного вида девицах. Достаточно того, что прямо через выставочный зал постоянно снуют официанты с подносами, возят горы грязной посуды. Когда ж мы предложили возить, минуя выставочный зал, нам ответили: «Как же мы будем возить через ресторан, там же люди кушают!» Через ресторан, значит, нельзя, а через ХРАМ ИСКУССТВА, значит, – можно?!
И такое отношение всегда. Андрей Соболев. Дятел? Дятлище! Возомнил себя директором, ходит надутый – не подойди! Нанял двух дур набитых, чтобы самому ни фига не делать, а те, по примеру начальничка, тоже ни фига не делают, сидят с важными мордами. «Да в конце концов, арт-салон для художников или художники для арт-салона?!
Впрочем, писать можно еще долго, лучше приходите, сами увидите.
Метро «Спортивная», гостиница «Юность».
Открытие 27 мая в 16 часов.
Выставка продлится до 17 июня.»
Там же, в день открытия, была осуществлен первый в жизни ростовских художников акт продажи произведения ростовского художника за границу: случайно забредший пьяный швед купил картину – вот хоть убей, не помню чью – за 300 шведских крон: рашен авангард!
«Юный безбожник»
1998, декабрь
Еще одно деяние в том же русле исследования-воспроизведения-пародирования штампов классического авангарда. «Богоборчество» входит в которые, конечно, как непременная составляющая:
Я думал, ты – всесильный божище,
А ты недоучка, крохотный божик;
Ты видишь – я наклоняюсь, достаю из-за голенища
Сапожный ножик.
Крылатые прохвосты! Жмитесь в раю!
Ерошьте перышки в испуганной тряске!
Я тебя, пропахшего ладаном, раскрою,
Отсюда – до Аляски!
(Маяковский, «Облако в штанах»).
А если начинать с романтизма, с байроновского «Каина» и лермонтовского «Демона», да через Ницше, то —
Вот это все О. и воспроизвел.
Была большая – огромная – выставка в Манеже, там О. и выставил иконы, на которых понаписал всякие гадости, из которых самая невинная, например, «Бога Нет!», и еще рубил эти иконы топором.
Тут и началось. Скандал! Шумиха в прессе, возбуждение уголовного дела об «оскорблении чувств верующих», которое до четырех лет, и все прочее, прочее, прочее, и которое и привело к печальному состоянию дел Оганяна, каковым оно и является в настоящий момент, и многое из которого уже описано в данной книге.
Я
На букву я ничего нет. Явлинский? Ягода? Якобсон? Яндарбиев? Никакое, хоть что-нибудь на букву я, имеющее хоть какое-либо отношение хоть к Тер-Оганяну А.С., хоть к «контемпорари арт» в голову не приходит, поэтому здесь – все: 26 сентября 1999, воскресенье, 15.09.
Послесловие
Вычитываю сейчас последний раз эту книгу перед сдачей в печать – исправляю опечатки и т. д. – вижу, что получилась она, как все и всегда у меня, к сожалению, и бестолковой, и сумбурной, и чрезвычайно неряшливой, а местами так и вообще такой, как будто писал ее человек очень глупый, но самоуверенный.
На самом деле, конечно, нужно это не в печать отдавать, а переписывать, переписывать и переписывать.
Это невозможно: поздно.
К тому же кое-какие в ней достоинства все-таки есть. То в основом, что она все же немного довольно-таки познавательна: «более-менее впервые открывает широкому читателю в простой и доступной форме панораму экзотической и необычной жизни и творчества деятелей московского авангардистского искусства во всей их неприкрытой наготе», примерно так.
Так что – ладно, и так сойдет!
А там, глядишь, через годик или три, можно будет взться за нее снова, вычистить, дополнить, расширить, да и сделать издание второе, исправленное и улучшенное.
Так я полагаю сегодня, 2 декабря 1999 в 19.46 вечера.
Глубокоуважаемые люди! Россияне!
Вот краткая речь, заготовленная мной заранее, и даже написанная на бумажке, потому что я не импровизатор, так вот сходу сказать ловко и интересно не сумею, приходится записывать заранее.
Вопрос первый: является ли эта книжка книжкой искусствоведческого содержания?
Ответ: она не является таковой.
Я, во-первых, не искусствовед (да и не особенно и хотел бы им быть), и уж тем более не такой особенный знаток авангардистского искусства.
Собственно, это есть, как мне кажется, именно то, что называется «художественной литературой» – на новом, нынешнем этапе ее развития.
Который, на мой взгляд, состоит в двух важнейших особенностях.
Во-первых, вбирает в себя все более-менее близко лежащие жанры – от собственно художественной литературы, то есть рассказывания историй, до теоретических рассуждений, и картинок, а, будь у меня такая возможность, я бы туда и музыку вставил – любимые песни А.С. Тер-Оганяна; впрочем, может, это я еще и сделаю – Интернет с его мультимедийными формами это уже позволяет, проблема только в том, что пока у нас с птичкой – в первую очередь, конечно, у Птички – пока совсем нет времен, чтобы как следует освоить ФронтПейдж и Дримвейвер.
Во-вторых, она – художественная литература на новом этапе – отказывается от описания вымышленных Дядей Ваней и Тетей Валей, а пишет о обращается к описанию реально существующих людей и личностей – потому что так намного интересней!
Нужно честно отметить: не я первый это придумал.
За всю мазуту эти занимались, уже в 1970-е годы, например, Довлатов, или Лимонов, или Вайль и Генис.
А еще так на две с половиной тысячи лет раньше – Геродот, Светоний и прочие древние – и именно, в общем на них я и ориентируюсь, а не на вышеуказанных Довлатова или Лимонова.
(Но не на Плутарха, которого как раз терпеть не могу, в следующий раз объясню, почему).
Так-то.
Второй вопрос: так эта книга – за или против Тер-Оганяна А.С.?
Ответ: сразу и за, и против.
Против – в том смысле, что с большинством из идей, которых он придерживается, я не согласен, а насчет рубки икон так и вообще, являясь православным христианином, крайне возмущен.
А за – в смысле того, что человек он тем не менее крайне замечательный, я его очень люблю.
Это вот все я в книге и пытался изложить – и его идеи (не особенно, кстати, стараясь высказывать свое по отношению к ним мнение – пусть читатель сам разбирается), и какой он замечательный человек.
Получилось ли – судить все тому же читателю.
5 ноября 1999, 17.37
Выходные данные
Автор благодарит все издания, откуда он вырезал картинки, а также персонально И.Мухина, который снимал акции в Трехпрудном.
Издательство GIF
www.guelman.ru
тел.: 238-40-40|
факс: 238-84-92
ISBN: 5-9237-0002-6
© М.М.Немиров, 1999
© Г.Салаватова, оформление, веб-дизайн
Последние новости из жизни Авдея Тер-Оганьяна
В конце-концов убежал от суда. Смог добежать только до Чехии. Сдался властям и был помещен в лагерь для беженцов вместе с афганцами, албанцами и проч
Возможности получить статус политического беженца весьма расплывчаты. Как объясняют Авдею адвокаты из Амнистии Интернешнл, в России церковь отделена от государства и его статья (разжигание религиозной розни) не может считаться политической.
Подробности можно узнать на сайте «Бюллетень Оппозиции» (http://www.guelman.ru/avdei/bulleten), где помещена переписка Авдея с М.Немировым.