Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 43 (всего у книги 45 страниц)
а) Нетленны и бессмертны, – как сказал еще Спаситель: сподоблшиися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают, ни умрети бо ктому могут(Лук. 20, 35. 36); как изъясняет ту же мысль далее сам же св. Павел: подобает бо тленному сему облещися с нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(1 Кор. 15, 53), и как единогласно учили св. Отцы Церкви [1983]1983
Ирин.adv. haer. V, 13, n. 3; Ирролит.contr. Graec. et Platon, n. 2; Илар.in Ps. CXLIII, n. 7; Феодор. иракл.in Рs. CII, 5; Кирилл. иepyc.оглас. поуч. IV, n. 31: «все мы получим тела вечные, но не все одинаковые. Праведнные получат для того, дабы вечно ликовствовать с Ангелами; а грешные, – чтобы вечное терпеть за грехи мучение (– стр. 79).
[Закрыть].
б) Славныили светоносны, – подобно телу Христа Спасителя, когда он преобразидся на Фаворе (Фил. 3, 21), и согласно Его Божественному обетованию: тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их(Матф. 13, 43) [1984]1984
« Тогда праведницыговорит Писание, просветятся, яко солнце(Матф. 13, 43) и луна, и аки светлость тверди(Дан. 12, 3). И Бог, предвидев человеческое неверие, малейшим червям во время лета даровал способность испускать из тела световидный блеск, дабы люди, судя по тому, что видят, верили тому, чего ожидают. Тот, который дает несколько, может подать и все: тот, кто сотворил червя блистающим, кольми паче просветит праведного человека» (Кирилл. иерус. огл. поуч. XVIII, п. 18, стр. 422). Тоже у Иоанн. Златоуст.ad viduam junior, n. 3; Феодорит.in Philip. III, 21; Григ. вел.in Job. hom, XVIII, n. 76.
[Закрыть].
в) Сильны и крепки, – как не причастные ни изнеможению [1985]1985
Opиген.contr. Cels. IV, 57; Кирилл. иepyc. огл. поуч. ХVIII, n. 18, стр. 422; Васил. вел. in Ps. СХІV, n. 5.
[Закрыть], ни вообще немощам настоящей жизни [1986]1986
Илар.in Matth. com. X, n. 20; Августин.de civ. Dei ХIII, 20.
[Закрыть].
Г) Духовны, которые, в противоположность нынешнему душевному, перстномуили грубо–вещественному телу, явятся весьма тонкими , легкими [1987]1987
«Как, скажешь: a настоящее тело разве не духовно? Духовно, но то будет гораздо бодее духовно. Ибо ныне обильная благодать Духа Святого часто вовсе удаляется от много согрешающих…; а тогда не так, но постоянно Он будет пребывать в теле праведных и Его будет власть, несмотря на пребывание самой души. Или это выразил Апостол, говоря: тело духовноеили то, что оно будет легче и тончае (κουφότερον και λεπτότερον), и в состоянии будет летать по воздуху; или всего вероятнее то и другое» (Иоанн. Златоуст.in 1 Corinth, hom. XLI, n. 3).
[Закрыть], небесными(1 Кор. 15, 48. 49), не будут иметь нужды ни в пище, ни в питии (1 Кор. 6, 13) [1988]1988
«Сеется тело душевное(1 Кор. 15, 42–44), т. е. грубое и смертное, востает тело духовное, каково тело Господа по воскресении, проходившее сквозь затворенные двери, не утомлявшееся и не имевшее нуждьт ни в пище, ни в сне, ни в питии» ( Иоанн. Дамаск.точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 27, стр. 306).
[Закрыть], сделаются непричастными и другим телесным потребностям, подобно духам бесплотным – Ангелам (Лук. 20, 36; Матф. 22, 30) [1989]1989
Исид. пелус.Epist. lib. III, epist. 77; Илар.in Ps. СХVIIІ, litt. III, n. 3; Августин.de civit. Dei ХIII, 20.
[Закрыть].
1) Впрочем, необходимо заметить:
а) Что все означенные свойства воскресших тел, хотя они открыты нам в Слове Божием, мы опредедить ныне с точностию не в состоянии, как сознавались и древние знаменитые учители Церкви: «оно (воскресшее тело), говорит св. Кирилл иерусалимский, будет духовное, чудное, такое, коего свойств изъяснить, как должно, мы не можем» [1990]1990
Огл. поуч. XVIII, n. 18, стр. 422; cfr. AвгycmuнEnchirid. c. 92; serm. CCLXXVII, n. 13.
[Закрыть].
б) Что все означенные свойства будут, несомненно, принадлежать телам воскресших праведников, предназначенных для вечного блаженства, во не все – телам воскресших грешников [1991]1991
«Апостол, во-первых, разделяет грешников и праведников, говоря: тела небесные, тела земныя, разумея под земными первых, а под небесными последних. Потом показывает различие самих грешников от грешников, говоря: не всяка плоть таже плоть: но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам(1 Кор. 15, 39) и дал.» ( Златоуст.in 1 Corinh. homil. XLI, n. 3).
[Закрыть]. По крайней мере, никак нельзя сказать, что и последние тела востанут в славе и просветятся, когда это свойство ясно приписывается самим Спасителем одним только праведникам (Матф. 13, 43), и было бы совершенно несообразно ни с заслугами воскресших грешников, ни с назначением их для адских мучений [1992]1992
«Все приемлют тело сообразное собственным делам своим. Тело праведных сияет в седмькрат паче света солнечного; а тела грешников оказываются темными и исполненными зловония; и тело каждого показывает дела его: потому что каждый из вас дела свои носить в собственном теле своем» (Ефрем. сир.слов. о суде и воскрес., в Тв. св. Отц. XV, 125). Cfr. Августин.Epist. ССV, п. 14.
[Закрыть]. Можно с достоверностию утверждать только одно, что и тела грешников восстанут нетленны и бессмертны: потому что это свойство усвояет Апостол вообще телам воскресшим, когда говорит о всех умерших: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни(1 Кор. 15, 52. 53). «Мы востанем, учил также св. Кирилл иерусалимский, и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы мог он, как надлежит, обращаться с Ангелами; если же кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться» [1993]1993
Огл. поуч. XVIII, п. 19, стр. 422.
[Закрыть].
в) Что тела самих праведников не все будут иметь означенные свойства в одинаковой мере, по крайней мере, не все одинаково просветятся, а соответственно заслугам каждого праведника. Ибо св. Апостол ясно говорит: ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых(1 Кор. 15, 41. 42) [1994]1994
«Все восстанут и в той же силе, и в том же нетлении, и в той же славе нетления; но все в той же чести (τιμής) и несокрушимости (άσφαλείας)» ( Златоуст.in 1 Corinth. hom. XLI, n. 3).
[Закрыть].
4) Были еще некоторые частные мнения или гадания касательно других свойств воскресших тел, как то: касательно их пола, возраста и под.; но мнения такие, о которых нельзя сказать ничего решительного, по недостатку прямого откровенного учения. Одни, например, думали, что, по воскресении тел, различие в полах упразднится [1995]1995
Opuген.in Eph. V, 28; in Matth. T. XVII, n. 30; Васил. вел.на Пс. 114.
[Закрыть]; другие напротив, что оно останется [1996]1996
Тертул.de resurr. carn. r. 60; Иероним.Epist. ad Pammach. de error. Joann. hierosol.
[Закрыть]; третьи, наконец, полагали, что все умершие восстанут в одном мужеском поле, – мнение, против которого вооружался блаж. Августин [1997]1997
Aвгycmuн.de civit. Dei XXII, 17. 18.
[Закрыть]. Одни гадали, что все умершие, и старцы, и мужи, и юноши, и дети, восстанут в одном и том же возрасте – в мере возраста исполнения Христова(Еф. 4,13) [1998]1998
«Младенец, которого матерь умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем, и узнает матерь свою, а она узнает детище свое…. Равными воскресит Творец сынов Адамовых; как сотворил их равными, так равными же пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых. И преждевременно родившийся востанет таким же, как и совершеннолетний. Только по делам и образу жизни будут там высокие и славные; и одни уподобятся свету, другие тме» ( Ефрем. сир.о страхе Бож. и о послед. суде, в Тв. св. отц. XV, 306. 307. Cfr. Илар.in Matth. Comment. c. V, n. 10).
[Закрыть]; другие говорили, что не в одном, хотя и не допускали, чтобы младенцы и юноши воскресли в возрасте младенческом и юношеском, а не в зрелых летах [1999]1999
Августин.de civit. Dei XXII, 14. 15.
[Закрыть].
VI. Раскрыв, сколько для нас нужно и полезно, тайну будущего воскресения мертвых, св. апостол Павел открыл вместе и другую тайну относительно тех, которые останутся живыми до дня второго пришествия Христова. Се тайну, писал он коринфским ученикам своим, которым только что изложил учение о воскресении, се тайну вам глаголю: еси бо неуспнем, вси же изменимся. Вскоре во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(1 Кор. 15, 51–53). Как ни кратки эти слова, но из них очевидны три следующие истины:
1) Изменение живых в последний день совершится так же быстро, как и воскресение мертвых: вскоре во мгновение ока в последней трубе.
2) Изменение живых последует от той же самой причины, от того же всемогущего гласа Христова, от которого воскреснут и мертвые, и в одно и тоже время, а не прежде: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся(снес. 1 Сол. 4, 15).
3) Изменение живых будет состоять в том же, в чем и воскресение мертвых, именно: нынешиие тела наши, тленные и мертвенные, преобразятся в нетленные и бессмертные: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(53) [2000]2000
Δεΐ και έκεινα τά σώματά μή άποθνήοκοντα άλλαγεΐνάι και εις αφαρσίαν μεταπεσεΐν (Златоуст.in 1 Corinth. homil. XLII, n. 2). См. также Тертулл.Apolog. c. 18; Const. Apost.V, 7; Шлар.in Ps. LI,n. 10; Кирил. алекс.de adorat. in spir. et verit. lib. XVII; in Joann. IV, 51; Феодорит.in 1 Corinth. VI, 51.
[Закрыть].
Объяснить для себя это будущее изменение живых мы так же не в состоянии ныне, как не в состоянии объяснить будущее воскресение мертвых.
§ 265.Самый суд всеобщий: его действительность, образ и свойства.
Вслед за тем, как явится на землю в славе своей Судия живых и мертвых, и по гласу Его воскреснут мертвые и изменятся живые, начнется самый суд над ними, – суд всеобщий.
См. также Тертулл.Apolog. c. 18; Const. Apost.V, 7; Илар.in Ps. LI, n. 10; Кирил. алекс.de adorat. in spir. et verit. lib. XVII; in Joann. IV, 51; Феодорит.in 1 Corinth. VI, 51.
I. Действительность всеобщего суда непререкаемо засвидетельствована в тех же самых свидетельствах св. Писания и св. Предания, в которых засвидетельствована действительность второго пришествия Господа и воскресение мертвых: ибо одно с другим связано неразрывно. Так —
1) Христос Спаситель ясно учил: Отец не судит никомуже, но весь суд даде Сынови… Область даде ему и суд творити, яко Сын человечь есть, не дивитеся сему: яко грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(Иоан. 5, 22. 27–29). И в другое время: приити имать Сын человеческий во славе Отца своего со Ангелы своими: и тогда воздаст комуждо по деянием его(Матф. 16, 27; снес. 7, 21–23; 11, 22. 24; 12, 35. 41. 42; 13, 37–43; 19, 28–30; 24, 30; 25, 31–46).
2) Св. Апостолы проповедывали не с меньшею ясностию: (Бог) уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде, о муже, егоже предъустави, веру подая всем, воскресив его от мертвых(Деян. 17, 31). Се приидет Господь во тмах святых Ангел своих, сотворити суд о всех, и изобличити всех нечестивых о всех делех нечестия их(Иуд. 14. 15). Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла(2 Кор, 5, 10; снес. Рим. 2, 5–7; 14, 10; 1 Кор. 4, 5; Еф. 6, 8; Кол. 3, 24. 25; 2 Сол. 1, 6–10; 2 Тим. 4, 1; Апок. 20, 11–15).
3) Св. Церковь всегда содержала и исповедывала эту истину, как одну из главнейших. В символе так–называемом Апостольском говорится: «(верую во Христ а) вознесшегося на небеса, откуда приидет Он судить живых и мертвых»; в символе Никеоцареградском: «и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым»; в символе Афанасиевом: «приидет судити живых и мертвых, егоже пришествием вси человецы воскреснут с телесы своими, и воздадут о своих делех ответ». То же повторяют в своих писаниях св. Отцы и учители Церкви; Поликарп [2001]2001
Ος… λεγη μήτε άνάστασιν μήτε κρίσιν είναι, ουτος πρωτότοκος έστι του σατανά. Epist. ad Philipp. n. 7.
[Закрыть], Иустин [2002]2002
Apolog. 1, n. 8. 52; Dialog. cum Tryph. n. 117. 125.
[Закрыть], Тертуллиан [2003]2003
De praescr. haeret. c. 13.
[Закрыть], Киприан [2004]2004
Retro est judicii dies, quem Scriptura S. denuntiat (Epist. ad Demetriam c. 8).
[Закрыть], Кирилл иерусалимский [2005]2005
Огл. поуч. IV, n.15, стр. 67–68; XV, 1. 2.
[Закрыть], Иоанн Златоуст [2006]2006
«Ежели не веришь нашим словам: спроси иудеев, еллинов, всякого еретика; все они как бы одними устами ответят, что будет суд и воздаяние. А если не довольствуешься человеческим свидетельством: вопроси самых бесов, и услышишь, как вопиют они: что пришел еси само прежде времене мучити нас(Матф. 8, 29)» (на Рим. бесед. XXXI, стр. 706, по русск. пер.).
[Закрыть]и другие [2007]2007
Афанас.de resurr. mort. c. II; Исид. пелус.Epist. lib. III, epist. 37; Феодорит.in Ps. IX, 9.
[Закрыть].
II. Образ всеобщего суда, начертанный в Слове Божием, представляет нам:
1) Судию, седящего на престоле славы: егда приидет Сын человеческий в славе своей, и вси святии Ангели с ним: тогда сядет на престоле славы своея(Матф. 25, 31).
2) Исполнителей воли Его и как бы соучастников в суде. Исполнителями воли Его будут Ангелы: и послет Ангелы своя с трубным гласом велиим, и соберут избранные его от четырех ветр, от конец небес до конец их(Матф. 24, 31), и соберут от царствия его вся соблазны, и творящих беззаконие(– 13, 41), и отлучат злые от среды праведных(– 49). Соучастииками в суде будут Святые, по крайней мере, совершеннейшие из Святых, каковы св. Апостолы: аминь глаголю вам, сказал Христос ученикам своим, яко вы шедшие по мне. в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома(Матф. 19. 28). Не весте ли, вопрошал св. Павел Коринфян, яко святии мірови имут судити(1 Кор. 6, 2) [2008]2008
«Егда на престолех обоюнадесятих сядите со всех Судиею судити всякой твари: не осуждена мя покажите, и тмы и всякого томления избавите, благодателе мои, божественнии Апостоли» (Октоих.ч. 1, лист. 199 на обор. Москв. 1838).
[Закрыть].
3) Подсудимых. На суд предстанут; а) все люди, живые и мертвые: и соберутся пред ним вси языцы(Матф. 25, 32), – пред Богом и Господем нашим Иисус Христом, хотящим судити живым и мертвым в явлении его и царствии его(2 Тим. 4,1): яко той есть нареченный от Бога судия живым и мертвым(Деян. 10, 42); б) праведные и злые: всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла(2 Кор. 5, 10; снес. Иоан. 5, 29; Рим. 2, 6. 7) [2009]2009
«Когда говорится, что не воскреснут нечестивии на суд: то сие означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения. Ибо для Бога не нужно долговременное испытание; но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание» (Кирил. иерус.огл. поуч. XVIII, п. 14, стр. 417).
[Закрыть]; в) не только все люди, но и падшие духи, которых, по свидетельству Апостола, Бог не пощаде, но пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти(2 Петр. 2, 4; снес. Иуд. 6).
4) Предмет суда. Предметом суда будут – а) не только дела человеческие: так как Господь воздаст коемуждо по делом его(Рим. 2, 6; снес. 2 Кор. 5, 10; Иуд. 15) [2010]2010
«Каждый увидит стоящими пред собою собственные дела свои, и добрые и худые, какие кто предпослал» (Ефрем. сир.Слов. о всеобщ. воскр. в Тв. св. Отц. XIV, 16).
[Закрыть]; б) но и слова: глаголю же вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нам слово в день судный(Матф. 12, 36); в) и самые сокровенные помышления: ибо приидет Господь, иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя: и тогда похвала будет комуждо от Бога(1 Кор. 4, 5; снес. Апок. 2, 23) [2011]2011
«В самых малых делах, как худых так и добрых, будет строгое испытание. И за нескромный взгляд подвергнется наказанию, дадим отчет за праздное слово и для смеха сказанное, за злоречие, за помысл, за пиянство; а равно и в добрых делах за чашу студеной воды, за ласковое слово, за один вздох получим награду» (Златоуст.на Римл. бесед. XXXI, стр. 706, по русск. перев.). «Ни один сердечный помысл не останется там неоткрытым, ни один взор очей не избежит суда. И срамное слово, сказанное тайно и шепотом, будет в тот день обнаружено пред правдивым Судиею, который сокровенное судит открыто» (Ефрем. сирин.о страхе Бож. и о послед. суде, в Тв. св. Отц. XV, 302).
[Закрыть].
5) Разлучение праведных от грешных. И разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю(Матф. 25, 32. 33).
6) Произнесение Судиею приговора тем и другим. Тогда речет царь сущим одесную его: приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира(Матф. 25, 34). … Тогда речет и сущим ошуюю его: идите от мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его(– 41).
Св. Отцы и учители Церкви признавали это изображение всеобщего суда несомненно истинным, и оставили на него свои толкования [2012]2012
См. Иоан. Златоуст.бесед. на 25 гл. Ев. Матфея; также Иларияи других, писавш. толкование на это Евангелие.
[Закрыть]; но нередко замечали, что оно не должно быть понимаемо во всех своих подробностях буквально и человекообразно. «Писание, говорит св. Василий великий, представляет сие олицетворенно, не потому что Судия каждому из нас будет предлагать вопросы, или давать ответы судимому, но чтобы внушить нам заботливость, и чтобы мы не забыли подумать о своем оправдании. Вероятно же, что какою–то несказанною силою, во мгновение времени, все дела нашей жизни, как на картине, напечатлеются в памяти нашей души. И таким образом услышим сие: ныне объидоша их совети их; противу лицу ми быша(Осии, 7, 1). И книги, упоминаемые у Даниила (– 7, 10), что иное означают, как не возбуждение Господом в памяти человеческой образов всего соделанного, чтобы каждый вспомнил свои дела, и чтобы мы видели, за что подвергается наказанию» [2013]2013
Толк. на Ис. 1, 18, в Тв. св. Отц. VI, 70. Quaedam vis est intelligenda divina, qua fiet, ut cuique opera sua, vel bona vel mala, cuncta in memoriam revocentur, mentis intuitu mira celeritate cernantur, ut accuset vel excuset scientia conscientiam, atque ita simul et omnes et singuli judicentur. Quae nimirum vis divina libri nomen accepit: in ea quippe quodammodo legitur, quidquid a faciente recolitur (Августин.de civit. Dei XXII, 14).
[Закрыть]. «Не должно думать, что пришествие Господа будет местное и плотское, но надобно ожидать Его во славе отчей вдруг в целой вселенной» [2014]2014
Нравств. прав. 68, гл. 2, в Тв. св. Отц. 447.
[Закрыть]. «Не должно думать, что много потратится времени, пока каждый увидит себя и дела свои; и Судию и следствия Божия суда, неизреченною силою, во мгновение времени представит себе ум, все это живо начертает пред собою, и во владычественном души, как бы в зеркале, увидит образы соделанного им» [2015]2015
Толк. на Ис. III, 13, там же VI, 157.
[Закрыть].
III. По представленному изображению суда, имеющего быть при кончине міра, можно заключать и о свойствах этого суда. Он, очевидно, будет —
1) Всеобщий:потому что будет простираться на всех людей, живых и мертвых, добрых и злых, на самих даже ангелов падших: тогда имать Господь судити вселенней(Деян. 17, 31) [2016]2016
«Царь сходит с своего места, чтобы совершить суд над землею; с великим страхом и трепетом сопровождают его воинства Его. Мощные чины сии приходят быть свидетелями грозного суда; и все люди, сколько их было и есть на земле, предстают Царю. Сколько ни было и не будет рожденных на свет, все приидут за сие позорище, видеть судъ (Ефрем. сир.о страхе Бoж. и о последн. суде, в Тв. св. Отц. XV, 305–306).
[Закрыть].
2) Торжественный и открытый:потому что Судия явится во всей славе своей со всеми святыми Ангелами, и произведет суд пред лицем целого міра, небесного, земного и преисподнего [2017]2017
«И небо и землю призовет Он быть с Ним на суде; и горние и дольние предстанут со страхом и трепетом. И небесные воинства и полчища преисподних вострепещут пред немилующим Судиею, который прийдет, сопровождаемый ужасом и смертию» (там же 302–303).
[Закрыть].
3) Строгий и страшный:потому что совершится по всей правде Божией, и только одной правде; то будет день гнева и откровения праведного суда Божия(Рим. 2, 5) [2018]2018
«Суд сей будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, нежели страшный, или лучше сказать потому и страшный, что он праведен» (Григ. Богосл.Слов., говорен. в присутст. отца, Тв. св. Отц. II, 55).
[Закрыть].
4) Решительный и последний:потому что неизменно определит на всю вечность участь каждого из подсудимых (Матф. 25, 46).
§ 266.Сопутствующие обстоятельства всеобщего суда: а) кончина міра.
В тот же последний день, в который совершится последний суд Божий над всем міром, последует и кончина міра.
I. В св. Писании ясно показаны: а) действительность или достоверность этого будущего события; б) его сущность и образ, и в) тесная связь со всеобщим судом.
1) Действительность. Что существующий мір будет иметь конец, это – а) предсказал еще в ветхом завете Псалмопевец, взывая к Богу: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса; та погибнут, ты же пребываеши; и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я(Пс. 101, 26. 27); б) засвидетельствовал в новом завете сам Христос Спаситель, когда говорил: небо и земля мимоидет(Матф. 24, 35; снес. 5, 18), и дал обетование ученикам своим: се аз с вами есмь во вся дни до скончания века(Матф. 28, 20). Что конец міра последует именно в тот день, в который совершится и всеобщий суд, это видно: а) из слов Спасителя в притче о семени: жатва кончина века есть, а жатели Ангели суть. Якоже убо собирают плевелы, и огнем сожигают: тако будет в скончание века сего…, изыдут Ангели, и отлучат злые от среды праведных(Матф. 13, 39. 40. 49; снес. 24, 29); б) из слов св. апостола Петра: нынешняя небеса и земля темже словом сокровенна суть, огню блюдома из день суда и погибели нечестивых человек(2 Петр. 3, 7).
1) Сущность и образ. Кончина міра будет состоять не в том, будто он совершенно разрушится и уничтожится, а в том, что он только изменится и обновится посредством огня. Та погибнут, сказал Псалмопевец о нынешнем небе и земле; но далее объяснил свою мысль: яко риза обетшают и изменятся(Пс. 101, 26. 27). И св. Петр, сказав, что нынешние небеса и земля огню блюдутся на день суда, продолжает: приидет же день Господен, яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и, яже на ней, дела сгорят;и еще: егоже ради небеса жегома разорятся, и стихии опаляеми растаются(2 Петр. 3, 10. 12); – но непосредственно затем присовокупляет: нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем, в нихже правда живет(– 13). Св. Иоанн Богослов, действительно, и видел в откровении небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая преидоша(Апок. 21, 1).
2) Тесная связь со всеобщим судом. На эту связь указывает св. апостол Павел словами: чаяние твари откровения сынов Божиих чает. Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих(Рим. 8, 19–21). Вследствие падения человека вся тварь невольно покорилась работе истления, и совоздыхает, и соболезнует с нами(– 22). Когда окончится дело восстановления человека: тогда, по томуже закону, должна и тварь освободиться от своей работы и вообще от гибельных следствий греха. Но дело восстановления человеческого окончится всеобщим судом, на котором и последует откровение сынов Божиих.След., вместе с тем и сама тварьдолжна освободиться от работы истления в свободу славы чад Божиих;весь мір вещественный должен очиститься от гибельных следствий греха человеческого и обновиться. Это–то обновление міра и совершится в последний день посредством огня, так что на новом небе и новой земле не останется уже ничего греховного, а будет житьодна правда(2 Петр. 2, 13).
II. Все изложенные мысли о кончине міра проповедывали и св. Отцы и учители Церкви. Например:
Св. Ириней:«не сущность и не вещество творения упраздняется (ибо истинен и силен Тот, кто устроил его), но преходит образ міра сего, т. е. то, в чем произошло расстройство… Когда же прейдет этот образ и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля [2019]2019
Adv. haer. V, c. 36.
[Закрыть].
Св. Кирилл иерусалимский:«приидет с небес Господь наш Иисус Христос, приидет со славою при скончании міра сего в последний день. Ибо будет скончание міра сего, и сотворенный мір сей обновится. Поелику разврат, татьба и любодеянияи всякой род грехов разлияся по земли, кровь, с кровьми(Осии 4, 2) смесилась в мiре: то, чтоб сие чудное обиталище тварей не осталось навсегда исполненным беззакония, прейдет мір сей, дабы снова явиться лучшим… Свиет Господь небеса не для того, чтоб истребить оные, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Выслушай слова пророка Давида: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса(Пс. 101, 26). Та погибнут, ты же пребываеши(– 27). Но, скажет кто–либо, почему же, он говорит ясно: погибнут?Сие видно из последующего: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся.Ибо как о человеке говорится, что он погибает, как то сказано: видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем(Ис. 67, 1), между тем, как он ожидает воскресения: так равно ожидаем некоторого воскресения и небу» [2020]2020
Огл. поуч. XV, n.3, стр. 310–312.
[Закрыть].
Св. Василий великий:«предвозвещением догматов о скончании и изменении міра служит и то, что предано нам ныне кратко в самых начатках богодухновенного учения: в начале сотвори Бог.Начавшееся со временем по всей необходимости и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце… Но они (ученые язычники) не нашли одного из всех способа, как уразуметь Бога, Творца вселенной праведного Судию, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме, вытекающую из понятия о суде, мысль о скончании; потому что міру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему міру: так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию» [2021]2021
Бесед. на шестодн. I, в Тв. св. Отц. V, 6. 7.
[Закрыть].
Блаж. Иероним:«ясно показывается (Пс. 101, 27), что кончина и погибель міра означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее. Равным образом и то, что написано в другом месте: будет свет луны, аки свет солнца(Ис. 30, 26), значит не погибель прежнего, но изменение в лучшее. Размыслим о сказанном: преходит образ, а не существа. То же выражает и св. Петр (2 Петр. 3, 13)… Не сказал; узрим иныенебеса и инуюземлю, но прежние и древние измененными на лучшие» [2022]2022
In Esai LXV.
[Закрыть].
Так же учили: Иустин мученик, Афинагор, Тациан, Феофил антиохийский, Минуций Феликс, Ипполит, Мефодий и другие [2023]2023
Иустин.Apolog. 1, n. 59; II, n. 7; Афинаг.Legat, c. 22; Тациан.adv. Graeс. c. 25; Феофил. aнт.ad Autolic. II, 37. 38; Минуц. Феликс.Octav. c. 34; Иппол.de Christ. et Antichr. c. 64; Мефод.Conviv. decem virg. orat. IX, n. 1; Ориген.adv. Сеls. IV, 11. 12; V, 15; Aвгустин.de civit. Беі, XX, 16.
[Закрыть]. Пятый вселенский собор, опровергая разные заблуждения оригенистов, торжественно осудил и то их лжеучение, будто вещественный мір не преобразится только, но совершенно уничтожится [2024]2024
Can. X. XI.
[Закрыть].
б) Кончина благодатного царства Христова и начало царства славы; замечание о хилиазме или тысящелетии Христовом.
Вместе с кончиною міра вещественного и преобразованием его в мір новый, лучший, последует кончина и благодатного царства Христова, и откроется вечное царство Божие, царство славы.
I. Первую мысль – о кончине в то время благодатного царства Христова ясно выразил св. апостол Павел, когда, говоря о будущем воскресении мертвых во второе пришествие Спасителя, писал Коринфянам: якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут. Кийждо же во своем чину: начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествие его. Таже кончина, егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко начальство и всяку власть и силу. Подобает бо ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногами своими. Последний же враг испразднится смерть(1 Кор. 15, 22–26; снес. Матф. 13, 24. 30. 39). А этот последний враг испразднится именно тогда, когда не только воскреснут все люди и соделаются нетленными(– 52), но и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих(Рим. 8, 21), и когда будет слово написанное: пожерта, бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало; где ти, аде, победа(1 Кор. 15, 54. 55)?
II. В подтверждение же той мысли, что, вслед за кончиною царства благодати, откроется новое царствие Божие, царство славы, в котором Господь, купно со Отцем и Св. Духом, будет царствовать вечно [2025]2025
«И оттуду паки приидет судити живым и мертвым, и царствовати имать во веки, царствию же Его не будет конца (Чин присоедин. иновер, лист.
на обор. Москв. 1757).
[Закрыть], служат:
1) С одной стороны – а) слова Спасителя: тогда(т. е. непосредственно после всеобщего суда и след., после кончины царства благодати) праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их(Матф. 13, 43), и еще: будет плач и скрежет зубом, егда узрите Авраама и Исаака и Иакова и вся пророки в царствии Божии, вас же изгонимых вон: и приидут от восток и запад и севера и юга, и возлягут в царствии Божии(Лук. 13, 28 29); б) свидетельство св. Апостола Павла, что, по воскресении мертвых, плоть и кровь царствия Божия наследити не могут(1 Кор. 15, 50), неправедницы царствия Божия не наследят(1 Кор. 6, 9; снес. Гал. 5, 21; 2 Сол. 1, 5).
2) С другой – слова: а) Ангела–благовестника пресв. Деве о Христе–Спасителе: царствию его не будет конца(Лук. 1, 33); б) Апостола Петра: обильно приподастся сам вход в вечное царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа(2 Петр. 1, 11); в) Апостола Павла: вся терплю избранных ради, да и тии спасение улучат, ежео Христе Иисусе, со славою вечною(2 Тим. 2, 10); верно слово: аще бо с ним умрохом, то с ним и оживем: аще терпим с ним, и воцаримся(– 11); аще(есмы) чада и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с ним страждем, да и с ним прославимся(Рим. 8, 17); и избавит мя Господь от всякаго дела лукава, и спасет в царствие свое небесное: емуж слава во веки веков, аминь(2 Тим. 4, 18); г) наконец самого Спасителя в Апокалипсисе Иоанна Богослова: побеждающему дам сести со мною на престоле моем, якоже и аз победих, и седох со Отцем моим на престоле его(3, 21).
3) Св. Отцы и учители Церкви, вслед за св. Писанием, также учили, что всеобщим судом окончится царство благодати и откроется царство славы [2026]2026
Григор. Богослов.о богосл. IV, в Тв. св. Отц. III, 81–82; Иоан. Златоуст.in 1 Corinth. homil. XXXIX, ad verba XV, v. 24.
[Закрыть]. Вот, например, слова:
Св. Зенона веронского:«Апостол Павел (1 Кор. 15, 24) говорит о временном вочеловечившегося Бога царстве, по скончании которого сей приидет и сотворит суд живым и мертвым, что подтверждает самая связь речи, в которой говорится, что Христос должен царствовать со святыми своими до тех пор, пока не прекратит всякое начальство, всякую власть и силу, пока не низложит всех врагов под ноги свои, пока не истребится последний враг смерть (1 Кор. 15, 24–26). Но Евангелист Лука (1, 34) и Соломон (Прем. 3, 4–8) разумели первоначальную власть, в которой имея непрерывное от века и до века участие, Сын никогда не получал царства от Отца, и никогда не будет передавать его Отцу. Ибо он всегда царствовал с Отцом своим, как Сам говорит: царство мое несть от міра сего(Иоан. 18, 36). Яснее выразил сие Апостол Павел: сие бо да весте, говорит он, яко всяк блудник или нечист или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога(Еф. 5, 5), показывая тем, что едино есть царствие Отца и Сына» [2027]2027
Ha слова: 1 Kop. 15, 24, в Христ. Чт. 1837, II, 18–19.
[Закрыть].
Св. Кирилла иерусалимского:«царствовать будет во веки Тот, который будет судить живых и мертвых, который за живых и за мертвых умер, как говорит Павел: на сие бо Христос и умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает(Рим. 14, 9) Дерзнул некто говорить, что по скончании міра Христос не будет царствовать; дерзнул утверждать, что Слово, из Отца исшедшее, паки возвратившись в Отца, не будет более существовать. Богохульствует таким образом к своему осуждению: ибо не внимал словам Господа: Сын пребывает во век(Иоан. 8, 35), не внимал словам Гавриила: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца(Лук. I, 33)… И хочешь ли узнать, от чего те, которые учат противному, дошли до такого безумия? Читали они со злым намерением добрые слова Апостола: подобает бо ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама своима(1 Кор. 15, 25). И говорят, что когда враги низложены будут к ногам Его, то Он не будет более царствовать; но говорят худо и бессмысленно. Ибо Тот, который царствовал прежде, нежели низложил врагов, не будет ли тем паче царствовать после того, как победит их?» [2028]2028
Огл. поуч. XV, п. 26. 27. 29, стр. 335–338.
[Закрыть].
ІII. После всего, сказанного нами о всеобщем суде с его обстоятельствами, предварительными и сопутствующими, само собою определяется, как должно смотреть на учение о хилиазме (χιλιασμός – тысящелетие) или о тысящелетнем царстве Христовом. Сущность этого заключается в следующем: «Задолго до кончины міра Христос опять приидет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников, устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним, в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни; затем уже последуют второе всеобщее воскресение мертвых, всеобщий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние». Впрочем, учение хилиастов известно было в двух видах. Одни говорили, что Христос, когда устроит на земле тысящелетнее царство свое, восстановит Иерусалим во всей красе, снова введет исполнение обрядового закона Моисеева со всеми жертвами, и что счастие праведников будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Так начал учить в первом веке еретик Керинф, проникнутый ложными верованиями иудейскими и гностическими [2029]2029
Евсев.церк. ист. III, 28; VII, 25; Августин.haer. с. 8; Феодорит.haeret. Fab. II, 3.
[Закрыть], а за ним продолжали другие иудействовавшие еретики: евиониты [2030]2030
Иероним.Comment. in Is. LXVI, 20.
[Закрыть], монтанисты [2031]2031
Тертулл.adv. Marcion. I, 29; IV, 29; V, 10; de resurr. carn. c. 25.
[Закрыть], и в четвертом веке – еретик Аполлинарий с своими последователями [2032]2032
Васил. вел.писм. CCLXV, n. 4; CCLXV, n. 2; Григор. Богосл.послан. 1 и 2 n Кледонию.
[Закрыть]. Другие, напротив, утверждали, что блаженство праведников во время тысящелетнего царства Христова будет состоять только в удовольствиях невинных, чистых, духовных, и вовсе не проповедывали ни о возобновлении тогда Иерусалима, ни о восстановлении обрядового закона Моисеева. В таком виде мнение о тысящелетии в первый раз высказано было Папием, жившим еще в век Апостольский [2033]2033
Евсев.Церк. Ист. III, 39; Иероним.Catal. с. 18.
[Закрыть], затем встречается у Иустина мученика, Иринея, Ипполита, Мефодия и Лактанция [2034]2034
Иустин.dialog. cum Tryph. n. 80. 81; Ирин.adv. haer. V, 81, n. 1 (cfr. Евсев.Ц. Ист. III, 39); Иппол, apud Phot. Biblioth. cod. CI; Mефод.conviv. decem virg. orat. IX, n. 5; Лактанц.Inst. Divin. VII, 24 et squ.
[Закрыть]; в позднейшие времена возобновлено, с некоторыми особенностями, анабаптистами, последователями Шведенборга и другими мистиками и иллюминатами [2035]2035
Cfr. Wiest.Demonst. dogmat. T. VI, § 296.
[Закрыть]. Но ни в первом, ни в последнем своем виде учение о тысящелетии не может быть принято православным Христианином. Ибо:
1) В обоих своих видах оно основывается на предположении, будто воскресение мертвых будет двукратное; первое за тысячу лет до кончины міра, воскресение одних праведников; другое пред самою кончиною міра, когда воскреснут и грешники, и последуют всеобщий суд и вечное мздовоздаяние. Между тем как сам Спаситель со всею ясностию учил, что будет только одно воскресение мертвых всеобщее в последний день, что, по гласу Его, вместе восстанут тогда из гробов своих и праведники и грешники, и непосредственно приимут от Него последний суд и окончательное мздовоздаяние (Иоан. 5, 25. 28. 29; 6, 40. 54; Матф. 13, 40–42; 25, 31–46).
2) В обоих своих видах допускает пришествие Христа Спасителя на землю за тысячу лет до кончины міра, вопреки учению Слова Божия, которое проповедует только два пришествия Христова: первое уничиженное, когда Он приходил искупить нас, второе – славное, имеющее быть при самой кончине міра, когда явится Он судить живых и мертвых (Матф. 13, 40–43; 24, 27–51; 25, 31–46).
3) В обоих своих видах допускает, что, по окончании царства благодати и прежде царства славы, будет еще какое–то среднее, третье царство Христово, для которого чрез тысячу лет настанет конец, – между тем как Слово Божие учит только о двух царствах Христовых, царстве благодати, которое будет продолжаться до самой кончины міра и всеобщего суда (1 Кор. 15, 25), и царстве славы, которое начнется непосредственно после всеобщего суда и не будет уже иметь конца (Лук. 1, 33; 2 Петр. 1, 11).
4) В первом своем виде противоречит, в частности, тому учению Слова Божия, что в воскресениемертвых ни женятся, ни посягают(Матф. 22, 30; Лук. 20, 34), что несть царство Божие брашно и питие(Рим. 14, 17), и что обрядовый закон Моисеев, имевший только прообразовательное значение до пришествия Спасителя, отменен Им навсегда и заменен законом совершеннейшим, новозаветным (см. § 146).
5) Если учения о хилиазме в последнем его виде держались и некоторые из древних учителей Церкви – Иустин, Ириней, Мефодий: то держались единственно, как частного мнения, а не как догмата, по свидетельству самого же Иустина, который замечает, что так он думает вместе с некоторыми, а многие Христиане чистой и православной веры не разделяют его верования [2036]2036
Dialog. cum Tryph. n. 80.
[Закрыть]. Это тем несомненнее, что —
6) Другие учители Церкви в тоже время прямо восставали против учения о хилиазме, каковы: Каий, пресвитер римский [2037]2037
Евсев.Церк. Ист. III, 28.
[Закрыть], св. Дионисий александрийский [2038]2038
Евсев.Ц. И. VII, 24; Иероним.Catal. с. 69; Феодорит.Haeret. Fab. II, 2.
[Закрыть], Ориген [2039]2039
De princip. II, 11, n. 2; Prolegom. in Cantic.
[Закрыть], Евсевий кесарийский [2040]2040
Церк. Ист. III, 28. 39; VII, 24.
[Закрыть], Тихон африканский [2041]2041
См. о нам y Геннадия, Catalog. c. 18.
[Закрыть], Василий великий [2042]2042
Письм. CCLXIII, в Тв. св. Отц. XI, 249; CCLXV, там же 255.
[Закрыть], св. Григорий Богослов [2043]2043
Посл. II к Кледон., в Тв. св. Отц. IV, 211.
[Закрыть], св. Епифаний [2044]2044
Heres. LXXVII.
[Закрыть], блаж. Иероним [2045]2045
Comm. in Is. XXX, 26; LIV, 11; LV, 3; LVIII, 14; in Еz. XVI, 35; in Zach. XIV, 6 et squ.; in Matth. XIX, 29.
[Закрыть], Филастрий [2046]2046
Haeres. LIX.
[Закрыть]и блаж. Августин [2047]2047
De civit. Dei XX, 7; haeres. VIII.
[Закрыть], – называя чаяния хилиастов пустыми выдумками, баснями смешными, нелепыми, совершенно противными св. Писанию [2048]2048
Ориген.Proleg. in Cantic.; Епифан.haeres. LXXVII; Евсев.Ц. Ист. III, 28, и друг.
[Закрыть].
7) Если и можно было держаться учения о хилиазме, как частного мнения: то лишь до тех пор, пока не выразила об этом своего голоса Церковь вселенская. Но когда второй вселенский Собор (в 381 г.), осуждая все заблуждения еретика Аполлинария, осудил и учение его о тысящелетии Христовом, и для того внес в самый символ веры слова о Христе: «его же царствию не будет конца», – держаться этого учения, даже в качестве частного мнения, совершенно непозволительно православному Христианину.
8) В доказательство своих мыслей, хилиасты обыкновенно указывали и указывают на 20–ю главу Апокалипсиса, в которой излагается видение Иоанна Богослова, как Ангел, имеющий ключи ада, сошел с небеси, связал и заключил диавола в бездну на тысячу лет, как было потом первое воскресение, когда последователи Христовы ожиша и воцаришася со Христом тысящу лет, как, по истечении тысячи лет, разрешен будет сатана от темницы… на мало время, и изыдет прельстити языки, сущия на земли, и вскоре последует суд над всеми мертвецами воскресшими и вечное мздовоздаяние им и диаволу. Но —
а) Известно, что Апокалипсис есть книга пророческая и глубоко таинственная, смысл которой в точности нам недоступен. А толковать буквально места пророческие, если они представляются в этом виде противоречащими другим местам Писания, прямым и ясным, совершенно противно правилам свящ. Герменевтики, которая справедливо предписывает в подобных случаях изъяснять пророчества в смысле таинственном: потому что Бог, давший людям откровение, сам себе противоречить не может.
