Текст книги "На границе миров. Осознанные сновидения, астральные проекции"

Автор книги: Марк Стэвиш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 18 страниц)

ПРИЛОЖЕНИЕ А
СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Смерть и процесс умирания

Aries Р. The Hour of Our Death (Час нашей смерти). Перевод Хелев Вивер. N. Y.: Barnes and Noble Books, 2000. История классического отношения к смерти на Западе за последнее тысячелетие.

Ashcroft-Nowicki D. The New Book of the Dead (Новая Книга мертвых). L.: Aquarian/Thorsons, 1992. Многозначительная работа об эзотерических взглядах на смерть.

Carlson L. Caring For Your Own Dead (Забота о покойнике). Hinesburg, VT: Upper Access Publishers, 1987. Юридические, медицинские и духовные аспекты ухода за покойником.

Fortune D. Book of the Dead (Книга мертвых). York Beach, ME: Weiser Books, 2005.

Hill G. L. People Who Don't Know They're Dead (Люди, которые не знают о том, что мертвы). York Beach, ME: Weiser Books, 2005. Очень интересный современный взгляд на жизнь после смерти и общение с теми, кто сопротивляется смерти.

Kubler-Ross Elisabeth. On Death and Dying (О смерти и умирании). N. Y.: MacMillian, 1969. Классическая книга для обязательного прочтения о понимания смерти как процесса.

Worden J. W., Proctor W. PDA-Personal Death Awareness (Осведомленность о своей смерти). Englewood Cliffs: NJ: Prentice-Hall, 1976.

Западный эзотеризм

Faivre A. Access to Western Fsotericism (Обращение к западному эзотеризму). Albany, N. Y.: SUNY Press, 1994. Тонкое и детальное ознакомление с различными направлениями западного эзотеризма от одного из самых уважаемых ученых в этой области. Обязательна для прочтения теми, кто серьезно увлекается эзотерикой.

Godwin J. Pagan Dreams of the Renaissance (Языческие мечты Ренессанса). Grand Rapids, MI: Phanes Press, 2002.

Knight Gareth. The History of Magic (История магии). St. Paul, MN: Llewellyn, 1991– Отлично составленный обзор развития западного эзотеризма за период в пять тысячелетий в виде справочника с выделенными основными понятиями.

Merkur D. Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical States and Unions (Шосис: эзотерические традиции мистических состояний и союзов). Albany, N. Y.:

SUNY Press, 1993– Подробное изучение мистических состояний и визуализации в крупнейших учениях западного эзотеризма.

Smoley R., Kinney J. Hidden Wisdom: A Guide to the Western Inner Tradition (Скрытая мудрость: путеводитель по внутренним западным традициям). N. Y.: Penguin/Arkana, 1999– Эта книга – настоящий подарок от бывших издателей журнала «Шосис». Тем, кто серьезно увлекается изучением эзотерики, обязательно стоит ее прочитать.

Алхимия

McLean A. The Alchemical Mandala: A Survey of the Mandala in the Western Esoteric Traditions (Алхимическая Мандала: обзор сакральных символов в западных эзотерических традициях). Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1989. Stavish M. The Path of Alchemy: Energetic Healing and the World of Natural Magic (Путь алхимика: энергетическое лечение и мир природной магии). Woodbury, MN: Llewellyn, 2006.

Каббала

Cicero Ch., Tabitha S. Self Initiation into the Golden Dawn Tradition (Приобщение к традициям Ордена Золотой Зари). St. Paul, MN: Llewellyn, 1995. Превосходный источник информации, терминов, определений, диаграмм, кратких статей и упражнений.

Даже если вы не собираетесь работать в системе «Золотой Зари», вы все равно оцените это огромное количество справочного материла.

Stavish М. Kabbalah for Health and Wellness (Каббала для здорового образа жизни). Woodbury, MN: Llewellyn, 2007.

Астральная проекция

Ophiel. The Art and Practice of Astral Projection (Искусство и практика астральной проекции). York Beach, ME: Weiser Books, 1998. Замечательная небольшая книга, насыщенная информацией. Легка для восприятия.

Енохианская магия

Skinner S., Rankine D. Practical Angel Magic of Dr. John Dee’s Enochian Tables (Практика Магии Ангелов в енохианских таблицах доктора Джона Ди). L.: Golden Hoard Press, 2004.

Stavish M. An Introduction to Enochian Magic (Введение в енохианскую магию). Wyoming, РА: The Institute for Hermetis Studies, 2005, wwwherme– ticinstitute.org (under «Products»).

Психология

Assagioli R. The Act of Will (Акт воли). N. Y.: Penguin Books, 1993.

Assagioli R. Psychosynthesis: A Collection of Writings (Психосинтез: заметки). N. Y.: Penguin Books, 1976.

Ferrucci Р. Inevitable Grace (Неизбежная благосклонность). Los Angeles: Jeremy Р. Tarcher, Inc., 1990.

Ferrucci P. What We May Be: Techniques for Psychological and Spiritual. Growth Through Psychosynthesis (Кем мы можем быть: техники психологического и духовного роста через психосинтез). Los Angeles: Jeremy Р. Tarcher, Inc., 1982.

Hardy J. A Psychology with a Soul: Psychosynthesis in Evolutionary Context (Психология и душа: Психосинтез в контексте эволюции). N. Y.: Penguin/ Arkana, 1982.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б
ВОССТАНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ И НЕТЛЕННЫЕ МОЩИ

Один из самых интересных аспектов западного эзотеризма – это его связь с традиционными практиками западных религий, хотя зародился он на Среднем Востоке. Несмотря на то, что в реинкарнацию верили во многих странах и культурах, наиболее четкое истолкование этой доктрины принадлежит философам Индии, Китая и Тибета, чьи учения и в наше время знакомы тем, кто изучает эзотеризм. Внутри этих культур развились специфические философские учения, наряду с которыми появились и практические методы реализации представленных идей. Большинство восточных учений презренно относится к физическому телу человека, в лучшем случае сравнивая его с тюремной камерой заточения души. Его просто игнорируют или же видят в нем абсолютное зло. Несмотря на это, некоторые направления индийского, китайского и тибетского эзотеризма считают тело человека его неотъемлемой частью, необходимой для развития личности. Эти направления попадают под классификацию Тантры и включают в себя элементы практической алхимии.

Все направления связывает вера в появление светящегося тела, или Тела Света, во время физического воплощения или в момент смерти. Это светящееся тело образуется из энергии, которая формирует физическое тело. До недавнего времени в восточных (тантрических) школах говорили о случаях появления Тела Света и о том, что от физического тела остается только немного волос и ногтей. Процесс «растворения элементов» занимает несколько дней, а по окончании говорят, что над местом, где это произошло, видели яркий свет или радугу. Если же человека, переходящего в состояние света, отвлечь или его сил будет недостаточно в какой-нибудь из решающих моментов, все, что от него останется, – это лужица жидкости или сморщенное, похожее на детское тельце.

Как упоминалось во введении, на подобного рода заявления отреагировали достаточно серьезно. Право на исследование этого феномена, совместно спонсируемое Эзаленским институтом и Институтом ноэтических наук, получили римские католики: отец Фрэнсис Тисо и брат Дэвид Стэйндл-Рэст. В двадцатой главе работы «Три книги оккультной философии» Корнелиус Агриппа пишет: «В человеческом теле есть очень маленькая кость, которую евреи называли луз. Размером с горошину, не поддается гниению, ее невозможно повредить огнем, она всегда остается целой и невредимой. Согласно иудейской традиции, когда мертвые возродятся, новые тела вырастут из этой кости, словно растения из семян… Как бы то ни было, этого нельзя постичь умом, а нужно доказать опытным путем».

На иврите слово луз означает «миндаль», также оно переводится как «орех», «семя» или «кость»[112]112
  Может ли это иметь отношение к словам Иисуса о том, что «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „Перейди отсюда туда", и она перейдет»?


[Закрыть]. Этим словом называют и город Бет-Эль, или «Дом Бога». Именно в этом городе Иаков боролся с ангелом Бога, после чего получил имя Израиля («Имеющий власть на силами» либо «Принц Божий»), В еврейском фольклоре говорится, что этот город не попадает под власть ангела Смерти Азраила, и поэтому все его жители бессмертны. Попасть в город можно через тайную пещеру, вход в которую спрятан за стволом миндального дерева. Миндаль стал олицетворением сефиры Кетер, или Короны, высшего духовного центра человека, который объединяет его с абсолютным началом всего сущего (Айн Соф Аур). Посохи и жезлы из миндального дерева используются в еврейской библии Танах (Ветхий Завет) при вступлении в Святую Святых. Из этого дерева предпочитали делать жезлы в магических системах средних веков, в частности в системе священной магии Абрамелина-мага.

Мнения оккультных философов о расположении кости луз расходились, ей приписывались различные местоположения на каком-либо участке позвоночника или черепа. Преследуя свои цели, мы рассмотрим символизм слова «луз» с точки зрения Агриппы. Слово луз также означает «закругление, сгибание вовнутрь», откуда становится понятным его отношение к основанию позвоночника. Как бы то ни было, в фольклоре и традиционных иудейских законах существует расхождение во мнениях по поводу того, что требуется для воскресения. Согласно иудейским законам, для физического вознесения нужны только бедренные кости и череп. Вместе они составляют знаменитый пиратский флаг, который изначально был морским флагом рыцарей Ордена тамплиеров. Череп и скрещенные кости встречаются в современных ритуалах Йоркского Устава франкомасонов, имеющего отношение к тамплиерам. Скорее кость луз представляет истинное духовное и физическое перерождение, чем физическое восстание из мертвых. Вероятно, последняя концепция – это всего лишь деградировавшая народная версия первой. На самом деле можно было бы просто отвернуть идею восстания из мертвых, если бы она не встречалась так часто в иудейских и христианских библейских текстах.

РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ И ВОССТАНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ

В мае 1920 года розенкрейцерский орден AMORC (the Ancient and Mystical Order Rosae Crucis – Древний мистический Орден Розы и Креста), который в то время базировался на 1255 Маркет-стрит в городе Сан-Франциско штата Калифорния, опубликовал свой ежемесячный журнал под названием «Американский Орден Розы и Креста: официальная публикация розенкрейцерского мистицизма». Предназначенный в первую очередь для самих членов организации, он стоил всего тридцать пять центов. Впоследствии журнал переименовали в «Мистический треугольник», и через какое-то время он наконец приобрел свое современное название «Розенкрейцерский дайджест».

В номере за май 1920 года была статья под названием «Восстание из мертвых: дополнение к статье „Иисус, как обычный человек¹¹», что говорило о продолжении апрельского номера. В статье обращалось внимание на то, что, согласно христианскому евангелию, Иисус воскрешал мертвых по крайней мере три раза. В первый раз это был сын вдовы (от Луки 7:11–16), во второй – дочь Иаира (от Матфея 9:18, 19), в третий – Лазарь (от Иоанна 11:1-46). Кроме того, существуют ссылки на то, что Илия (Первая книга Царств 17:17–24), Елисей (Вторая книга Царств 4:18–37), Петр (Деяния Святых Апостолов 9:40) и Павел (Деяния Святых Апостолов 20:9-12) также воскрешали людей. Способность воскрешать людей была присуща не только Иисусу или его предшественникам, Иисус обучал этому и своих последователей (от Матфея 10:8). Автор Послания к Евреям говорит об этой способности как о внешних проявлениях внутренней веры (Послание к Евреям 11:35).

При анализе каждого из этих примеров мы приближаемся к разгадке всего процесса. В сумме все эти примеры представляют собой целый метод. По словам автора статьи из майского номера 1920 года, физическая смерть возникает в результате разрыва полярности тела и сознания, когда сознание становится в высшей степени пассивным по отношению к духовным мирам. Эта пассивность создает сильное притяжение, которое вырывает сознание, или душу, из тела и возвращает в духовную сферу. Из этого следует, что если мы сможем сохранить полярность, то сбережем и здоровье. Если она будет восстановлена, то покойник (недавно скончавшийся) сможет вернуться к жизни в физическом теле. Для того чтобы это сработало, человек, исполняющий ритуал (исполнитель), должен иметь четкое представление о принципе поляризации и быть совершенно уверенным в его реальности и возможности практического применения. Он также должен стать открытым каналом для проявления Жизненной Силы (понятие, принятое в AMORC) или Всеобъемлющего Меркурия алхимиков. Также в статье была приведена пошаговая инструкция ритуала.

1. Исполнителем должно руководить искреннее желание помочь и сострадание к умершему, его семье и друзьям.

2. Чистая воля должна быть выражена в решительном и непреодолимом стремлении вернуть человеческую жизнь.

3. Исполнителю лучше остаться один на один с покойником. Также могут присутствовать и те, кто находится в гармоничных отношениях с исполнителем и положительно настроен на ритуал.

4. Душе нужно дать вербальную команду, побуждая ее вернуться к жизни в физическом теле, приводя веские доводы в пользу жизни.

5. Исполнитель должен лежать рядом с покойным либо сверху на нем, сердцем к сердцу (сохранен курсив оригинала) и дышать глубоко и ровно, чтобы оживить человека.

6. Мысленно произнесите «Потерянное Слово». Это слово уникально для AMORC, оно сообщается на четвертой ступени и затем объясняется на девятой. Это слово – Матра, или Матрем, обнаруженное в Гатах Заратустры из Зенд-Авесты.

7. Исполнитель должен призывать душу знакомым для нее именем, держа умершего за руку (правой рукой – левую или левой рукой – правую).

Далее автор обращает внимание на то, что Иисус, в частности, призывал своих последователей воскрешать мертвых так, как будто это было им по силам и считалось их обязанностью. И это повеление было выполнено, судя по записям в Евангелии. Во многих случаях это было скорее восстановлением жизненных функций, чем воскрешением. Однако из некоторых записей (например, из истории о Лазаре) явно следует, что покойники, в смерти которых сомневались, уже показывали все признаки начавшегося разложения.

НЕТЛЕННЫЕ МОЩИ

Феномен нетленности характерен для римского католицизма и некоторых школ буддизма и ведической йоги. Безусловно, он отличается от обычного бальзамирования, естественной мумификации или заглатывания сосновой смолы для мумификации заживо, как практикуется, по крайней мере, в одной из японских сект. В данном случае тела тех, кого считают святыми, праведниками или просветленными людьми, сохраняют свою форму в течение столетий после смерти. Такие случаи встречались и в XX веке. Утверждалось, что тела нескольких индийских йогов и руководителей тибетских сект оставались нетленными: плоть была мягкой и эластичной, хотя прошло уже несколько лет после смерти и ничего не предпринималось для того, чтобы их сохранить. Свидетельств подобных трюков, выполненных западными адептами вне христианской церкви, пока не было. Однако есть все основания полагать, что такие случаи поддерживают теорию о том, что люди, по-настоящему духовно настроенные, оказывают заметное и устойчивое влияние на изменения своего физического тела[113]113
  Говорят, что тело Христиана Розенкрейца осталось нетленным, однако на сегодняшний день он не был точно определен как историческая личность, как не было найдено и физическое местоположение его могилы. См.: Opening the Vault: Rosicrucianism for the 21st Century by Mark Stavish на сайте www.hermeticinstitute.org.


[Закрыть]. Данная область нуждается в существенно большем исследовании с эзотерической точки зрения, так как эфирные тела этих личностей остаются в разной степени неповрежденными. Целостность эфирного тела может сыграть существенную роль в соединении с астральными сферами и понимании причины такого поклонения мощам, которые были обычной плотью, органами и костями покойных святых. Самые распространенные среди таких естественно сформированных талисманов – это фрагменты костей. Тем не менее мягкие ткани и органы, такие как сердце, также широко известны и высоко почитаемы. Кости обычно хранятся веками, тогда как мягкие ткани, по идее, должны полностью разложиться в течение нескольких недель. Если же этого не происходит, на то должны быть физические либо сверхфизические причины.

ПРИЛОЖЕНИЕ В
БУКВЫ ИВРИТА И ИХ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

В следующей таблице приведены еврейские буквы и некоторые значения, приписанные им современными и древними специалистами. Из-за небольших расхождений этих значений лучше всего будет составить общее из нескольких, чем предпочесть какую-то одну систему другим. Если внимательно прочитать мнение каждого автора об этих буквах, становится ясно, что все их функции куда больше переплетены, чем наша таблица это может показать.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Haralick R. М. The Inner Meaning of the Hebrew Letters (Внутренний смысл еврейских букв).

Suares С. The Cipher of Genesis. The second coming of Rabbi YHShVH (Код Книги бытия. Второе Пришествие Раввина Иешуа).

Dubuis J. Philosophers of Nature, Qabala, Lesson 4 (Философы природы: каббала, урок 4).

Zalewski Р. Kabbalah of the Golden Dawn (Каббала «Золотой зари»).

ПРИЛОЖЕНИЕ Г
СИЛА БУКВ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА, НА ОСНОВЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ЭЛИФАСА ЛЕВИ

В своей работе «Трансцендентальная магия» Леви цитирует манускрипт XVI века:

«В дальнейшем воспользуйтесь силой и привилегиями того, кто в своей правой руке держит ключ Соломона, а в левой – цветущую ветвь миндального дерева:

Алеф – Он не умирает, когда смотрит Богу прямо в лицо. Он ведет непринужденную беседу с семью джиннами, которые командуют всей небесной армией.

Бет – Он не знает ни горя, ни страха.

Шмель – Он царствует на небесах, а вся преисподняя служит ему.

Далет – Он сам управляет своей жизнью и здоровьем, так же как жизнью и здоровьем других.

Хе – Беда никогда не застанет его врасплох. Несчастьям не сокрушить его, а врагам не победить его.

Вав – Он знает все о прошлом, настоящем и будущем.

Зайн – Он обладает тайной воскрешения и ключом к разгадке бессмертия.

Таковы основные семь привилегий, за которыми следуют менее значимые.

Хет – Найти философский камень.

Тет – Овладеть универсальным лекарством.

Йод – Знать законы вечного движения и доказать квадратуру Круга. Каф – Превращать в золото не только металлы, но и саму землю, и даже земные отходы.

Ламед – Усмирять самых свирепых животных и обладать силой слов, которые парализуют и завораживают змей.

Мем – Обладать всеобъемлющими знаниями книги «Арс Нотория».

Нун – Со знанием дела говорить о любой науке без какой-либо подготовки и изучения.

И, наконец, семь меньших сил мага.

Самех – Взглянув на мужчину, сразу понимать истинную сущность его души, а взглянув на женщину – узнавать все тайны ее сердца.

Айн – Заставить природу позволить ему жить в свое удовольствие.

Пе – Предвидеть все будущие события, которые не зависят от свободной высшей воли или от ярко выраженных факторов.

Цаде – Мгновенно предлагать наиболее эффективное утешение и наиболее полезные советы в случае необходимости.

Коф – Торжествовать над несчастьем.

Реш – Иметь полный контроль над чувством любви и ненависти.

Шин – Знать секрет обогащения и всегда быть хозяином богатств, а не их рабом.

Даже в бедности находить наслаждение, никогда не опускаясь до уровня жалкого и убогого.

Тау – Позвольте добавить к этим трем семеркам еще и то, что человек, обладающий знанием, способен управлять элементами, успокаивать бури, лечить больных наложением рук и воскрешать умерших!»

ОБ АВТОРЕ

Марк Стэвиш посвятил более четверти века традиционному спиритуализму. Весь мир признает его авторитетом в области изучения и практического применения алхимии, каббалы и астрологии. Стэвиш опубликовал несколько сотен статей, рецензий и интервью на тему традиций западного эзотеризма. Многие его работы были переведены на голландский, французский, шведский, немецкий, турецкий, итальянский, испанский, русский и португальский языки. Ему также приходилось быть консультантом в печатных и транслируемых СМИ, помогать в создании нескольких документальных фильмов. В 1998 году Стэвиш основал Институт герметических наук. С целью дальнейшего продвижения академического, не связанного с какими-либо религиями подхода к западному эзотеризму он основал фонд «Луис Клод де Сан Мартин». Таким образом, Стэвиш создал единственный в своем роде широко известный некоммерческий фонд, не связанный с конкретными религиями и облагаемый налогами, задачей которого было продвижение изучения и практики западного эзотеризма. У Стэвиша две степени магистранта (теология и связи) и степень магистра в организационном консультировании (Колледж Род-Айленда, Провиденс). Он также состоял в нескольких традиционных инициатических организациях, сосредоточенных на розенкрейцерстве, мартинизме, стандартном масонстве, включая такие структуры, как Древний и Принятый Шотландский Устав и Йоркский Устав. М. Стэвиш постоянно проживает в городе Вайоминг, штат Пенсильвания.