Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 45 страниц)
Три Богоучрежденные степени церковной иерархии и их различие между собою.
Эти три степени Богоучрежденной иерархии суть: первая и высшая – степень епископа; вторая и подчиненная – степень пресвитера или священника; третья и еще низшая – степень диакона (Простр. Хр. Катих. о священстве, стр. 96, М. 1840).
I. Богоучрежденность в Церкви степени епископской и превосходство еe не только пред диаконскою (о чем никто не спорит), но и пред пресвитерскою, чему противоречат некоторые из вольнодумцев [547]547
Они известны под именем Пресвитериан.
[Закрыть], мы усматриваем:
1) Из св. Писания. Хотя несомненно, что названия пресвитера и епископа, сообразно с буквальным значением этих слов [548]548
Έπίσκοπος значит надзиратель, наблюдатель, а πρεσβύτερος – старец, старейший.
[Закрыть], Апостолы естественно могли употреблять, и, действительно, употребляли [549]549
Это согласно допускают многие св. Отцы: свидетельства некоторых из них см. в Thesaur. Eccles. Suiceriпод словом: έπίσκοπος– n. II.
[Закрыть]иногда безразлично, усвояя по временем то и другое как епископам, так и пресвитерам [550]550
Так в книге Деяний апостольских читаем, что св. Павел, находясь в Милете, повелел собраться к себе ефесским пресвитерам, которых потом сам называет епископами(гл. 20, 17); равно и в послании к Титу, сказавши о поставлении сим последним по всемкритским градом пресвитеров, называет их далее епископами(– 1, 5–7); в послании к Филипписеям (1, 1), делая приветствие епископам и диаконам, вовсе не упоминает о пресвитерах; в 1 послании к Тимофею (гл. 3) описывает только качества епископов и диаконов, умалчивая о пресвитерах. Объяснения на все эти места св. Златоуста, Феодорита, Амвросия, Иеронима, Епифания и других св. Отцов в обширности см. Petaviide Ecclessiast. hierarchia lib. II, c. I–IX, et ejusdem Dissertat. Ecclesiast. lib. 1, c. 1 et 2.
[Закрыть]и даже самим себе (1 Петр. 5, 1; 2 Иоан. 1; 3 Иоан. 1): однакож, некоторым из этих лиц они предоставляли особенное преимущество и власть рукополагать других пресвитеров (Тит. 1, 5; 1 Тим. 5, 22), судить их (1 Тим. 5, 19), награждать их (– ст. 17), – преимущество и власть, явно возвышавшие тех, кому даны были они от апостолов, пред простыми священниками, которым, по свидетельству истории, особенно первое из помянутых прав никогда не принадлежало. «Невозможно, замечает св. Епифаний, чтобы епископ и пресвитер были одно: Божественное Писание научает, кто есть епископи кто – пресвитер, говоря Тимофею: старца(пресвитера) не укоряй…Для чего бы нужно было наставление, чтобы епископ не укорял пресвитера, если бы первый не имел преимущества пред последним? Посему и еще говорит: на пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелех» [551]551
Epiphan.adv. haeres. lib. III, haeres. LXXV, n. 5.
[Закрыть]. Впрочем, так как обоюдность названия епископа и пресвитера, встречаемая в св. Писании, не позволяет нам самим непосредственно из него определить строго и непререкаемо, в каком смысле разумели эти слова св. Апостолы; то всего естественнее обратиться здесь к мужем апостольским. Они жили и даже трудились вместе с самими апостолами, были их ближайшими учениками и, конечно, знали образ их мыслей.
2) Мужи апостольские не оставляют в нас ни малейшего сомнения касательно богоучрежденности и высокой важности епископского сана. На них, св. Климент римскийговорит: «проповедуя по селам и городам, (апостолы) первых верующих, по духовном испытании, поставляли в епископы и диаконы для тех, которые примут веру», и перенося имена чинов ветхозаветной иерархии на иерархию новозаветную, замечает: «первосвященнику (т. е. епископу) свое дано служение, священникам (пресвитерам) свое назначено место, и на левитов (так называет он диаконов) свои возложены должности» [552]552
Epist. 1 ad Corinth. n. 40. 42, в Χр. Чт. 1824, XIV, стр. 278. 279—280.
[Закрыть]. А св. Игнатий Богоносецвыражается еще яснее: а) в послании к Ефесеям: «епископы поставлены во всех концах земли по воле Иисуса Христа» [553]553
См. выше примеч. 535.
[Закрыть]; б) в послании к Смирнянам: «последуйте все епископу, как И. Христос Отцу, и пресвитерам, как апостолам, а диаконов почитайте, как заповедь Божию (ώς Θεού έντολήν)» [554]554
сар. 8.
[Закрыть]; в) в послании к Магнезианам: «молю вас, совершайте все в мире Божием, под председательством епископа, вместо самого Бога, пресвитеров, вместо собора апостолов, и диаконов, мне любезнейших, которым поручено служение (διακονία) И. Христа» [555]555
сар. 6.
[Закрыть]; г) в послании к Траллианам: «прилично каждому из вас, особенно же пресвитерам доставлять сладостное успокоение епископу во славу Отца, И. Христа и апостолов» [556]556
сар. 12.
[Закрыть].
3) Это же самое учение встречаем потом и у пастырей второго и третьего века, как–то: а) св. Иринея:«все противники церковного учения явились несравненно позже тех епископов, которым апостолы вверили церкви» [557]557
Adv. haeres. V, c. 20, в Хр. Чт. 1838, 1, 142.
[Закрыть]; б) у Тертуллиана:«совершать крещение имеет право первосвященник (summus sacerdos), который есть епископ, затем (dehinc) уже пресвитеры и диаконы, но не без уполномоченности (auctoritate) от епископа» [558]558
De baptismo cap. 17.
[Закрыть]; в) у Оригена:«от меня (пресвитера) более требуется, нежели от диакона, от диакона более, нежели от мирянина; но от того, кто содержит в руках своих церковное начальство над всеми нами, потребуется несравненно более» [559]559
Homil. XI in Jerem. n. 3, edit. Mavr.Opp. tom. III, p. 189.
[Закрыть]; и других [560]560
Почти бесчисленный ряд свидетельств этого рода см. у – Natal. Alexandr.Dissertat. ХLІV in sec. IV, также y – Witassede Sacram. Ordin. pars. II sect. III art. 1, c. 1 и след.
[Закрыть].
4) Наконец, то же учение находим постоянно не только у частных пастырей всех последующих веков, но и в определениях целых Соборов, например, никейского, вселенского первого (см. прав. 18) и лаодикийского (прав. 56. 57), так что, когда в четвертом веке явился Аэрий, и начал учить, будто епископ не имеет никакого преимущества пред пресвитером: то, по свидетельству Епифания и Августина, всею Церковию был признан за еретика [561]561
Epiph.haeres. 75, c. 3; Augustin.lib. de haeres. c. 53.
[Закрыть].
5) Новым, осязательнейшим доказательством Божеского происхождения и преимущества епископской власти служат древнейшие списки первых епископов разных апостольских Церквей, бывшие еще для древних ревнителей православия орудием против еретиков. «Мы можем, говорит св. Ириней, перечислить тех, кои от апостолов поставлены епископами в церквах, и преемников их даже до нас», и, действительно, перечисляет в преемственном порядке римских епископов с самого начала римской церкви почти до конца второго века [562]562
Adv. haeres. III, c. 3.
[Закрыть]. «Пусть покажут, говорит другой учитель Церкви, обращаясь к еретикам, начала своих церквей, и объявят ряд своих епископов, который бы продолжался с таким преемством, чтобы первый их епископ имел своим виновником или предшественником кого–либо из апостолов, или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами. Ибо церкви апостольские ведут свои списки (епископов) именно так: смирнская, например, представляет Поликарпа, поставленного Иоанном, римская – Климента, рукоположенного Петром; равно и прочие церкви указывают тех мужей, которых, как возведенных на епископство от самих апостолов, имели они у себя отраслями апостольского семени» [563]563
De praescript. haeret, c. 32.
[Закрыть]. Евсевий сохранил древние списки Егезиппа, где предлагается преемственный ряд епископов церкви коринфской, римской и иерусалимской, а сам, на основании других памятников, передает такие же списки епископов всех знаменитейших церквей [564]564
Histor. Eccles. lib. IV, c. 5. 22.
[Закрыть]. Из этого очевидно, что древние не только отличали епископов от пресвитеров, но что первых только и почитали преемниками апостольскими, давая им, таким образом, полное предпочтение пред последними.
I. Богоучрежденность в Церкви власти пресвитерской видна, во–первых, из того, что апостолы сами рукополагали пресвитеры на вся церкви(Деян. 14, 23), и повелевали епископам устроять по всем градом пресвитеры(Тит. 1, 5). А во–вторых, из свидетельств древних учителей, например: а) св. Игнатия Богоносца, который говорит, что «пресвитеры учреждены по воле Иисуса» [565]565
Epist. ad Philad. c. 1.
[Закрыть]; б) св. Иринея, по словам которого «пресвитеры благоволением Отца чрез преемство епископства получили непреложное дарование истины» [566]566
Adv. haeres. IV, c. 43; cfr. 1, c. 28.
[Закрыть]; в) блаж. Иеронима:«апостолы по всем провинциям поставляя пресвитеров и епископов» [567]567
Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (in Matth. XXV, 26).
[Закрыть]и других.
Отличие же пресвитерского сана от епископского мы уже видели из многих свидетельств, показывающих превосходство последнего пред первым [568]568
См. выше примеч, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559.
[Закрыть]. К ним можно присовокупить еще; а) правила апостольские, – 15; «аще кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, во иный отъидет, и совсем преместяся. в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающего его к возвращению, не послушал»; 31: «аще который пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный»; 39: «пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают: ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их»; б) так же – правила собора лаодикийского – 66: «не подобает пресвитерам прежде входа епископа входити и сидети в олтаре, но с епископом входити, кроме случая, когда епископ немощен или в отсутствии»; 57: «пресвитерам ничего творити без воля епископа» (сн. двукр. собор. прав. 13 и 14).
III. Богоучрежденность в Церкви чина диаконского ясно предполагается в посланиях св. апостола Павла. Приветствуя церковь филиппийскую, вместе с служителями ее он пишет: всем святым о Христе Иисусе сущым в Филиппех, с епископы и диаконы: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа(1, 1. 2), и след. к служителям Церкви относит епископов и диаконов. Также – в первом послании к Тимофею, изображая качества лиц, вступающих на церковные степени, говорит о епископе и диаконах (3, 2. 8) [569]569
Как понимать место книги Деяний Апостольских, где повествуется о поставлении апостолами первых седми диаконов (6, 1–7), см. прав. 16–е шестого вселенского Собора.
[Закрыть]. То же подтверждают мужи апостольские: а) св. Климент римский:«вышеупомянутых служителей (т. е. епископов и диаконов) поставили апостолы» [570]570
См. выше примеч. 534. 552.
[Закрыть]; б) св. Игнатий:«диаконам, сим служителям таин И. Христа, должно оказывать всевозможное угождение, – поелику они не яств и пития служители, но служители Церкви Божией» [571]571
Epist. ad Trallian, n. 2, в Хр. Чт. 1830, XXXVII, 240. Снес. примеч. 541. 554. 555.
[Закрыть]; в) св. Поликарп:«диаконы должны быть непорочны пред Его правдою, так как служители Божии во Христе, а не человеческие», – и далее: «должно покоряться пресвитерам и диаконам. как Богу и Христу» [572]572
Послан. к Филип. п. 5, в Хр. Чт. 1821, 1, 120. 121.
[Закрыть]. А вслед за мужеми апостольскими – и последующие учители: Иустин мученик [573]573
Apolog. 1, с. 65.
[Закрыть], Тертуллиан [574]574
De praescr. haeret, с. 41; de bapt. c. 17.
[Закрыть], Климент александрийский [575]575
Strom. VI, 1.
[Закрыть], Киприан [576]576
Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV).
[Закрыть], Амвросий [577]577
De offic. 1, 50, n. 255.
[Закрыть]и другие [578]578
Greg. Naz.Epist. CCV; Hieronym.in Ezech. XLIV; Theodoret.in I ad Tim. III, 8.
[Закрыть]. Равным образом и мысль, что степень диаконская отлична от епископской и пресвитерской, и есть низшая между ними, видна, во–первых, из слов св. апостола Павла, который ясно отличает в своих посланиях диаконов от епископов (а под этим именем, как выше замечено, нередко разумелись тогда и священники), и именует диаконов уже после епископов (1 Тим. 3, 2. 8; Фил. 1, 1. 2). Во–вторых, подтверждается свидетельством мужей апостольских и всей древней Церкви. Например, св. Игнатий говорит, что «диакон подчинен епископу и пресвитерам по благодати и закону И. Христа» [579]579
Epist. ad Magnes, c. 2; cfr. c. 6. См. также выше примеч. 552. 554. 555.
[Закрыть]. Оптат поставляет диаконов на третьей степени священства, а пресвитеров на второй [580]580
Quid diaconos in tertio? Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et prinсipes omnium… episcopi (Schism. Donat. 1, 13). Подобные же свидетельства Тертуллиана и Оригена см. выше примеч. 558. 559.
[Закрыть]. В правиле 18–м первого вселенского Собора ясно говорится, что «диаконы суть служители епископа и низшие пресвитеров, и что ниже сидети посреде пресвитеров позволено диаконам»; точно так же в правиле 20–м собора лаодикийского читаем: «не подобает диакону сидети в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сести».
IV. Из всего, доселе сказанного о Богоучрежденности и различии степеней церковной иерархии, следует, что их не меньше, как три: епископская, пресвитерская и диаконская; но нужно заметить, что их, не больше. Ибо кроме того, что в св. Писании упоминаются только эти три степени, если исключить служения чрезвычайные, бывшие только на время [581]581
См. выше примеч. 486.
[Закрыть], древние христианские писатели ясно перечисляют не больше, как только эти три степени иерархии. Укажем на слова:
Св. Игнатия Богоносца:«потщитеся, возлюбленнии, повиноваться епископом, пресвитером и диаконом, иже бо сим повинуется, слушает Христа, учредившего их; а иже противляется им, противляется Христу Иисусу; противляяйся же Сыну не узрит жизни, но гнев Божий пребывает на нам» [582]582
См. посл. в Филадельф. в славян. перев. лист. 19 на обор. Снес. примеч. 554. 555.
[Закрыть].
Климента александрийского: «существующие в Церкви степени епископов, пресвитеров и диаконов, по моему мнению, суть подобия ангельского чина» [583]583
Έπεί καί αι ενταύθα κατά την εκκλησίαν προκοπαί επισκόπων, πρεσβιτέρων καί διακόνων μιμήματα οίμαι αγγελικής δόξης. Strom. VΙ, 13.
[Закрыть].
Оригена:«Павел говорит к правителям и начальникам церквей, т. е. к тем, которые судят находящихся в Церкви, именно – к епископам, пресвитерам и диаконам» [584]584
Lib. II in Epist. ad Roman,, ed. Paris 1582, part. II, pag. 304.
[Закрыть].
Евсевия кесарийского:«три чина: первый чин предстоятелей, второй – пресвитеров, а третий – диаконов» [585]585
Ήγουν τρεις αριθμήσεις, τό πρώτον των προέδρων τάγμα, καί τό δεύτερον των πρεσβυτέρων, των τε διάκονον τό τρίτον. In Jes. XIX, n. 18.
[Закрыть].
Подобные же изречения встречаем: у Тертуллиана [586]586
Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dictura: fugite de civitate in civitatem(Matth. X, 23)? Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. c. XI).
[Закрыть], Ипполита [587]587
См. выше примеч. 543 и самый текст, к которому он относится.
[Закрыть], Оптата [588]588
См. выше примеч. 580.
[Закрыть], Оригена [589]589
Έπισκοπικός θρόνος, πρεσβυτερίου τιμή, διακονία εΐς λαόν τού θεοΰ. In Matth. Τ, XV, n. 26.
[Закрыть], Иеронима [590]590
Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (in Jerem. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (in Jes. XX).
[Закрыть]и других.
Отношение степеней церковной иерархии между собою и к пастве.
Отношение этих чинов иерархии между собою и к паствесостоит в том, что епископ в своей частной церкви или епархии есть местоблюститель Христов(Правосл. испов. ч. I, отв. на вопр. 85) [591]591
Taкoe название епископов весьма древнее: оно встречается еще у св. Игнатия Богоносца (epist. ad Trall. n. 2. 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Ephes. n. 4) и в постановлениях апостольских (Constit. Apost. II, 26).
[Закрыть], и след. главный начальниккак над всею подведомственною ему иерархиею, так и над паствою (Посл. восточн. патриарх. о прав. вере чл. 10) [592]592
И это имя усвоялось епископам так же издревле. Herm.Fast. lib. III Sim. IX, n. 27; Origen.in Luc. homil. XXXIV; Cyprian.de unit. eccl. p. 397, ed. Bal.
[Закрыть]. Ибо он один, как увидим далее, приял от апостолов исключительное право рукополагать для своей церкви всех низших пастырей, так что последние получают свои права и духовную власть по отношению к пастве уже от него, и вся паства, пользующаяся смотрением этих пастырей, освящается чрез их посредство также от него. В частности же —
Епископ, во–первых, есть главный учительв своей церкви и для простых верующих и для самых пастырей (Посл. восточн. патриарх. о пр. вере чл. 10). Это показывают: а) послания св. апостола Павла к Тимофею епископу, которому Апостол с особенною силою заповедывал: внимай себе и учению(1 Тим. 4, 16; сн. 6, 12); проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением и учением(2 Тим. 4, 2–5); заповедывал вместе, чтобы он приготовлял и научал вере и будущих учителей (2 Тим. 2, 2); чтобы он наблюдал за пресвитерами, как проходят они свое учительское служение, и с ревностию подвизающихся в слове сподоблял сугубой чести (1 Тим. 6, 17); б) правила апостольские, из коих 58–е гласит: «епископ: нерадящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен; аще же останется в сам нерадении и лености, – да будет извержен»; в) постановления апостольские, где заповедуется епископу наблюдать, чтобы в Церкви сохранялась чистота и истина [593]593
Lib. II, с. 26.
[Закрыть]; г) правила последующих Соборов, повелевающие, чтобы «предстоятели церквей по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучали весь клир и народ словесем благочестия» (трульск. прав. 19). Вот почему древние апологеты Христианства утверждали против еретиков, что истинное предание и учение Христово сохранилось в Церкви от самих апостолов, и именно чрез непрерывное преемство епископов [594]594
Iren.adv. haeres. III, c. 3; Tertull.de praescr. haeret. c. 32.
[Закрыть].
Пресвитеры, получая от епископа всю свою власть, чрез таинственное рукоположение, от епископа же приемлют и власть учительства (Посл. восточ. патриарх. о пр. вере чл. 10) по отношению к своим пасомым, которую и обязываются употреблять со всем тщанием и усердием (1 Тим. 5, 17; правил. св. апост. 58). Впрочем, и после сего, как показывают те же слова св. Апостола (1 Тим. 5, 17) и 39–е правило апостольское, пресвитеры, как во всем, так и в преподавании учения, постоянно подлежат надзору и суду своего архипастыря [595]595
Вообще в древней церкви, по свидетельству учителей ( Ambros.de offic. Sacer, lib. I, c. 1; Chrysost.homil. X in I epist. ad Timoth.; Hieron.epist. 83 ad Ocean.), правил соборных (лаодик. 19 и трульск. 19) и даже законов гражданских (см. в кодексе Феодосиев. закон: de munere seu officio episcoporum in praedicando verbo Dei), проповедание истин евангелия усвоялось главным образом епископу.
[Закрыть]. Епископ имеет право, в случае нужды, и вовсе запретить пресвитеру проповедывать, как, по свидетельству Сократа и Созомена, поступил епископ александрийский в своей пастве по случаю ереси ариевой [596]596
Socrat.histor, Eccles. V, c. 22; Sozom.hist. Eccles. VII, c. 19.
[Закрыть].
И диаконы могут, по воле епископа, быть допускаемы к проповеданию, как и допускались в первенствующей Церкви, по примеру св. перводиаконов – Стефана (Деян. 6, 8) и Филиппа (8, 5. 35), особенно для поучения оглашенных [597]597
Ignat.Epist. ad Philadelph. n. II; Cyprian.epist. 29; Origen.homil. I in Ps. XXXVII; homil. XVII in 3 Siraeh.
[Закрыть]. Впрочем, эта обязанность, как тогда не считалась существенною и постоянною обязанностию диаконов, так и ныне не считается.
Епископ, во–вторых, по силе Духа, есть первый священнодействователь и совершительсв. таинств в своей частной церкви (Посл. восточ. патриарх. о пр. вере чл. 10). Некоторые священнодействия, как в древности, так и ныне, исключительно предоставлены ему. Так, он один имеет право – рукополагать во священника и в прочие чины церковные, на основании Слова Божия (Тит. 1, 5; 1 Тим. 5, 22), правил св. апостол [598]598
«Пресвитеров и диаконов и прочих причетников да поставляет один епископ» (апостол. прав. 2; cfr. constit. Apostol. III, с. 2).
[Закрыть]и св. Соборов [599]599
«Каждый епископ в своей епархии… да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением» (9–е правил. собор. антиох.).
[Закрыть], и по единодушному учению св. учителей Церкви, которые называли это право самым важным преимуществом епископа пред священниками [600]600
«Небольшое различие между пресвитерами и епископами: ибо и первые обязаны учить и заботиться о церкви, и что сказал (Апостол) о епископах, тоже усвояет и пресвитерам,: одним правом рукоположения (τή χειροτονία μόνη) возвышаются епископы, и, кажется, только этим преимуществуют пред пресвитерами» (Chrysostom.in X ad Tim. homil. XI, n. 1). Quid facit episcopus excepta ordinatione, quod presbyter non faciat? (Hieronym.Epist. LXXXV ad Evagrium).
[Закрыть]и говорили: «чин епископов преимущественно назначен для рождения отцев: ибо ему принадлежит умножать в Церкви отцев (духовных); другой чин (пресвитерский), который не может раждать отцев; он раждает Церкви банею пакибытия детей, но не отцев или учителей. Как же возможно, чтобы пресвитер поставлял пресвитера, когда для поставления его не имеет никакого права хиротонии? Или каким образом пресвитер может быть назван равным епископу?» [601]601
Epiphan.haeres. LXXV.
[Закрыть]. Равным образом, один только епископ имеет право освящать миро и жертвенник или антиминс, что также видно из правил соборных [602]602
Карфаг. собор. прав. 6.
[Закрыть], и, вообще, учения православной Церкви [603]603
Прав. испов. ч. I, отв. на вопр. 105; Посл. вост. патриарх. о пр. вере чл. 10.
[Закрыть]. Что же касается до прочих таинств, то и они, хотя уже не исключительно предоставлены были на совершение епископу, однакож, могли быть совершаемы в подвластной ему церкви, только с его согласия и позволения (что, при малости тогдашних частных церквей, или епархий, было совершенно удобно) [604]604
Ignat.Epist. ad Smyrn. n. VIII: ούκ εξόν εστιν χωρίς του επισκόπου ουτε βαπτίζειν, ουδέ αγάπην ποιεΐν...; Cyprian.Epist. XXXVIII; Tertull.de monog. c. II; de bapt. c. 7. 17; Patian.ad Sympr. 1, n. 6; Hieron.adv. Lucif. c. 4.
[Закрыть].
Священник также имеет власть совершать таинства и вообще священнодействия (кроме исключительно принадлежащих епископу) (Иак. 5, 14; снес. апост. правил. 31, 47, 49; Соб. никейск. 18); но получает эту власть от своего архипастыря при своем рукоположении (Посл. восточн. патриарх. о пр. вере чл. 10). Затем, и в прохождении этой своей обязанности подлежит непрестанному надзору, власти и суду своего архипастыря (апостол. прав. 39 и др.). В частности, при самом совершении некоторых таинств, вполне зависит от него; не может, например, совершать таинства миропомазания без св. мира, которое освящается только архиереем; не может тайнодействовать евхаристию без жертвенника или антиминса, который также освящается только епископом.
Диакону не дано права совершать св. таинства и вообще священнодействия [605]605
Όυτε γάρ διακόνω προσφέρειν θυσίαν θεμιτόν, η βαπτίζειν, η ευλογίαν μικράν η μεγάλην ποιεισθαι. Constit. Apostol. VIII, c. 46. Сн. никейск. Собор. прав. 18.
[Закрыть]. След. и здесь служение его, по выражению Дионисия ареопагита, есть только вспомогательное, а не совершительное самым делом [606]606
De hierarch. eccles. c. V.
[Закрыть]. Диаконы суть только служители таин Христовых [607]607
Ignat.ad Magn. n. 6; ad Polycarp. n. 7.
[Закрыть], слуги епископства [608]608
Diaconos post ascensum Domini in coelos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (Cyprian.Epist. LXV).
[Закрыть], и, вообще, только способники и сослужители пресвитерам [609]609
Justin.Apolog. 1, n. 85. 87.
[Закрыть].
Епископ, наконец, есть главный правительв своей частной церкви (Деян. 20, 28; снес. Посл. вост. патриарх. о пр. вере чл. 10). Прежде всего, он имеет власть над подчиненною ему иерархиею и клиром. Все священно и церковнослужители обяааны повиноваться его постановлениям, и без его разрешения ничего в церкви не совершать [610]610
Апост. правил. 39; собор. лаодик. 57; карфаг. 6. 42. 52; антиох. 8. 25; халкид. 8; сардийск. 14.
[Закрыть], подлежат его надзору и суду (1 Тим. 5, 19), вследствие которого он может подвергать их разным наказаниям [611]611
Апост. правил. 15. 32. 55; халкид. 18; трул. 34.
[Закрыть]. Кроме клира, духовной власти епископа подлежит и вся вверенная ему паства. Он обязан наблюдать за исполнением в его епархии божественных законов и церковных заповедей [612]612
Clem. Rom.ер. 1 ad Corinth. n. 51. 56; Cyprian.Epist. LXIX.
[Закрыть]. Он же «особенно и преимущественно имеет власть вязать и решить» (Посл. восточн. патриарх. о пр. вере чл. 10), по правилам св. апостолов, св. Соборов [613]613
Апостол. прав. 31; собор. Kapфaг. 6.
[Закрыть], и по единодушному свидетельству древних учителей Церкви [614]614
Cyprian.Epist. LXXV; Tertull.de poenit. c. 4. 7; Greg. M.in Evang. lib. II, homil. 26, n. 5 и др.
[Закрыть]. Посему–то с такою силою мужи апостольские и внушали всем верующим повиноваться епископу [615]615
Ignat.ad Magnes, n. 4; ad Ephes. n. 4; ad Trall. n. 3.
[Закрыть].
Пресвитеры также имеют власть решить и вязать и, вообще, пасти порученное им стадо Божие (1 Петр. 5, 1. 2); но эту власть они получают уже от своего архипастыря чрез таинственное рукоположение (Послан. вост. патриарх. о прав. вере чл. 10). А некоторые избранные допускаются, по воле епископа, и вообще нести с ним бремя церковного управления [616]616
Cyprian.Epist. ХIII ad Rogatian.
[Закрыть]; даже образуют при нам с сею целию постоянный собор [617]617
Cyprian.Epist. III. VIII. XXXV; Tertull.Apolog. c. 39; Hieronym.in Jes. c. III: et nos habemus in ecclesia senatum nostram coetum presbyterorum.
[Закрыть]. Но, по древнему выражению, они служат при этом только вместо очей у епископа [618]618
Origen.Tract. V in Matth.
[Закрыть], и сами по себе, без его согласия, ничего не могут делать.
Диаконы же не прияли от Господа права вязать и решить, и след. сами по себе не имеют никакой духовной власти над верующими. Но диаконы могут быть оком и ухом епископов и пресвитеров [619]619
Constit. apostol. lib. III, c. 44; lib. III, c. 19.
[Закрыть], равно как руками предстоятелей, с их согласия, для совершения дел церковных [620]620
Origen.Tract. V in Matth.; Cyprian.Epist. XLIX; Epiphan.haeres. LXXIX.
[Закрыть].
После всего сказанного совершенно становятся понятными высокие имена и выражения, которые обыкновенно прилагаются к епископам, как то: что они одни, в строгом смысле, суть преемники апостолов [621]621
Iren.adv. haeres. IV, 33, n. 8; Clem. Alex.Strom. VI, 13; Tertull.de praescr. haeret. c. 32; Cyprian.Epist. LXIX: qui dicit ad apostolos, ac per hoc ad omnes praepositos, qui apostolis vicaria ordinatione succederunt: qui audit vos, me audit…(cfr. Epist. XLII, и см. выше примеч. 537); Euseb.Η. Ε. 1, c. 1; Hieronym.Epist. CXLVI, al. LXXXV ad Evangelum: omnes (episcopi) apostolorum successores sunt (снес. примеч. 539); Augustin.in Ps. XLIV, n. 32: pro apostolis constituti sunt episcopi (cfr. Epist. XLII ad fratres Madavr.).
[Закрыть]; что на епископах Церковь держится, как на своих подпорах [622]622
Cyprian.Epist. XXVII: inde per temporum et succesionum vices episcoporum et ecclesiae ratio decurrit, ut ecclesia super episcopos constituatur, et omnis actos ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur (Cfr. Epist. XXVI); Basil.Epist. LXXXI Innocentio episcopo, в Тв. св. Отц. X, 196.
[Закрыть]; что епископ есть «живый образ Бога на земле, и, по священнодействующей силе Духа Святаго, обильный источник всех таинств вселенской Церкви, которыми приобретается спасение; а потому столько необходим для Церкви, сколько дыхание для человека, солнце для мiра» (Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 10); что в епископе средоточие верующих, находящихся в его епархии [623]623
Ignat.ad Ephes. n. 3; ad Philadelph. n. 4; ad Trall. n. 7.
[Закрыть]; что он даже частная главасвоей духовной области (Прав. испов. чл. 1, отв. на вопр. 85); что, наконец, как говорит Киприан, «епископ в церкви, а церковь (ему подчиненная) в епископе, и кто не в общении с епископом, тот и не в Церкви» [624]624
См. выше примеч. 544.
[Закрыть].
Средоточие церковной власти.
Узнав, таким образом, что средоточие духовной власти над каждою частною церковию заключается в еe епископе, от которого проистекают для нее и учение, и священнодействия, и управление, мы легко уже, на основании предыдущего, можем определить, где искать средоточия духовной власти и над несколькими частными церквами вместе, и потом над всею Церковию Христовою.
Если, во–первых, в церковной иерархии нет степени выше степени епископской; если епископы все равно суть преемники апостолов, и как апостолы прияли от Господа и имели одинаковую честь и власть [625]625
«Конечно, тоже самое были и прочие апостолы, что и апостол Петр, т. е. имели равную честь и достоинство» (св. Киприан, о единстве Церкви, ІII. Хр. Чт. 1837, 1, 25).
[Закрыть], так и преемники их имеют одинаковое достоинство, где бы ни обитали, в Риме ли, или Константинополе, или Александрии, или еще где [626]626
Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Tanis, ejusdem meriti, ejusdem est et sacerdocii… Omnes apostolorum successores sunt (Hieronym.Epist. CXLVI ad Evangelum, n. 1, in Patrolog. curs. compl. T. XXII, p. 1194, ed. Migne).
[Закрыть]: то само собою следует, что над епископом может иметь власть только собор епископов. Посему–то, по правилам св. апостол и св. соборов вселенских и поместных, только от собора епископов епископ приемлет рукоположение [627]627
Правил. апост. 1; Собор. ник. 4; антиох. 19. 23; лаодик. 12; карфаг. 13; халкид. 28 и др.
[Закрыть]; только собору епископов принадлежит и духовный суд над ним [628]628
Прав. апост. 74; карфаг. 12. 28; константинопол. 6; Кирилл. Алекс. 1.
[Закрыть].
Если, во–вторых, каждая частная церковь подчинена только своему епископу: то, значит, несколько частных церквей могут подлежать распоряжениям только всех своих епископов в совокупности или собору поместному. С сею–то целию еще св. апостолы узаконили: «дважды в году да бывает собор епископов, и да рассуждают они друг с другом о догматах благочестия, и да разрешают случающиеся церковные прекословия» (пр. апост. 37). А вслед за тем, Соборы вселенские и поместные также издавали правила, чтобы дела, касающиеся нескольких частных церквей, были решаемы только собором их епископов [629]629
Перв. всел. прав. 5; втор. 2; четверт. 19; шест. 8; антиох. 20; карфаг. 87. 88.
[Закрыть].
Если, наконец, повторим опять, каждая церковь в особенности вверена своему епископу: то, значит, Церковь Христова вообще, совмещающая в себе все частные, как Церковь вселенская, неоспоримо вверена всем вообще епископам, как говорит св. Иоанн Дамаскин в четвертом письме своем к Африканцем (см. Посл. вост. патриарх. о пр. вере чл. 10). И, следовательно, средоточие духовной власти для Церкви вселенской – во вселенских Соборах (Простр. хр. катих. о чл. VIII, стр. 79, М. 1840). Эту великую истину ясно выразили сами св. Апостолы, когда, по случаю происшедших между новыми Христианами недоумений касательно обрезания и некоторых обрядов, желая постановить правила для всей, бывшей в то время Церкви Христовой, решили дело соборне (Деян. 15, 28). С тех пор, как только открылась возможность созывать вселенские Соборы, на них решались окончательно все дела, касавшиеся всей Церкви, как свидетельствует история этих Соборов; выше власти Соборов вселенских никакая другая власть не признавалась в делах веры, и безусловно покоряться решениям и узаконениям вселенских Соборов почиталось непременным долгом и для всех верующих и для самих пастырей [630]630
Tertull.de jejun. c. 13; Basil.Epist. CXIV, в Тв. св. Отц. X, 257; Ambros.de fide III, c. 15; Augustin.Epist. LIV ad Januar.; LeoEpist. LXXVIII ad Leon. Aug. c. 3; Greg. M.Epist. ad Joann. Constantinopol.
[Закрыть].
Вследствие такого устройства вселенской Церкви Христовой естественно происходит совершенное еe единство, когда все частные паствы, покоряясь своим пастырям, так сказать, сосредотачиваются каждая в своем епископе; а епископы безусловно покоряются одним и там же узаконениям вселенских Соборов и в своем учении, и в своих священнодействиях, и в своем управлении.
Из этого, без всяких новых доказательств, видно, что право заседать на соборах, как поместных. так и вселенских, и право решать на них церковные дела принадлежит исключительно одним епископам, как главам частных церквей [631]631
Правил. апостол. 34; антиох. 9; перв. вселен. 5; четв. 19; шест. 8.
[Закрыть]; а пресвитеры. во всем зависящие от своих местных архипастырей, могут, только с их согласия, быть допускаемы на соборы, и то лишь как советники, или помощники, или поверенные от них [632]632
Iren.contr. haeres. III, c. 14; Cyprian.Epist. XXXV.
[Закрыть], и могут занимать только вторые места [633]633
Origen.tract. XXIV in Matth.
[Закрыть]. Точно также могут быть допускаемы даже диаконы [634]634
Cyprian.Epist. LII.
[Закрыть], которые пред лицом епископов должны стоять [635]635
Const. apostol. lib. III, c. 67; Cyprian.lib. III testimon. c. 84.
[Закрыть]. Посему–то у св. Отцов соборы обыкновенно назывались собраниями епископов. Второй вселенский Собор, называет символ веры, составленный на первом, верою 318 св. Отцов (столько именно и было на Соборе епископов); трулльский Собор вероопределения всех прежних вселенских Соборов называет исповеданием или верою св. Отец–епископов, по числу их, на тех соборах заседавших (прав. 1).
