Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 42 (всего у книги 45 страниц)
Нравственное приложение догмата о суде и мздовоздаянии частном.
1) Лежит человеком единою умрети, потом же суд(Евр. 9, 27): да делаим же делаПризвавшего нас к жизни, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати(Иоан. 9, 4)! Да подвизаемся во благочестии, пока продолжается еще для нас времи подвигов и заслуг; настанет суд, на котором последует уже каждому самое справедлиное мздовоздаяние. Поспешим каяться во грехах своих и исправляться, пока то и другое для нас возможно: после смерти и частного суда ни покаяние, ни исправление не могут уже имет места.
2) Разлучившись с телами своими, души человеческие проходят мытарства: о, дал бы Господь каждому из нас пройти сей страшный путь беспрепятственно и небоязненно! Будем молиться об этом и за себя, и за ближних, отходящих в вечность, как наставляет нас св. Церковь; а вместе постараемся, каждый, и сами заблаговременно приготовить свою душу к этим страшным, но праведным истязаниям, очищением еe от грехов, умножением добродетелей, укреплением еe в вере, любви и уповании на Бога.
3) После частного суда Господь определяет праведникам небесное блаженство, хотя еще не полное, не окончательное, а грешникам – адское мучение, хотя также не полное я не совершенное: размышление о том и другом да послужит для нас всегдашним побуждением удерживаться от грехов и идти путем праведных!
4) Прославляя праведников на небеси, и даруя им там сугубую благодать молитися за ны, Господь тем самым научает нас прославлять их и на земле, как верных слуг, угодников и друзей Его, чтить самые их свящ. изображения и останки, и призывать их в молитвах, как наших предстателей и молитвенников пред Ним… Не престанем же, по руководству православной Церкви, воздавать праведникам, прославленным на небеси, подобающее чествование и притекать к их заступлению и ходатайству пред Богом во всех наших нуждах.
5) Определяя грешникам на частном суде предначинательные наказания во аде, Господь по бесконечной своей благости, если только они скончались в вере и покаянии, оставляет еще им возможность до самого последнего суда освобождаться от уз ада, если не чрез собственные заслуги, то по ходатайству Церкви, по молитвам и благотворениям людей, живущих еще на земле: кто ж из нас, по чувству одной христианской любви к ближним, не сознает себя вполне обязанным молиться за своих усопших братий, совершать в память их милостыни, приносить о спасении их чрез пастырей Церкви бескровную жертву?… Кто не сознает, как важно и необходимо нам грешным заботиться о том, чтобы отойти в вечность с верою и покаянием, и таким образом не лишиться возможности и надежды получить спасение?…
ЧЛЕН II.
О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ ВСЕГО РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО.
I.
О ВСЕОБЩЕМ СУДЕ.
§ 261.Связь с предыдущим, день всеобщего суда, неизвестность этого дня и признаки его приближения, в особенности явление антихриста.
I. Суд частный, которому подвергается каждый человек по смерти своей, не есть суд полный и окончательный, и потому естественно заставляет ожидать еще другого суда, полного и решительного. На частном суде получает мздовоздаяние только душа человека без всякого участия тела, хотя и тело разделяло с нею дела ее, добрые и злые. После частного суда и для праведников на небеси и для грешников во аде открывается только предначатие того блаженства или мучения, которое они заслужили. Наконец, после частного суда для некоторых грешников остается еще возможность облегчать свою участь и даже освободиться из уз ада, если не чрез собственные заслуги, то по молитвам Церкви.
Но приидет некогда день, последний деньдля всего рода человеческого (Иоан. 6, 39. 40), как бывает последний день для каждого человека порознь, день кончины векаи міра (Матф. 13, 39), как бывает день смерти человека, – приидет день , уставленныйБогом, в оньже хощетОн судити вселенней в правде(Деян. 17, 31), т. е. произвести суд всеобщий и решительный. Этот день, потому, называется в Писании днем судным(Матф. 11, 22. 24; 12, 36; 2 Петр. 2, 9), днем суда(2 Петр. 3, 7), днем гнева и откровения праведнаго суда Божия(Рим. 2, 5). Называется также днем Сына человеческаго(Лук. 17, 22. 24. 26),
Господним(2 Петр. 3, 10; 1 Сол. 5, 2), Христовым(2 Сол. 2, 2; Фил. 1, 10; 2, 16), днем Господа нашего Иисуса Христа(2 Кор. 1, 14; 1 Кор. 1, 8; 5, 5), потому что Он явится тогда на землю уже во славе своей, чтобы судить живых и мертвых, – днем великим(Деян. 2, 10; Иуд. 6) по тем великим событиям, которые тогда совершатся.
II. Когда приидет этот великий, предуставленный день, Господу неугодно было открыть нам, для нашей же нравственной пользы. О дни том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, токмо Отец мой един(Матф. 24, 36), сказал Христос ученикам своим, вопрошавшим Его о сам: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей власти(Деян. 1, 7). И присовокупил: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет(Матф. 24, 42). Будите готови: яко, в оньже час не мните, Сын человеческий приидет(– 44). Блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет(Матф. 13, 33); а яже вам глаголю, всем глаголю: бдите(– 37). Впрочем, для ободрения праведников и вразумления грешников, бесконечно Благий и Премудрый, как сам непосредственно, так и чрез Апостолов, благоволил предуказать некоторые знамения своего второго пришествия и кончины века, некоторые признаки приближения великого дня судного. Главнейшими из таких признаков будут:
1) С одной стороны, необычайные успехи добра на земле – распространение Евангелия Христова во всем мире. И проповестся сие евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина(Матф. 24, 14), сказал сам Спаситель. Что же касается до иудеев, – об них засвидетельствовал св. Апостол Павел, когда писал к Христианам из язычников: не хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете о себе мудри, яко ослепление от части Исраилевы бысть, дондеже исполнение языков внидет. И тако весь Исраиль спасется(Рим. 11, 26. 26). Итак, несомненно, что прежде, нежели Господь снова приидет на землю с целию судить живых и мертвых, во всей точности осуществится Его последняя заповедь, данная Им пред вознесением на небо Апостолам и их преемникам: шедше научите вся языки(Матф. 28, 19), шедше в мір весь, проповедите Евангелие всей твари(Марк. 16, 15). Не останется ни одного уголка земли, куда не проникнет проповедь Евангельская; не будет ни одного народа и племени, которые не услышат слова спасения.
2) С другой стороны, необычайные успехи зла и явление на земле антихриста. В последния дни, говорит св. Апостол Павел, настанут времена люта. Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хульницы, родителям противящиися, неблагодарни, неправедни, не любовни, не примирительни (продерзиви, возносливи, прелагатае), клеветницы, невоздержницы, не кротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче, нежели Боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися(2 Тим. 3, 1–5). Дух злобы, как бы предчувствуя близость своей конечной погибели, употребит все свои усилия и козни, чтобы противодействовать успехам Евангелия, чтобы одних из верующих отторгать от веры, а других увлекать в сети нечестия (1 Тим. 4, 1–3), и дело дойдет до того, что Сын человеческий пришед убо обрящет ли (си) веру на земли(Лук. 18, 8), и за умножение беззакония изсякнет любы многих(Матф. 24, 12). Не довольствуясь обыкновенными своими средствами, диавол воздвигнет тогда, по допущению Божию (2 Сол. 2, 11) [1938]1938
«Апостол говорит: и сего ради послет им Бог действо льсти(2Сол. 2, 11). Послет значит то же, что и попустит быть не для того, чтоб сим они оправдались, но дабы осуждены были. Почему? не веровавшии бяху истине(– 12), т. е. истинному Христу, но благоволившии в неправде.т. е. в антихристе. Попустит же быть сему Бог во время гонения не потому, что не возможет воспрепятствовать, но для того, чтоб за терпение, как обыкновенно бывает, увенчать своих подвижников, подобно Пророкам Его и Апостолам, дабы они за кратковременные страдания наследовали вечное царство небесное, как говорит Даниил: и в то время спасутся людие твои вси, обретшиися вписани в книзе» (Даниил. 12, 1), явно, что в книге жизни ( Кирилл. иерус.огл. поуч. XV, п. 17, стр. 325).
[Закрыть], чрезвычайное для себя орудие в лице антихриста, чтобы вести чрез него брань с царством Христовым.
III. Имя антихристаупотребляется в св. Писании в двояком смысле: а) в смысле общем, и означает всякого противника Христу (άντί–χριστος), противоборствующего успехам Евангелия и низвращающего или отвергающего его догматы (1 Иоан. 2, 22; 4, 3; 2 Иоан. 7); б) в смысле особенном, и означает собственно противника Христу, имеющего явиться пред кончиною міра для противодействия Христианству (2 Сол. 2, 3–12; 1 Иоан. 2, 18). О лице этого антихриста, его свойствах и действиях есть в Слове Божием учение прямое и довольно ясное, и есть только намеки и таинственные предсказания, смысл которых для нас недоступен, и на основании которых издревле существовали между учителями Церкви одни частные мнения.
1) Из ясного учения об антихристе, изложенного преимущественно во втором послании к Солунянам (гл. 2), видно, что он —
а) Будет определенное лицо и именно человек, но только человек беззаконный под особенным действом сатаны. Открыется, говорит св. Павел, человек беззакония, сын погибели…, беззаконник, егоже есть пришествие по действу сатанину(2 Сол. 2, 3. 8. 9). И св. Отцы и учители Церкви – Ириней, Ипполит, Тертуллиан, Евсевий, Иоанн Златоустый, Амвросий и другие единогласно признавали антихриста за определенное лицо и за человека [1939]1939
Ирин.adv. haer. V, 25, n. 1, squ.; Ипполит.de Antichrist. c. 14. 15; Тертул.de praescr. haer. c. 4; Eвсев.in Luc. XVII, 24; Златоуст.de cruc. et latron. homil. 1, n. 4; II, n. 4; Амврос.Bened. Patriarch. c. 7; Иероним.in Ps. LXXXIX; Феодорит.in Nam. quaest. III.
[Закрыть]. Касательно же отношения к нему диавола одни полагали, что антихрист будет как бы сыном или исчадием сатаны [1940]1940
Лактанц.Inst. Divin. VII, 17; Гезихий иерусалим.Quaest. IX, in Coteler.Monum. eccles. Graec. T. VIII; Иероним.in Іsаі c. XVI, ХXIII.
[Закрыть]; другие, – что сатана как бы поселится в нам, и будет употреблять его орудием, действуя в нам сам собою [1941]1941
Кирилл. иepyс.огл. поуч. V, n. 14, стр. 321; Иоанн. Дамаск.точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 26, стр. 300–301.
[Закрыть]; третьи, – что в лице антихриста воплотится непосредственно сам диавол [1942]1942
До пришествия Христова явится в мір, облеченный в человеческое естество, враг людей и противник Божий, демон, похититель Божия имени» (Феодорит.кратк. излож. бож. догм. гл. 23, в Хр. Чт. 1844, IV, 355).
[Закрыть].
б) Будет по характеру своему отличаться необычайною гордостию и выдавать себя за Бога: противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, аки богу, и показующу себе, яко бог есть(2 Сол. 2, 4).
в) Для достижения своей цели будет проповедывать ложное учение, противное спасительной вере Христовой, учение обольстительное, которым и увлечет многих, слабых и недостойных: его пришествие… во всякой лести неправды в погибающих: зане любве истины не прияша, во еже спастися им. И сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде(– 2, 10–12).
г) В подтверждение своего учения и для большего обольщения людей, будет совершать ложные знамения и чудеса: его пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесех ложных(– 9) [1943]1943
«3ная, что не будет уже ему прощения на суде, откроет явную брань не чрез служителей своих, как обыкновенно, но сам собою, во всех з намениих и чудесех ложных.Будучи отец лжи, он посредством ложных действий будет обольщать воображение, так что народу представится, будто видит воскрешенного мертвеца, между тем как он не воскрешен, будто видит хромых ходящих и слепых прозирающих, тогда как не было исцеления» ( Кирил. иерус.огл. поуч. XV, п. 14, стр. 321). То же у св. Ефрема сиринав слов. на пришеств. Господне и антихристово (Тв. св. Отц. XIV, 31).
[Закрыть].
д) Наконец, погибнет от действия Христа Спасителя, когда Он приидет судить живых и мертвых: явится беззаконник, еюже Господь Иисус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего(– 8).
2) На основании некоторых намеков в Слове Божием и таинственных предсказаний об антихристе, издревле существовали о нам следующие мысли:
а) Он произойдет от колена Данова. Это выводили из слов патриарха Иакова: да будет Дан змий на пути, седяй на распутии(Быт. 49, 17); из слов Иеремии: от Дана слышано бысть ржание коней его(8, 16), и особенно из того, что в Апокалипсисе (гл. 7) при перечислении всех колен Израилевых, из которых в каждом запечатлено Ангелом по дванадесяти тысяч рабов Божиих, вовсе не поименовано одно колено Даново [1944]1944
Ирин.adv. haer. V, 30; Ипполит.de antichrist. c. 14. 15; Илар.in Math. XVII; Амврос.Bened. Patriarch. c. 7; Иероним.in Mich. c. IV; Aвгустин.de civit. Dei XX, 7.
[Закрыть].
б) Будет могущественный властелин, который похитит себе власть насильно и распространит свое влияние на все народы. Ибо у пророка Даниила говорится: и сотворит по воли своей, и царь возвысится и возвеличится над всяким богом(Дан. 11, 36; сн. 7, 24), и в Апокалипсисе: и даде ему змий силу свою, и престол свой, и область великую(13, 2), и дана бысть ему область на всяком колене (людей) и на языцех и племенех(– 7) [1945]1945
«Человек-богохульник, и законопреступник, который получит царство не от предков, но похитит власть посредством волхвования» (Кирилл. иерус.огл. поуч. XV, п. 13, стр. 320—321. Снес. Дамаск.точн. излож. прав. веры кн. IV, гл. 26, стр. 301).
[Закрыть].
в) Воздвигнет сильное гонение на Христиан, будет требовать себе от всех поклонения Божеского, многих увлечет, а тех, которые не последуют ему, будет предавать смерти. И дано бысть ему брань творити со святыми, и победити я(Апок. 13, 7; снес. Дан. 7, 21). И поклонятся ему вси живущии на земли, имже не написана суть имена в книгах животных агнца, заколенного от сложения міра(– 8). И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина, и сотворит, да иже аще не поклонятся образу звериному, убиени будут(– 15) [1946]1946
Ирин.adv. haer. V, 25, n. 1; 28, п. 2; Кирилл. иерус.огл. поуч. XV, п. 15, стр. 322.
[Закрыть].
г) Для противодействия антихристу, Бог пошлет с неба двух свидетелей, которые, как говорится в Апокалипсисе, будут прорицатиистину, сотворят чудеса, и, егда скончают свидетельство свое, будут умерщвлены змием, потом чрез три с половиною дня воскреснут и вознесутся на небеса (Апок. 11, 3–12). Под этими двумя свидетелями, по догадкам, некоторые разумели Еноха (на основании Сирах. 44, 15) и Илию Фесвитянина (на основании Малах. 4, 6; Сирах. 48, 9. 10) [1947]1947
Ефрем. сирин.слово на пришеств. Господне и антихрист., в Тв. св. Отц. ХIV, 33; Иоанн. Дамаск.точн. изл. прав. веры кн. IV, 26, стр. 301 и друг. (см. у CouцepaThesaur. eccles. под словом: άντίχριστος).
[Закрыть].
д) Владычество антихриста будет продолжаться только три с половиною года. Ибо в книге пророка Даниила говорится: и дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене(7, 25; снес. 12, 7) [1948]1948
«Царствовать будет антихрист только три года с половиною. Мы говорим сие, заимствуя не из книг, коих богодухновенность неизвестна, но из Даниила; он говорит: и дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене(Дан. 7, 25). Под временем разумеется один годь, в который он явится и усилится; под временами следующие два года его законопреступного владычества, которые вместе с первым составят три года, а под полувременем разумеются шесть месяцев. И еще в другом месте тоже говорит Даниял: и клятся жиаущим во веки, яко во время, и во еремена, и в пол ере– мене(Дан. 12, 7)». ( Кирилл. иерусал.огл. поуч. XV, п. 16, стр. 323–324).
То же – у Ефрем. сир.слов. на приш. Господне и антихр., в Тв. св. Отц. XIV, 35.
[Закрыть], и в Апокалипсисе: и дана бысть ему область творити месяц четыредесят два(13, 5), – и град святый поперут четыредесять и два месяцы(11, 2). Там же о двух свидетелях, которых пошлет Бог для противодействия антихристу, замечено, что они прорицати будут дней тысящу двесте и шестьдесят(11, 3), и о жене, облеченной в солнце (т. е. о Церкви), повествуется, что она бежаот змия в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят(12, 6), и действительно препитана бяше ту время и времен и пол времени, от лица змиина(– 14) [1949]1949
Вообще более подробные сведения об антихристе можно найти в книге преосвящ. Стефана Яворского:Знамения пришествия антихристова и кончины века. Моск. 1703.
[Закрыть].
Неизлишне заметить, что предсказания об антихристе не раз уже прилагаемы были к разным лицам. Одни, по свидетельству блаж. Августина, видели антихриста в Нероне [1950]1950
De civit. Dei XX, 19, n. 3.
[Закрыть]; другие видели – в гностиках [1951]1951
Hammond, in Epist. II ad Thessal.
[Закрыть]; третьи – в римском первосвященнике или вообще в папстве: – мысль возникшая и довольно распространенная в средние века на западе между многими сектантами [1952]1952
Klee, Manuel de l’hist. des dogm. Chret. T. 1, p. 133, Paris 1848.
[Закрыть], но особенно усилившаяся с появления протестантских обществ [1953]1953
Luther, Captiv. Ваbуl.; Calvin.Inst. IV, 8, n. 10.
[Закрыть], проникшая в их богословские системы и многократно раскрытая в особых сочинениях [1954]1954
Сущноcть спора об этом предмете между протестантами и папистами кратко показана в Богословии пр. Иринея Фальковскогоlib. XVII, с. 6, in T. II, р. 262–263.
[Закрыть], – и под.
События, имеющие совершиться в день всеобщего суда, и их распорядок.
1. Действия антихриста на земле будут продолжаться до самого дня суднаго.В этот же великий деньсовершатся следующие великие события: приидет с неба Господь–Судия живых и мертвых (Лук. 17, 24; 1 Кор. 1, 8), который упразднит антихриста явлением пришествия своего (2 Сол. 2, 8); по гласу Господа воскреснут мертвые на суд (Иоан. 5, 25; 6, 54), и изменятся живые (1 Кор. 15, 51. 52); произойдет самый суд над теми и другими и вообще над всем миром (Иоан. 12, 48; Рим. 2, 5. 6); последует кончина міра (Матф. 13, 39) и благодатного царства Христова (1 Кор. 15, 24).
2. Эти великие события совершатся одно за другим так быстро, или даже так совместно, что разделять их между собою и строго показать их преемственность почти невозможно. Впрочем, для удобнейшего рассмотрения каждого из них не несправедливо будет расположить их, применятильно к главной нашей мысли о всеобщем суде, в таком порядке: 1) предварительные обстоятельства всеобщего суда: а) пришествие Господа–Судии живых и мертвых, б) воскресение мертвых на суд, по гласу Господа (Иоан. 5, 25), и изменение живых; 2) самый суд, его действительность, образ и свойства; 3) наконец, сопутствующие обстоятельства всеобщего суда: а) кончина міра и преобразование его посредством огня (ибо нельзя же представить, чтобы это совершилось до суда, прежде воскресения мертвых и изменения живых, которые, иначе, должны бы сгореть вместе с землею (2 Петр. 3, 10) и не могли бы остаться в живых до самого пришествия Господа (1 Кор. 15, 51), занимаясь своими обыкновенными делами (Матф. 24, 37–41); б) кончина благодатного царства Христова и начало царства славы.
§ 263.Предварительные обстоятельства всеобщего суда: а) пришествие Господа–Судии живых и мертвых.
Пришествие Господа на землю, как Судии живых и мертвых: вот первое великое событие, которое совершится в последний день міра!
1) Действительность этого будущего, второго пришествия Господа на землю со всею ясностию засвидетельствована в св. Писании. Он сам говорил: приити имать Сын человеческий во славе Отца своего со Ангелы своими: и тогда воздаст комуждо по деянием его(Матф. 16, 27), и говорил несколько раз, излагая самые подробности своего пришествия (Матф. 24, 27–30; 25, 31–42; Марк. 8, 38; Лук. 12, 40; 17, 24; Иоан. 14, 3). Ангелы, явившиеся Апостолам во время вознесения Господа на небо, возвестили им: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте его идуща на небо(Деян. 1, 11). Апостол Иуда приводит в своем послании пророчество еще Еноха, седьмого от Адама: се приидет Господь во тмах святых Ангел своих, сотворити суд о всех, и изобличити всех нечестивых о всех делех нечестия их, имиже нече–ствоваша, и о всех жестоких словесех их, яже глаголаша нан грешницы нечестивии(Иуд. 14–15). Другие Апостолы часто напомииали Христианам об этом втором пришествии Господа, то для утверждения их в вере и благочестии (1 Иоан. 2, 28; Тит. 2, 12. 13), то для удержания их от осуждения ближних (1 Кор. 4, 5), то для возбуждения верующих к бодрствованию и постоянной готовности (1 Сол. 5, 2–6), то для утешения их в скорбях (1 Петр. 4, 13).
2) Образ второго пришествия своего изобразил Господь следующими чертами:
а) Оно будет быстрое и внезапное. Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческого(Матф. 24, 27; снес. Лук. 17, 24). Якоже бысть во дни, Ноевы, тако будет и пришествие Сына человеческого(– 37).
б) Прежде всего, как бы предтечею небесного Судии, явится на небеси Его крест: и тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси: и тогда восплачутся вся колена земная(– 30) [1955]1955
« Тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси(ст. 30), то есть, крест, который светлее солнца; поелику солнце помрачается и скрывается, а крест является; он не явился бы, если бы не был гораздо светлее солнечных лучей. Но для чего является сие знамение? Для того, чтобы совершенно посрамить бесстыдство иудеев. Ибо Христос придет на сей суд, имея величайшее оправдание – крест, показывая не только раны, но и постыдную смерть» ( Иоанн. Златоуст.на ев. Матф. бесед. LXXVI, п. 3, в т. III, стр. 309–310). «Честный крест первый явится опять и во второе пришествие Христово, как честный, животворящий, достопоклоняемый и святый скипетр Дара Христа, по слову Владыки, который говорит, что явится знамение Сына человеческаго из небеси(Матф. 24, 30)» ( Ефрем. сир. слов. на чест. крест, в Тв. св. Отц. XIV, 41). Сн. Кир. иер.огл. поуч. XV, в. 22, стр. 329.
[Закрыть].
в) Вслед за тем увидят земнородные самого Судию, грядущего на облацех небесных, окруженного бесчисленными сонмами Ангелов: и узрят Сына человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою(– 30), со ангелы святыми(Марк. 8, 38).
3) По характеру и цели своей, второе пришествие Господа на землю будет совершенно отлично от первого. Тогда Он приходил в уничижении, смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя(Фил. 2, 3); Его преследовали, подвергали бесчисленным оскорблениям и поруганиям, распяли, как злодея. Теперь Он приидет во славе своей и вси святии ангели с ним, и сядет на престоле славы своея(Матф. 25, 31); теперь все земнородные ясно увидят, как Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякого имене(Фил. 2, 9), и поклонится ему всяко колено небесных и земных и преисподних: и всяк язык исповест, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца(– 10. 11). Тогда Он приходил, не да послужат ему, но послужити, и дати душу свою избавление за многих(Матф. 20, 28), не да судит мірови, но да спасется им мир(Иоан. 12, 47). Теперь приидет – судити вселенней в правде(Деян. 17, 31) и потребовать отчета от всех земнородных, как воспользовались они Его заслугами, как усвоили себе спасение, купленное Его кровию, и воздать комуждо по деянием его(Матф. 16, 27).
Православная Церковь, считая догмат о втором пришествии Господа одним из основных своих догматов, всегда исповедывала его в самом своем символе словами: «и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым»… И православные учители, изъясняя эти слова символа оглашенным, говорили: «мы проповедуем пришествие Христово не одно только, но и другое, которое будет гораздо славнее первого. Ибо в первом доказал Он свое терпение, а во второе явится в венце Бога Царя…. В первое пришествие Он лежал в яслях, обвитый пеленами; во второе одевется светом, яко ризою(Пс. 103, 2). В вервое претерпе крест, о срамоте нерадив(Евр. 12, 2); во второе приидет, в сопровождении воинства ангельского, во славе… Приидет Спаситель не для того, чтобы опять судиму быть, но приидет судить судивших Его. Тот, который прежде, будучи судим, молчал, припомнит законопреступным, явившим при кресте дерзость свою, и скажет: сия сотворил еси, и умолчах(Пс. 49, 21). Как домостроитель, пришел Он тогда, увещаниями заставляя людей; а ныне по необходимости, хотя бы и не хотели, они подвергнутся Его владычеству» [1956]1956
Кирилл. иерус.огл. поуч. XV, п. 1, стр. 308–309.
[Закрыть].
б) Воскресевие мертвых и изменение живых.
В тот же последний день (Иоан. 6, 40, 44) и в то же самое время, как будет совершаться с небеси славное нисшествие Господа на землю, окруженного небожителями, Он послет пред собою ангелы своя с трубным гласом велиим(Матф. 24, 31), и мертвии услышат глас Сына Божия(Иоан. 5, 25): яко сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущии оставишии… изменимся(1 Сол. 4,16. 17; 1 Кор. 15, 52).
I. Что воскресение мертвых действительно будет, —
1) Эта истина известна была еще в Церкви ветхозаветной (Деян. 23, 6; 24. 5). Посреди тяжких страданий праведный Иов утешал себя мыслию: вем, яко присносущен есть, иже имать искупити мя, и на земли воскресити, кожу мою, терпящую сия(Иов. 19, 25). Благочестивые братья Маккавейские, вкусившие мученическую смерть от Антиоха, также утешали и подкрепляли себя словами: Царь міра, умерших нас своих ради законов, воскресит нас в воскресение живота вечнаго(2 Макк. 7, 9; снес. 11, 14). Иуда Маккавей послал во Иерусалим богатую жертву за грехи падших на брани своих единоверцев, предобре и благочестие творя, о воскресении помышляя(– 12, 43). Марфа, сестра Лазаря, когда Господь Иисус сказал ей воскреснет брат твой, отвечала: вем, яко воскреснет в воскрешение, и последний день(Иоан. 11, 23. 24).
2) Эту истину со всею ясностию засвидетельствовал и подтвердил сам Христос Спаситель, когда в ответ Марфе заметил: аз есмь воскресение и живот: веруяй в мя, аще и умрет, оживет(– 25), и еще прежде, когда пред всеми иудеями двукратно возвестил: аминь аминь глаголю вам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут, и потом: яко грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(Иоан. 5, 25. 28. 29).
3) Эту истину проповедывали св. Апостолы. Петр и Иоанн, вскоре по вступлении их на апостольскую проповедь, заключены были иудеями в темницу, за еже, как повествует св. Лука, учити им люди и возвещати о Иисусе воскресение мертвых(Деян. 4, 2). Апостол Павел свидетельствовал о себе, что он упованиеимеет на Бога, яко воскресение хощет быти мертвым, праведником же и грешником(Деян. 24, 15; снес. 17, 18. 32; 23, 6). В другом месте тот же Апостол относит истину воскресения мертвых к коренным истинам Христиан–ства (Евр. 6, 2), а в третьем выражается еще сильнее, указывая на тесную связь еe с истиною воскресения Христова и со всею вообще проповедию Евангельскою: аще Христос проповедуется, яко из мертвых воста, како глаголют нецыи в вас, яко воскресения мертвых несть: и аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста. Аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша. Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа: егоже не воскреси, аще убо мертвии не востают. Аще бо мертвии не востают, то ни Христос воста: аще же Христос не воста, суетна вера ваша(1 Кор. 15, 12–17).
4) Эту истину всегда содержала и преподавала св. Церковь, как одну из главнейших, в самым своих символах [1957]1957
См. символы: апостольский, никео–цареградский, Афанасиев, также у св. Иринея (adv. haer. 1, 10), Тертуллиана (de praescr. haeret, c. 13) и др.
[Закрыть]; исповедывали св. мученики, идя на вольную смерть [1958]1958
Посл. смирн. церкви о муч. Поликарпа, п. 14, в Хр. Чт. 1821, I, 135. Cfr. Ruinart.acta martyr, sincer. p. 70. 150. 494, Amstel. 1713.
[Закрыть]; защищали апологеты Христианства против язычников и еретиков [1959]1959
Иустин.Аполог. 1, гл. 18. 52; Тациан.contra Graeс. c. 6; Феофил.ad Autolic.
[Закрыть]; раскрывали пастыри и учители, нередко даже в нарочитых сочинениях [1960]1960
Особые сочинения o воскресении мертвых оставили после себя: св. Иустин мученик, Афинагор, Тертуллиан, Климент александрийский, Ориген, св. Мефодий, Евсевий, св. Григорий нисский, св. Амвросий, св. Ефрем сирин, св. Зенон веронский и друг.
[Закрыть], называя ее истиною существенною в христианской вере и основною [1961]1961
Иустин.Dialog. cum Thyph. c. 80; Тертулл.de resurr. earnis c. 1; Aвгyстин. de civit. Dei XX, 20; Кирилл. алекс.in Joann. XX, 24. 25.
[Закрыть].
II. Возможностьвоскресение мертвых также не должна подлежать сомнению.
1) Христос Спаситель указывал на эту возможность и словом и делом. Словом, когда саддукеям, отвергавшим воскресение мертвых, сказал: прельщаетеся, не ведуще писания, ни силы, т. е.могущества Божия(Матф. 22, 29), и еще ближе, когда, изъясняя плоды таинства Евхаристии, засвидетельствовал: ядый мою плоть, и пияй мою кровь, имать живот вечный, и аз воскрешу его в последний день. Плоть бо моя истинно есть брашно, и кровь моя истинно есть пиво. Ядый мою плоть, и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нам. Якоже посла мя живый Отец, и аз живу Отца ради: и ядый мя, и той жив будет мене ради(Иоан. 6, 54–57). Делом, когда действительно воскрешал мертвых еще во дни служения своего на земле (Лук. 7, 14; 8, 49; Иоан. 11, 44), воскресил в минуты смерти своей, невидимою силою, телеса многих Святых во Иерусалиме (Матф. 27, 52. 53), ц наконец воскрес сам (1 Кор. 15, 20 и др.).
2) Апостолы, в объяснение той же возможности воскресения мертвых, указывали: а) на всемогущество Бога Отца: Бог и Господа воздвиже, и нас воздвигнет силою своею(1 Кор. 6, 14);
б) на отношение к нам Сына Божия: Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть… Якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут(– 16, 20. 22), иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы его, по действу, еже возмогати ему и покорити себе всяческая(Фил. 3, 21); в) на отношение к нам Духа Святого животворящего: аще Дух воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас(Рим. 8, 11); г) на символы воскресения в природе: речет некто: како востанут мертвии; коим же телом приидут; безумне, ты еже сееши не оживет, аще, не умрет: и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих. Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело(1 Кор. 15, 35–38).
3) Св. Отцы и учители Церкви, побуждаемые возражениями язычников и еретиков, старались с особенною подробностию раскрывать возможность воскресения мертвых. Для этой цели:
а) Объясняли ту мысль, что в мiре вообще ничто не уничтожается и не исчезает, а все остается целым во власти и деснице Вседержителя [1962]1962
Тациан.contr. Graec. с. 6; Минуц. Фел.ad Octav. c. 16; Григ. нисск.de opif. homin. c. 26; Иероним.Epist. XXXVIII ad Pammach.
[Закрыть]; что наши тела теряют бытие чрез смерть только для нас, а не для Бога, который совершенно знает все, даже малейшие, частицы каждого умершего тела, хотя бы они рассеялись повсюду и соединились с другими телами, и всегда силен воссоединить эти частицы в прежний организм [1963]1963
Тертулл, de resurr. carnis c. 68 et squ. «Пусть будут смешаны различные семена растений (тебе слабому в вере и примеры представляю слабые), и сии paзличные семена растений будут находитъся в одной горсти твоей: для тебя человека трудно ли, или напротив легко различить, что находится в твоей горсти, и семена каждого растения по свойству их отделить, и дать им свое место, чтоб расли? Так, ты можешь различить и привесть в прежнее состояние, что находится в руке твоей; а Бог ужели не может различить и привесть в прежнее состояние, что содержится в горсти Его?» ( Кирилл. иерус.огл. поуч. XVIII, п. 3, стр. 407).
[Закрыть].
б) Припоминали разные чудесные исцеления болезней, о которых повествуется в библии [1964]1964
Ирин.adv. haer. V, 12, n. 6; Григ. нисск.orat. III, de resurr. Christi, Opp. T. III, p. 425, ed. Morel.
[Закрыть], разные воскрешения мертвых [1965]1965
Ирин.adv. haer. V, 13, n. 1; Тертул.de ressur. carn. c. 17; Const. Apost. V, 7; Кирилл. иepyc. огл. поуч. ΧVIII, n. 16, стр. 419.
[Закрыть], и особенно воскресение самого Господа Иисуса [1966]1966
Игнат. Богон.Epist. ad Smyrn . n. 1; ad Trall. n. 9; Ирин.adv. haer. V, 7, n. 1; Иустин.Dialog. сum Tryph. c. 69; Kunpиaн.Epist. LXXIII; Епифан.haer. LXIV, n. 67; Kupилл. алекс.in Joan. X, 10.
[Закрыть].
в) Обращались ко внешней природе и приискивали в ней образы и подобия воскресения, каковы: прозябение растений из семени, брошенного в землю и сгнившего [1967]1967
Клим. рим.Epist. 1 ad Corinth. n. 24; Феофил.ad Autolic. 1, 13; Тертулл.Апол. гл. 48; Епифан.haer. LXIV, n. 37. 68; Кирилл. иерус.огл. поуч. XVIII, n. 6: «сеется пшеница, если случится, или другой какой род семян: упавши семя умирает, согнивает и делается негодным для пищи. Впрочем, сочливым является оно в зелени, и упавши в малом виде, является теперь в виде прекрасном. Но пшеница сотворена для нас. Ибо пшеница и другие семена для нашего употребления, а не для них самих сотворены. Так, сотворенное для нас, быв умерщвлено, оживает; а мы, для которых сотворено сие, умершие, ужели не востанем?» (– стр. 410).
[Закрыть], ежегодное обновление природы [1968]1968
Феофил.ad Autol. 1, 13; Тертул.de resurr. carnis c. 12; Минуц. Фел.ad Octav. c. 31; Кирилл. иepyc.огл. поуч. IV, n. 30, стр. 78; Амврос.de resurr. lib. II, n. 61.
[Закрыть], обновление дня [1969]1969
Феофил.ad Autol. 1, 13; Епифан.Ancorat. n. 84; Зенон. верон.de resurr. n, 8.
[Закрыть], пробуждение от сна [1970]1970
Тертулл.de anim. c. 43; Епифан.haer. LXIV, n. 37.
[Закрыть]и под.
г) Говорили о силе и действенности Христианских таинств: крещения, в котором мы всецело, и душою и телом, возрождаемся для жизни вечной [1971]1971
Ирин.adv. haer. III, 17, n. 2; Исид. пелус.Epist. lib. 1, epist. CCXXI: βαπτιζύμεθα ουν υπέ.ρ των νεκρών τη φύσει σιομάτιεν, εί αφθαρσίαν αυτά μετασχευασθηναι πιστευοντες.
[Закрыть]; миропомазания, в котором не только душа наша, но и тело запечатлеваются несокрушимою печатью Св. Духа, Господа животворящего [1972]1972
Дионис. ареопаг.ο церк. иерарх. гл. VII, n. III, § 9.
[Закрыть]; евхаристии, в которой как душа, так равно и тело наше, питаются животворящим телом и кровию самого Жизнодавца и приискренне соединяются с Ним [1973]1973
Игнат. Богонос.Epist. ad Ephes. n. XX (φάρμακον αθανασίας άντίδικον του μή άποθανεΐσθαι); Ирин.adv. haer. IV, 18, n. 5; Григ. нисск.orat, catech. c. 38; Илар.de Trinit. VIIІ, 16.
[Закрыть].
д) В частности, в ответ на то возражение, что воскресение мертвых для нас непостижимо, указывали на другие, не менее непостижимые для нас, предметы, каковы: рождение каждого человека [1974]1974
Иустин.аполог. 1, n. 19; Тациан.contra Graec. c. 6; Кирилл. иерус.огл. поуч. IV, n. 30, стр. 78; ХVIII, n. 9: «за сто, или и за двести лет где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Не знаем ли мы первоначального состава наших тел? Не знаешь ли ты, что рождаемся мы из слабых безобразных и одновидных веществ? И из сего одновидного и слабого вещества образуется живой человек; из сего слабого, когда оно примет плоть, образуются крепке нервы и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, сердце биющееся, образуются руки для работы, и ноги для бегания и все прочие члены. И слабое сие делается строителем кораблей и домов, и зодчим и художником во всяком искусстве, и воином и законодателем и царем. Бог, который из веществ необразованных сотворил нас, ужели не возможет воскресить умерших? Тот, который из слабейшего вещества образует тело, ужели не возможет умершее тело воскресить? Тот, который сотворил несуществовавшее прежде, ужели не воскресит существовавшего уже и умершего» (– стр. 412–413)?
[Закрыть], первоначальное образование тела человеческого из персти земной [1975]1975
Нил.Epist. lib. 1, epist. ad Aphlhon. Samarit. CIX. CXI.
[Закрыть], сотворение міра из ничего [1976]1976
Ирин.adv. haer. V, 3, n. 2; Тертулл.Apolog. c. 48; Епифан.haer. LXIV, n. 66. 72; Кирилл. иepyc.XVIII, n. 6: «если сравнить трудность вещи: то что тяжелее, сначала ли изваять статую, или упавшую привесть в прежний вид? Бог, который сотворил нас из ничего, ужели не возможет воскресить существующих, когда умрем?» (– стр. 409); Иаков. низиб.слов. о воскрес. мертвых: «если Бог сотворил Адама из ничего: то гораздо удобнее Он может воскресить его в таком виде, в каком он был уже, потому что семя уже было брошено в землю… Если земля произвела то, чего не имела она в себе семени; и если, не быв осемененною, родила она в своей девственности: то что за несбыточное дело произрастить ей то, чего имеет она в себе семена, и родить, будучи осемененною?» (Хр. Чт. 1837, II, 32. 33).
[Закрыть]и под.
ІII. На основании Слова Божия, вслед за св. Отцами Церкви, можем рассуждать о самой необходимостивоскресения мертвых.
1) Слово Божие учит, что Сын Божий приходил на землю с целью спасти нас от греха и от всех следствий греха (Матф. 18, 11; Тит. 2, 14; Евр. 2, 14. 15), и что Он приобрел для нас своими заслугами даже более, нежели сколько потеряли мы во Адаме (Рим. 5, 15. 17). Но одно из гибельнейших следствий греха есть смерть; оброцы греха смерть(Рим. 6, 23); одна из величайших наших потерь во Адаме – потеря жизни даже по телу (Быт. 3, 17). Итак, по самому cуществу Христианства необходимо, чтобы, якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе всинекогда ожили(1 Кор. 15, 22), чтобы не только был побежден первый наш враг – диавол, но упразднился и последний враг – смерть (1 Кор. 15, 26). Иначе цель пришествия Христова на землю, цель всего Христианства не будет достигнута вполне: человек спасется не весь, враги его будут не все побеждены, во Христе мы получим менее, нежели сколько потеряли во Адаме.
2) Св. Отцы и учители Церкви утверждали, что воскресения наших тел требуют и правда Божия и премудрость. Правда: ибо тело человека участвует как в добрых делах души, так и в ее беззакониях; след., по справедливости должно участвовать и в еe вечных наградах или наказаниях [1977]1977
Кирилл. иерус.огл. поуч. ХVIII, п. 4. 19, стр. 407. 423; Eвceв.de resur. lib. 1 (in Galland.IV, p. 480); Амврос.de fide resurrect. n. 52: eum omnis vitae nostrae ratio in corporis animaeque consortio sit, resurrectio autem aut boni actus praemium habeat aut poenam improbi, necesse sit corpus resurgere, cujus actus expenditur... et caet.; Иoан. Дамаск.точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 27: «если бы одна душа упражнялась в подвигах добродетели, то одна бы и получила венец; а если бы одна предавалась удовольствиям, то одна по справедливости была бы и наказываема. Поелику же душа не творит ни добрых, ни злых дел без тела: то по справедливости и душа и тело вместе получают воздаяние» (стр. 303).
[Закрыть]. Премудрость: ибо, по премудрости, Бог создал человека двухчастным, из тела и души, чтобы в этом виде он достигал своегопредназначения; след., премудрость Божия не оправдалась бы от дел, если бы, рано или поздно, тело человека, по разлучении с душою, снова не, соединилось с нею для составления полного человека [1978]1978
Афинагор.de resurr. mort. n. 15.
[Закрыть].
IV. Воскресение мертвых будет всеобщее и одновременное. Т. е.– а) воскреснут все люди: якоже о Адаме вси умирают, такожде о Христе вси оживут(1 Кор. 15, 20); б) – не только праведные, но и грешные: воскресение хощет быти мертвым, праведником же и грешником(Деян. 24, 15); в) воскреснут все вместе, и праведные и грешные: грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(Иоан. 5, 28. 29). Эту всеобщность и одновременность воскресения мертвых единогласно признавали св. Отцы и учители Церкви [1979]1979
Климент. рим.Epist. 1 аd Corinth. n. 24; Иycmин.Apolog. 1, n. 18. 52; Феофил.ad Autol. 1, 13; Тертул.de praescr. haeret, c. 13; Афанас.de incarn. Verb. n. 10; Илар.in Ps. LV, n. 7; Кирилл. иepyc.огл. поуч. IV, n. 30; Eвсeв.in Ps. 1, 5; Иоан. Златоуст.in Hebr. homil. XIX, n. 1.
[Закрыть].
V. По качествамсвоим воскресшие тела —
1) Будут существенно те же, какие соединены были с известиыми душами в продолжение настоящей жизни. Это видно:
а) из самого понятия о воскресении, которое означает восстановление и оживление того же самого, что умерло, а не образование или сотворение чего–либо нового [1980]1980
(4979) οϋ δέ γάρ άλλο τί έστιν ή άνάστασίς, εί μή πάντως ή εις τό άρχαΐον άποκατάστασις ( Григ. нисск.in Ecclesiast. hom. 1, in Opp. T. 1, p. 385, ed. Morei). Τοΰτο γάρ έστι ή άνάστασίς, ή εις τό άρχαΐον τής φόσεως ήμών άναστοιχείωσις (– in fun. Pulcher. orat, funebr. T. III, p. 523). Снес. Иоанн. Злат.in 1 Corinth. homil. XLI, n. 2.
[Закрыть]; б) из примера Христа Спасителя, воскресшего из гроба в своем собственном теле (Иоан. 20, 25–27); в) из ясных мест Писания, где говорится, что именно сущии во гробехуслышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Иоан. 5, 28), что подобает тленному семуоблещися в нетление, мертвенному семуоблещися в бессмертие (1 Кор. 15, 53) [1981]1981
Σαφώς έδίδαξεν, ώς ούχ έτερον άνίσταται, άλλ’ αύτό τό φθειρόμενον. Οΐον γάρ τινι δακτύλω τω λόγω τούτω αύτό ύπέδειξε λέγων τό φθαρτόν τοΰτο καί τό θνητόν τοΰτο (Феодорит.in 1 Corinth. XV, 53, in T. III, p. 280).
[Закрыть]; г) из постоянного и единогласного учения св. Отцев и учителей Церкви [1982]1982
Ирин.adv. haer. II, 59, n. 5; V, 13, n. 3–5; Иустин.de resurr. carn. n. 2. 5 (in GrabeSpicil. T. II); Феофил.ad Autol. 1, 12; II, 36; Мефод.de resurr. 11. 12. 13; Кирилл. иepyc.огл. поуч. IV, n. 3. 31; XVII, n. 18; Епифан.haeres. LXIV, n. 64; Иероним.Epist. ХХХVІII adv. error. Joan. hierosol.; Aвгустин.contra Faust. XI, 3.
[Закрыть].
2) Но, с другой стороны, будут и отличныот настоящих тел: потому что восстанут в виде преображенном, по подобию воскресшего тела Христа Спасителя, иже, как говорит Апостол, преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы его(Фил. 3, 21). В частности, это отличие будущих, воскресших тел наших, от настоящих св. Павел изображает следующими словами: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, востает тело духовное(1 Кор. 15, 42–44). Т. е. воскресшие тела будут:
