Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 22 (всего у книги 45 страниц)
Нравственное приложение догмата.
1. Благодать совершенно необходима для нашего спасения, так что, без помощи ее, мы не можем ни обратиться к Богу, ни веровать во Христа–Спасителя, ни совершать истинно добрых, духовных дел: научимся же в чувствах собственной немощи и бессилия смирять себя пред Богом и людьми; научимся со смирением молить Господа о даровании нам этой спасительной силы, со смирением хранить ее в себе, со смирением пользоваться ею, памятуя слова Апостола: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать(1 Петр. 5, 5).
2. Благодать даруется нам туне, ради заслуг нашего Искупителя: итак, благодарениеБогу. Благодателю нашему, да будет всегда и в сердце, и на устах, и во всей жизни нашей, о неисповедимем его даре(2 Кор. 9, 15)! Благодарение Богу Отцу, подающему нам своего всесвятого Духа (Матф. 7, 11); благодарение Господу Иисусу, стяжавшему для нас кровию своею столь великие, неоцененные дары; благодарение Духу Святому, обильно изливающемуся в сердца наша и плодоносящему в нас для жизни вечной!
3. Благодать распростирается на всех людей, а не на одних только предопределенных к вечной славе, не на одних праведников. А посему, как бы ни глубоко мы пали, как бы ни были тяжки и многочисленны грехи наши, не будем никогда отчаиваться в своем спасении; напротив, поспешим только обратиться к Отцу небесному, который долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут(2 Петр. 3, 9); воззовем о благодатной помощи к Господу Иисусу, приходящему в мiр призвати не праведники, но грешники на покаяние(Матф. 9, 13), и не престанем молить из глубины души Духа Святого: «Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».
4. Благодать, как ни могущественна и действенна, не стесняет нашей свободы, не влечет нас к добру непреодолимо, а только призывает нас к покаянию и обращению к Богу, возбуждает к благочестивой жизни, вспомоществует нам во всем добром, освящает и спасает нас, когда мы не противимся ей, повинуемся ей и деятельно участвуем в том, что она совершает в нас и чрез нас. Научимся же внимать голосу благодати, следовать еe внушениям, пользоваться силами, которые она сообщает нам, творить добро, к которому она возбуждает нас, в совершении которого помогает нам, которое сама даже производит в нас.
5. Освящение человека благодатию состоит в том, что она действительно очищает грешника от грехов, и соделывает его совершенно непорочным и невинным, каким вышел из рук Творца наш праотец Адам: какая же великая обязанность и побуждение для всех освященных, т. е. для всех христиан, хранить себя от всякой скверны плоти и духа, и блюсти дарованную им повинность посреди всех искушений!
6. Для освящения и, в след за тем, для спасения человека благодатию Божиею требуются со стороны самого человека два существенные условия: вера и добрые дела. Да приступаем же со истинным сердцем во извещении верык престолу благодати, да держим исповедание упования неуклонное, и да разумеваем друг друга в поощрении любви и добрых дел(Евр. 10, 22–24), памятуя твердо, что без веры невозможно угодити Богу(Евр. 11, 6), и что вера без дел мертва есть»(Иак. 2, 26).
ЧЛЕН III.
О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ.
§ 200.Учение православной Церкви о таинствах, краткий обзор ложных мнений о догмате, и состав члена.
I. Главные черты православного учения о таинствах суть следующие:
1) «Таинство есть священное действий, которое под видимым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, чрез которого всякий из верующих получает Божественную благодать» (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 99) [839]839
Нельзя не припомнить здесь замечания св. Иоанна Златоуста: «Христос не предал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах. Так и в крещении чрез чувственную вещь – воду сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и возрождении, или обновлении. Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе сии дары бестелесно; поелику же душа твое соединена с телом, то духовное сообщает тебе чрез чувственное» (на Матф. бесед. LXXXII, п. 4, стр. 420–421, т. III, по русск. перев.).
[Закрыть]. След ., – существотаинств Церковь полагает в том, что это суть священнодействия, действительно сообщающие верующему благодать Божию, что они «не суть только знаки обетований Божиих, а суть орудия, которые необходимо действуют благодатию на приступающих к оным» (Посл. восточн. патриарх. о прав. вере, чл. 15). А существенными принадлежностямикаждого из таинств – считает: а) Божественное установление таинства, б) какой–либо видимый или чувствам подлежащий образ, и – в) сообщение таинством невидимой благодати душе верующего.
2) «Таинств седмь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение. В крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную; в миропомазании получает благодать, духовно взращающую и укрепляющую; в причащении питается духовно; в покаянии врачуется от болезней духовных, то есть, от грехов; в священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и таинств; в браке получает благодать, освящающую супружество и естественное рождение и воспитание детей; в елеосвящении врачуется и от болезней телесных, посредством исцеления от духовных» (Простр. Хр. Катих. о чл. 10)».$1Ни менее, ни более сего числа таинств в Церкви не имеем» (Посл. восточн. патриарх. о прав. вере чл. 15).
3) «Для совершения таинства требуются три вещи (πράγματα): приличное вещество, как то: водадля крещения, хлеби винодля Евхаристии, елейи другие, сообразные с таинством; во–вторых, священник, законно рукоположенный, или епископ; в третьих, призвание Святого Духа и известная форма слов, посредством которых священник освящает таинство силою Святаго Духа, изъявляя намерение освятить оное» (Прав. испов. ч. I, отв. на вопр. 100). «Но отвергаем, как чуждое Христианского учения, то мнение, что совершенство таинства имеет место во время действительного употребления (напр. снедения и т. п.) земной вещи (т. е. освящаемой в таинстве): будто вне употребления, освящаемая в таинстве вещь, и по освящении остается простою вещию… Таким же образом мы считаем крайне ложным и нечистым то учение, будто несовершенством веры нарушается целость и совершенство таинства» (Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 15).
I. В противоположность этому учению Православной Церкви некоторые из неправомыслящих как в древние, так особенно в новейшие времена ложно учили и учат:
1) О существе таинств. По Лютеру, это суть простые знаки божественных обетований для возбуждения веры во Христа, отпушающего грехи [840]840
Lutherus.Opp. Т. III, fol. 266, ed. Jen.; Melanchton.Loc. Theolog. pag. 46. 141.
[Закрыть]. По Калвину и Цвинглию – знаки Божественной благодати, которыми удостоверяется избранный в полученной им вере и Божественных обетованиях, или еще более удостоверяет всю Церковь в своей вере, нежели удостоверяется сам [841]841
Calvin.Inst. lib. IV, c. 4, §§ 1. 17. 18; Zwingl.Confess. ad Carol. Imp. in Opp. T. II, p. 477. 511.
[Закрыть]. Социниане и арминиане видят в таинствах одни внешние обряды, которыми отличаются Христиане от иноверцев [842]842
Socinian.Catech. Racow. VI, 3; Arminian.Confess. Remonstr. XXII, 3.
[Закрыть]. Анабаптисты считают таинства аллегорическимя знаками духовной жизни [843]843
См. Moehler., Symbolique T. II, p. 185 et squ.
[Закрыть]. Сведенборгиане – символами взаимного соединения между Богом и человеком [844]844
Ibid. T. II, pag. 330 et squ.
[Закрыть]. Квакеры и наши духоборцы, отвергая совершенно видимую сторону таинств, признают их только за внутренние, духовные действия небесного света [845]845
См. o квакерах —ibid. pag. 235; o духоборцах– в рассуждении об них Новицкого.
[Закрыть]. Все эти и другие подобные понятия о таинствах разных протестантских сект, при всем своем различии, сходны в том, что равно отвергают истинное понятие о таинствах. как внешних священнодействиях, действительно сообщающих верующим благодать Божию, и возрождающих, обновляющих и освящающих ею человека.
2) О числе таинств. Как бы не довольствуясь одним низвращением истинного понятия о существе и действенности таинств, протестантство простерло святотатственную руку и на то, чтобы сократить число таинств, и хотя вначале протестанты показали немало разногласия в этом деле [846]846
Например, Лютер и Меланхтон принимали иногда три таинства; крещение, евхаристию и покаяние, хотя два первые считали главнейшими (Lutiter.de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht.Apol. V, 167; VII, 200); Цвинглий и Калвин также иногда три, только первый, вместо покаяния, признавал третьим таинством брак, а последний священство ( Calvin.Inst. lib. IV, 18).
[Закрыть], но наконец согласились признавать за таинства, разумеется каждая секта в своем смысле, только два: Крещение и Евхаристию [847]847
Moehler.Symbol. T. 1, p. 303 et squ.
[Закрыть]. Из наших раскольников так называемые беспоповцы, хотя не отрицают, что таинств установлено семь, но довольствуются только двумя, говоря; «довольно по нужде и двух – Крещения и Покаяния; без прочих обойтись можно» [848]848
Пpeocв. Игнатияo таинств. Церкви, стр. 89, Спб. 1849.
[Закрыть].
3) Об условиях для совершения и действенности таинств. По учению Лютера для совершения таинства вовсе не требуются законно поставленный священник или епископ, таинства могут быть совершаемы всяким клириком или мирянином, мужчиною и женщиною, и сохраняют свое значение и силу, как бы ни были совершены, хотя бы без всякого намерения (intentione) совершить, даже с насмешкою или мимически [849]849
Lib. de missa privata, apud Bellarmin.de Sacram. 1, c 24, n. 2.
[Закрыть]. Целая половина наших раскольников, составляющих беспоповщину, также предоставляют совершать таинства простым мирянам; а другая половина, под именем поповщины, предоставляют это хотя священникам, но священникам или запрещенным, или даже лишенным сана, и во всяком случае бежавшим из православной Церкви и отвергшимся от нее для соединения с раскольническою сектою [850]850
Преосв. Игнатияo таинств. Церкви, стр. 5. 266–270.
[Закрыть]. С другой стороны древние донатисты, потом в веке XII валденсы и албигенсы, с XIV последователи Виклефа вдались в противоположную крайность, утверждая, что для совершения и действенности таинств требуется не только законно поставленный священнослужитель, но именно священнослужитель благочестивый, и что таинства, совершенные порочными служителями алтаря, не имеют никакого значения [851]851
Apud Natal. Alex.Hisfc. eccles. sec. XI et XII, cap. 4, art. 13, § 2; secXIII et XIV, cap. 3. art. 1, §2; art. 22, § 4; sec. XV et XVI, cap. 2, art 1, § 2.
[Закрыть]. Наконец реформаты и лютеране измыслили учение, что действительность и действенность таинств зависят не от достоинства и внутреннего расположения совершителя таинств. а от расположения и от веры лиц, приемлющих таинства, так что таинство бывает таинством и имеет свою силу только во время самого принятия и употребления его с верою, а вне употребления, или в случае принятия без веры, не есть таинство и остается бесплодным [852]852
Luther.de capt. Babyl. T. II, p. 286, ed. Jen.; Confess. August.Art. XIII; Apolog.Art. III, n. 155 et squ.
[Закрыть].
I. Чтобы видеть, в возможной ясности и полноте, всю справедливость православного учения о таинствах и несправедливость исчисленных здесь ложных мнений, мы раскроем сначала учение о каждом таинстве порознь, обращая внимание, где нужно, и на частные заблуждения относительно того или другого таинства, здесь не исчисленные; а потом, на основании этих частностей, сделаем уже общие замечания о таинствах, в опровержение общих касательно их, указанных здесь, заблуждений.
I.
О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ.
§ 201.Место таинства крещения в ряду прочих таинств, понятие о крещении и его разные названия.
1. Крещение занимает первое место в ряду седми таинств православной Церкви: потому что оно служит для людей как бы дверию в самую Церковь, по слову Спасителя: аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие, т. е.в царство благодати, а за тем в царство славы (Иоан. 3, 5), – и, след., служит вместе дверью ко всем другим таинствам, которые сохраняются и законно совершаются только в Церкви. Посему таинство это всегда было преподаваемо людям и доселе преподается прежде прочих, и тот, кто еще не сподобился крещения, никогда не мог и не может соделаться причастником какого–либо другого из таинств церковных [853]853
Cyrill. Alex, in Joann. XX, 17; Augustin.de peccat. merit. et remiss. 1, 20. 26.
[Закрыть].
2. Под именем Крещения разумеется такое таинство, в котором человек грешник, родившийся с наследственною от прародителей порчею, вновь рождается водою и духом (Иоан. 3, 5); или раздельнее – такое таинство, в котором грешник, оглашенный верою Христовою, при троекратном погружении его в воду, во имя Отца и Сына и Св. Духа, очищается благодатию Божиею от всякого греха и соделывается новым человеком, оправданным и освященным (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 102). Таким образом, благодать Божия, доселе только призывавшая грешника к вере Христовой и возбуждавшая в нам веру, здесь в первый раз таинственно изливается на самое существо человека, и совершенно очищает его, освящает, воссозидает.
3. Соответственно этому, таинство Крещения издревле называемо было разными именами. Так – а) по видимой стороне своей оно называлось: банею или купелию [854]854
Λοΰτρον – Justin.Apolog. 1, 62; Clem. Alex.Paedag. 1, 6; Chrysost.de incompreh. hom. IV, n. 5. Lavacrum – Tertull.de bapt. c. 5. 7. 16.
[Закрыть], свящ. источником [855]855
Fons sacer – Augustin.de civit. Dei XIII, 7.
[Закрыть], иногда просто – водою [856]856
Barnab.Epist. n. II; Clem. Alex.Paedag. 1, 6; Cyprian.Epist. L. XIII.
[Закрыть]; б) по невидимым действиям и знаменованию: – просвещением [857]857
Φως φωτισμός, φώτισμα. Justin.Apolog. 1, n. 61; Clem. Alex.Paedag. 1, 6; Greg. Nyss.Catech. XXXII; Theodoret.de div. decret. V, 18.
[Закрыть], благодатным даром [858]858
Χάρισμα. Clem. Alex.Paedag. 1, 6.
[Закрыть], возрождением [859]859
Αναγέννησις – Justin.Apol. 1, n. 61; Παλιγγενεσία – Greg. Nyss.Catech. XXXII; Secunda nativitas – Tertull.Exhort. cast. c. 1.
[Закрыть], освящением [860]860
Greg. Nyss.Catech. XXV. XL; Theodoret.in Cantic. 1.
[Закрыть], печатию во Христе [861]861
Σφραγις εν Χριστω – Epiphan.de mens, et pond. n, 15.
[Закрыть], печатию Христианства [862]862
Ephrem.de Charit. et eleem. in T. II, p. 254, ed. Graec.
[Закрыть], печатию веры [863]863
Eulog. Alex, advers. Novat. III.
[Закрыть]; в) по тому и другому вместе: – купелию таинственною [864]864
Λοΰτρον μυστικόν – Greg. Nyss.in laud. S. Basilii, T. III, p. 483, ed. Morel.
[Закрыть], купелию спасительною [865]865
Justin.Dialog. cum Tryph. XIII; Lavacrum salutare – Ambros.de interpell. David. 11, 4, n. 14.
[Закрыть], купелию покаяния и познания [866]866
Λοΰτρον τής μετανοίας και γνώσεως – Justin.Dialog. cum Tryph. c. XIV.
[Закрыть], купелию или банею пакибытия(Тит. 3, 5) и возрождения [867]867
Λοΰτρον τής παλιγγενεσίας – Theophil.ad Autolic. II, 16; Chrysost.in Is. homil. 1, n. 2; Euseb.in Рs. СХVIII. 73.
[Закрыть], купелию жизни [868]868
Constit. Apost. II, 7.
[Закрыть], водою жизни вечной [869]869
Aqua vitae aeternae – Cyprian.Epist. ad Cecil. LXIII; Justin.Dialog. cum Tryph. n. XIV,
[Закрыть], источником Божественным [870]870
Fons Divinus – Cassiod.in Cantic. VII.
[Закрыть], таинством воды [871]871
Felix sacramentum aquae nostrae – Tertull.de bapt. c. XI.
[Закрыть], таинством нового рождения [872]872
Sacramentum nostrae nativitatis – Hilar.in Ps. LXIII, 11; Augustin.de peccat, merit. et remiss. 11, 27, n. 37.
[Закрыть], и под.
Божественное установление таинства Крещения.
Божественное установление таинства Крещения несомненно. Для подтверждения этой истины не станем указывать на крещение Иоанново, хотя и оно было с небеси(Марк. 11, 30): потому что Иоанново крещение служило только прообразом крещения Христова (Матф. 3, 11; Марк. 1, 8; Лук. 3, 16), только приготовляло, и притом одних Иудеев, к принятию Мессии и Его царства (Матф. 3, 1. 2; Лук. 1, 16; 3, 3); было только крещением покаяния (Марк. 1, 4; Деян. 19, 4), и не возрождало благодатию Св. Духа, так что крестившиеся Иоанновым крещением должны были впоследствии креститься еще крещением Христовым (Деян. 19, 2–6) [873]873
«Апостол Павел говорит: Иоанн убо крести крещением покаяния, не сказано – отпущения, да во грядущаго по нам веруют(Деян. 19, 4). Да каким бы образом могло быть отпущение грехов, когда еще ни жертва не была принесена, ни Дух Святый не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось?.. Смотри, с какою точностию Евангелист излагает сие, – ибо, сказав, что Иоанн прииде проповедуя крещение покаяния и пустыни иудейстей, присовокупил – во omпущение; как бы сказал: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах, не для наказания их, но дабы они удобнее получили отпущение, имевшее быть после. Ибо если бы они не осудили самих себя, то не стали бы просить и милости; а не ища ее, не удостоились бы и оставления грехов. Итак, крещение Иоанново пролагало путь к другому» ( Св. Златоуст.на Матф. бесед. X, n. 1. 2, т. 1, отр. 177. 179; Снес. примеч. 195).
[Закрыть]. Не станем указывать и на крещение самого Христа Спасителя от Иоанна, хотя Господь здесь, как говорит св. Златоуст, «исполнив крещение иудейское, отверз двери и Крещению Церкви новозаветной» [874]874
Златоуст.на Матф. бесед. XII, я. 3, т. 1, стр. 225, по русск. перев.
[Закрыть], хотя своим нисшествием в струи Иорданские Он освятил естество вод для освящения ими всего человечества [875]875
Кирилл. Иерус.Огл. поуч. III, n. 8, стр. 51.
[Закрыть], и хотя здесь видим уже, что на крестившегося Иисуса сошел Дух Святый, подобно тому, как нисходит возрождающая благодать Его на каждого из верующих в христианском таинстве [876]876
«При крещении (Господа Иисуса) голубьявился для того, дабы и присутствующим и Иоанну указать как бы перстом – Сына Божия, и вместе для того, дабы и ты знал, что и на тебя, когда крещаешься, нисходит Дух Святый» ( Златоуст. за Матф. бесед. XII, п. 2, т. 1, стр. 223). «Дух Святый coшел на Господа телесным образом в виде голубя, чтобы показать начаток нашего крещения» ( Дамаск.Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 239).
[Закрыть]. Не станем, наконец, указывать на крещение, которое совершали ученики Господа Иисуса еще во дни Его земной жизни; потому что и оно, по замечанию св. Златоуста, ничем не было отлично от крещения Иоаннова [877]877
См. далее примеч. 881 и самый текст, к которому оно относится.
[Закрыть], совершалось современно с ним, а не заменило его собою (Иоан. 4, 1. 2), относилось к одним Иудеям (3, 22. 23); и след., подобно Иоаннову, только приготовляло их чрез покаяние к принятию явившегося Мессии и ко вступлению в Его благодатное царство (Матф. 10, 7). Все это были только предуказания на христианское таинство Крещения, прообразы его и как бы предначатки.
Самым же делом Господь установил таинство Крещения уже по воскресении своем, когда, искупив нас своею бесценною кровию и стяжав ею право раздавать верующим дары Св. Духа (Иоан. 7, 39; 2 Петр. 1, 3; 1 Кор. 1, 4), торжественно сказал ученикам своим: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века(Мат. 28, 18–20); иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет(Марк. 16, 16; снес. Посл. вост. патр. о прав. вере чл. XV). Здесь является уже Крещение, как таинство для всех людей, а не для одних Иудеев, как учрежденное навсегда до скончания века, а не на время, и как необходимое условие для вечного спасения, а не для приготовления только к благодатному царству Мессии. С этих пор св. апостолы, как только сами облеклись силою свыше (Лук. 24, 49), начали постоянно совершать таинство Крещения и очищать, возрождать в нам верующих благодатию Св. Духа: покайтеся, сказал св. Апостол Петр в тот же день Иудеям, внимавшим его проповеди, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа(Деян. 2, 38). И действительно, тогда же крестилось и приложилось к Церкви Христовой около трех тысяч (– 41). Вскоре св. Филипп крестил евнуха (Деян. 8,38), св. Петр – Корнилия сотника с его семейством и другими (10, 47. 48), св. Павел – Лидию (16, 15), стража темничного с его домашними (– 33), Криспа со всем его домом и многих из Коринфян (18, 8), некиих учеников в Ефесе, крестившихся прежде крещением Иоанновым (19, 1–5), и т. д. От св. апостолов прияла таинство Крещения св. Церковь, которая с того времени неизменно совершала и совершает это таинство для всякого, кто только желает соделаться ее чадом и в ней достигнуть вечного спасения.
Так смотрели на установление христианского таинства Крещения и на отношение к нему крещения Иоаннова древние учители и св. Отцы Церкви. Например:
Тертуллиан:«В деяниях апостольских находим, что крестившиеся Иоанновым крещением не прияли Духа Святаго, даже
не слышали о Нем (Деян. 19)… Это было крещение покаяния, как бы предначатие (quasi candidatus) имевшего последовать отпущения и освящения во Христе. Ибо если Иоанн проповедывал крещение покаяния во оставление грехов: то разумелось будущее оставление, – так как покаяние предшествует, а оставление последует, и это–то значило приготовлять путь… Крестили ученики Иисусовы, как служители, подобно Иоанну Предтече, и там же Иоанновым крещением, а не другим. Ибо другого нет, кроме установленного впоследствии Христом, которое не могло тогда быть преподаваемо учениками: потому что не исполнилась еще слава Господа, не устроилась сила купели (efficatia lavacri) чрез страдание и воскресение… До страдания и воскресения Господа для спасения была одна (nuda) вера. Но когда вера эта умножилась верою в рождение, страдание и воскресение Его, тогда дарованы – полнота таинству, запечатление Крещения, как бы одежда веры, которая прежде была обнаженною и не имела силы без своего закона. А теперь закон крещения (погружения) дан, форма предписана: шедше, сказал Господь, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Матф. 28, 19). Определение, этому закону сделанное: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во царствие Божие(Иоан. 3, 5), обязало веру к необходимости Крещения. С тех пор все верующие крещаются» [878]878
De baptismo c. X. XI. XIII, in Patrolog. curs. compl. T. I, p. 1211. 1212… 1215… Addita est ampliatio sacramento, obsignatio baptismi… Lex tingendiimposita est et forma praescripta.
[Закрыть].
Св. Василий великий:«Иоанн проповедывал крещение покаяния; и к нему выходила вся Иудея. Господь проповедует крещение сыноположения; и кто из возложивших на Него упование не будет повиноваться? То крещение предначинательное, а это совершительное; то удаление от греха, а это – присвоение Богу» [879]879
Бесед., побуд. в крещению, в Тв. св. Отц. VIII, стр. 225–226.
[Закрыть].
Св. Григорий Богослов:«Крестил Моисей; но в воде; а прежде сего во облаце и в мори (1 Кор. 10, 1); и сие имело прообразовательный смысл, как разумеет и Павел. Морем прообразовалась вода, облаком – Дух, манною – хлеб жизни, питием – Божественное питие. Крестил и Иоанн, уже не по–иудейски, потому что не водою только, но и в покаяние(Матф. 3, 11); однакоже не совершенно духовно, потому что не присовокупляет: и духом.Крестит и Иисус, но Духом: в сам совершенство» [880]880
Слов. 39 на св. светы явл. Господн., там же – III, 267.
[Закрыть].
Св. Иоанн Златоуст:«Почему, спросишь, Господь не крестил сам? Еще прежде сказал Иоанн: той вы крестит Духом Святым и огнем(Матф. 3, 11). Но Духа Он еще не давал, – потому и не крестил. А крестили только ученики, желая привлечь многих к спасительному учению… Если же кто спросит, что большего имело крещение учеников Христовых пред Иоанновым? Мы скажем: ничего. Ибо то и другое крещение было равно без благодати Духа, и причина крестить у обоих была одна – приводить ко Христу крещающихся» [881]881
Έροΰμεν, οτι ούδέν, έκάτερα γάρ ομοίως τής έκ του πνεύματος χάριτος αμοιρα ήν… In Joann. homil. XXIX, n. 1, in Opp. T. VIII, p. 164. 165, ed. Venet.
[Закрыть]. «Что было с Пасхою, то же происходит и с крещением. Ибо как тем Иисус Христос, совершив ту и другую пасху, одну отменил, а другой дал начало: так и здесь, исполнив крещение иудейское, отверз двери к крещению Церкви новозаветной. Как тем в одной вечери, так здесь в одной реке – и тень начертал и истину представил. Ибо только сие крещение имеет благодать Святого Духа; крещение же Иоанново не имело сего дара. Посему–то ничего подобного не случилось при крещении других людей; совершилось сие только с Тем, кто имел преподать сей дар, дабы ты кроме вышесказанного познал и то, что не чистота крещающегося, но сила Крестившегося произвела сие. Тогда и небеса отверзлись, и Дух Святый снисшел» [882]882
На Матф. бесед. XII, n. 3, т. 1, стр. 225.
[Закрыть].
Св. Кирилл александрийский:«Как закон Моисеев служил некоторым приготовлением к будущим благам и духовному богопочтению, заключая в себе сокровенную истину: так и крещение Иоанново, относительно к крещению Христову, содержит в себе приготовительную силу» [883]883
In Joann. lib. II, c. 57.
[Закрыть].
Такое же учение излагают: св. Кирилл иерусалимский [884]884
«Он (Иоанн) крестил во Иордане; выходил к нему весь Иерусалим, приемля начатки крещения» (Огл. поуч. III, п. 4, стр. 48; снес. XVII, п. 8, стр. 378).
[Закрыть], св. Афанасий [885]885
In Matth. III, II (fragm. in Galland.V, 176).
[Закрыть], блаж. Августин [886]886
Contr. Donat. V, 10, n. 12; Epist. LXIV ad Eleusium n. 10.
[Закрыть], блаж. Иероним [887]887
Dialog. contr. Lucifer, c. 3.
[Закрыть], св. Иоанн Дамаскин и другие [888]888
«Крещение Иоанново предуготовительное, которое приводило крещаемых к покаянию, чтобы они уверовали во Христа. Ибо Иоанн говорил: аз крещаю вы водою, грядый же по мне, той крестит вы Духом Святым и огнем(Матф. 3, 11). Итак Иоанн предочищал водою к принятию Духа» (Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр, 238). Cfr. Greg. М.in Evang. lib. 1, homil. XX, n. 2; Theophilact.in Matth. III; in Marc. I; in Luc, III.
[Закрыть].
Видимая сторона таинства Крещения.
Видимую сторону собственно таинства Крещения (которая со всеми обстоятельствами изображена в чинопоследовании этого таинств а) составляет троекратное погружение крещаемого в воду, с произнесением слов: «крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Св. Духа» (Простр. хр. Катих. о крещении). Здесь, в частности, различаются: а) вещество таинства – вода, б) действие при самом совершении таинства – троекратное погружение крещаемого в воду, и в) слова, произносимые во время этого действия.
1) Веществом для таинства Крещения должна быть вода, чистая, естественная (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 103). Ибо на это вещество для Крещения указал сам Спаситель словами: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие(Иоан. 3, 5). В воде совершали крещение св. Апостолы: якоже идяху путем, свидетельствует книга деяний апостольских о св. Филиппе и каженике, приидоша на некую воду, и рече каженик: се вода! что возбраняет ми креститися?… И повеле cmamu колеснице: и снидоста оба на воду, Филипп и и каженик: и крести его(8, 36. 38). Равным образом и св. Петр, когда на слушавших слово его язычников внезапно излился Дух Святый, сказал: еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим, иже Дух Святый прияша, якоже и мы; повеле же им креститися во имя Иисус Христово(10, 47. 48). В воде всегда совершала крещение и св. Церковь, как видно из бесчисленных свидетельств еe пастырей и учителей, например: а) св. Иустина:«кто убедится и поверит, что учение наше и слова истинны, и кто обещается, что может жить таким образом, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили Бога об отпущении прежних грехов, и мы с ними молимся и постимся; потом приводятся они нами туда, где есть вода, и возрождаются там же образом, каким сами мы возродились, т. е. омываются они тогда водою во имя Отца всех и Владыки Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святаго» [889]889
Apolog. 1, n. 79, в Хр. Чт. 1825, ХVІI, 91–92.
[Закрыть];
б) св. Кирилла иерусалимского.«так как человек состоит из двух частей, из души и тела; то и очищение двоякое, бестелесное для бестелесного, а телесное для тела: вода, т. е. очищает тело, а Дух душу запечатлевает, чтобы нам приступить к Богу с сердцем окропленным, и телом омытым водою чистою» [890]890
Огл. поуч. III, п. 2, отр. 44–45.
[Закрыть]; в) св. Григория Богослова:«поелику мы состоим из двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимого и невидимого; то и очищение двоякое, именно: водою и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое, в тоже время, совершается нетелесно я невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины» [891]891
Слов. на св. Крещение, в Тв. св. Отц. III, 277.
[Закрыть]; г) Василия великого:поелику в крещении предложены две цели, истребить тело греховное, чтобы оно не приносило уже плодов смерти, ожить же Духом и иметь плод во святыне; то вода изображает собою смерть, принимая тело как бы во гроб, а Дух сообщает животворящую силу, обновляя души наши из греховной мертвенности в первоначальную жизнь» [892]892
О Св. Духе гл. 15; там же VII, 283–284.
[Закрыть]; д) блаж. Августина:«что есть крещение Христово? Купель воды с произнесением слов (in verbo); отними воду, – нет крещения; отними слова, – нет крещения» [893]893
In Joann. Tract. XV, n. 4.
[Закрыть]; е) св. Иоанна Дамаскина:«Он (Господь) заповедал нам возрождать водою и Духом при наитии на воду Св. Духа, по молитве и призыванию. Ибо как человек состоит из двух частей, души и тела; то Господь дал нам и двоякое очищение, т. е. водою и Духом. Духом, чтобы обновить в нас образ и подобие (Божие); водою, чтобы благодатию Духа очистить тело от греха и избавить от тления. И вода здесь представляет образ смерти, а Дух подает залог жизни» [894]894
точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 236.
[Закрыть]. Посему совершенно несправедливы и те, которые отвергали всякое вещество в таинстве Крещения [895]895
Каковы были, например, павлиниане. Photius, advera. Manich. 1, 9.
[Закрыть], и те, которые, вслед за Лютером, признают годным веществом для крещения не одну воду, но всякую жидкость [896]896
Vid. apud Bellarmin.de baptismo o. 2.
[Закрыть].
2) Крещение должно быть совершаемо чрез троекратное погружение крещаемого в воду. Чрез троекратное: по правилу св. апостолов [897]897
«Аще кто совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите; но: шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сынаи Святаго Духа».Прав. 50.
[Закрыть]и по учению древних учителей Церкви, – во имя трех Лиц Пресв. Троицы [898]898
Tertull.adv. Prax. XXVI; Chrystost.in Joann. homil. XXV, n. 2; Ambros.de Sacr. II, 7; Hieron.adv. Lucif, c. 4. «Великое таинство крещения совершается тремя погружениями, и равночисленными ими призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых чрез предание им боговедения (Васил. вел.о Св. Духе, гл. 15, в Твор. св. Отц. VIIІ, 284; снес. гл. стр. 333).
[Закрыть], равно как в воспоминание смерти, погребения и воскресения Господа Иисуса Христа [899]899
Кирил. иерус.поуч. тайноводств. II, п. 4, стр. 446; Greg. Nyss.de baptism. Christ., in T. III, p. 327 (ed. Morel.)·, Catech. c. XXXV; Leo, Epist. ad episc. Sic. c. 3.
[Закрыть], – и Церковь не признавала действительным крещение евномиан и других еретиков, крестивших только единым погружением [900]900
«Евномиан, единократным погружением крещающихся, в монтанистов..., которые из них желают присоединены быть к православию, приемлет, якоже язычников. (Собор. вселенск. II, прав. 7).
[Закрыть]. – Чрез погружение: потому что – а) чрез погружение крестился сам Христос от Иоанна (Матф. 3, 16; снес. Марк. 1, 5; Иоан. 3, 23); б) чрез погружение крестили св. Апостолы (Деян. 8, 37. 38); в) крещение представляется в Писании точным подобием всемирного потопа, егоже воображение(άντιτυπον), по словам св. Петра, ныне и нас спасает крещение(1 Петр. 3, 19–21); банею водною, в которой Господь очищаетнас (Ефес. 5, 26; Тит. 3, 5), и как бы гробом, в котором мы спогребаемсяХристу в смерть(Рим. 6. 4; снес. Кол. 2, 12): все такие названия, которым только тогда будет соответствовать это таинство, когда будет совершаемо чрез погружение. Наконец – г) чрез погружение, по сознанию даже самих иномыслящих [901]901
Cabassut.Synops. Соnсіl. III, pag. 331, Paris. 1838; Klee, Kathol. Dogmat. III, 5, 128, Mainz 1845; Manuel de l’hist, des dogm. Chret. II, p. 209, Paris 1848.
[Закрыть], совершалось таинство это в древней Церкви, как несомненно свидетельствуют – св. Дионисий Ареопагит [902]902
De eccles. hierarch. c. II, n. 7.
[Закрыть], Тертуллиан [903]903
Nam nec semel, sed ter ad singula nomina in Personas singulas tingimur(Adv. Prax. c. XXVI). Aquam adituri… ter mergitamur… (de corona milit. c. III). См. выше примеч. 878.
[Закрыть], св. Василий великий [904]904
См. выше примеч. 898.
[Закрыть], св. Григорий нисский и другие [905]905
Greg. Nyss.Orat. Catech. c. XXXV.
[Закрыть].
Что же касается до окропленияи обливания, как обыкновенно совершается ныне крещение в церкви западной: то в древности этот образ совершения таинства допускался только в виде исключения из правила, в случаях крайности, преимущественно для тяжких больных, возлежавших за одре (для так называвшихся клиниковот κλίνη – одр), которых нельзя было крестить чрез погружение [906]906
Tertull.de poenit. c. VI; Euseb.Η. E. VI, 43; Augustin.in Joann. Tract. LXXX.
[Закрыть]. И – замечательно – даже в третьем веке, этот образ крещения подвергался еще пререканию со стороны некоторых, так что св. Киприан, для устранения недоумений, нарочито писал, что таинство Крещения не теряет своей силы и при таком способе совершения [907]907
Nec quemquam movere debet, quod aspergivel perfundividentur aegri, cum gratiam Dominicam consequuntur, quando S. Scriptura per Ezechielem prophetam loquatur et dicat: et aspergam super vos aquam mundam et mundamini ab omnibus immundiciis vestris...Unde apparet aspersionem quoque aquae instarsalutaris lavacri obtinere... Epist. LXXVI.
[Закрыть]. А потому и православная Церковь доныне, хотя также допускает обливание или окропление при совершении крещения, как не уничтожающие силы таинства [908]908
См. книгу: «Оправдание ист. Христиан, обливат. крещением крещающихся», изд. в 1701 году.
[Закрыть], но допускает только в крайних случаях – в виде исключения из общего правила.
3) Крещение должно быть совершаемо во имя Пресв. Троицы, с произнесением слов: «крещается раб Божий… во имя Отца и Сына и Св. Духа». Ибо во имя Отца и Сына и Святаго Духазаповедал крестить вся языкисам Господь Спаситель (Матф. 28, 19). И вследствие столь ясной и определенной заповеди так, а не иначе, всегда совершала крещение св. Церковь с самого своего начала. Об этот свидетельствуют: а) правила апостольские:«аще кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во имя Отца и Сына и Св. Духа, да будет извержен» (прав. 49); б) св. Иустин мученики Тертуллиан,которых слова мы уже привели выше [909]909
См. примеч. 889. 898. 903.
[Закрыть]; в) Ориген:«спасительное крещение должно быть не иначе совершаемо, как только во имя (auctoritate) всей высочайшей Троицы, т. е. чрез призывание (cognominatione) Отца и Сына и Св. Духа» [910]910
De princ. 3, п. 2.
[Закрыть]; г) св. Киприан:«сам Христос повелел крестить во имя всей Троицы вместе» [911]911
… baptizari in plena et adunata Trinitate. Epist. ad Jubaj. LХХІІІ.
[Закрыть]; д) св. Афанасий:«кто отделяет что–либо от Троицы, и крещается в единое имя Отца, или в единое имя Сына, или во Отца и Сына без Духа, – тот ничего не получает…, ибо достижение (τελείωσις) в Троице» [912]912
Epist. ad Serap. 1, n. 30.
[Закрыть]; е) св. Василий великий:«вера и крещение суть два способа спасения, между собою сродные и нераздельные. Ибо вера совершается крещением, а крещение основополагается верою, а та и другое исполняется одними и теми же именами. Как веруем в Отца и Сына и Святого Духа, так крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. И как предшествует исповедание, вводящее во спасение, так последует крещение, запечатлевающее собою наше согласие на исповедание» [913]913
О Св. Духе, гл. 19, в Тв. св. Отц. VII, 273. Снес. примеч. 898.
[Закрыть]. Свидетельствуют так же – св. Григорий нисский, св. Амвросий, св. Кирилл александрийский [914]914
Greg. Nyss.Orat. II, in Eunom. T. II, p. 430, ed. Morel; Ambros.in Luc. VIII, n. 67; de myst. IV, n. 20; Cyrill. Alex, in Jes. lib. II, T. IV, p– 283, ed. Aub.
[Закрыть], блаж. Иероним [915]915
In Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (in Ephes. c. IV).
[Закрыть], блаж. Августин [916]916
Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus… (de baptism. VI, c. 25).
[Закрыть]и другие.
Относительно же тех мест св. Писания, в которых упоминается о крещении вo Христа(1 Кор. 1, 2. 13), или во имя И. Христа(Деян. 2, 38; 8, 16; 10, 48; 19, 5), надобно заметить, что эти места, по толкованию учителей Церкви, вовсе не показывают, будто Крещение когда–либо совершалось или должно совершаться не во имя св. Троицы. Ибо —
а) Выражение: креститься во Христа —значит только креститься крещением, установленным от И. Христа, крещением не Иоанновым или другим каким–либо, а христианским, во имя св. Троицы. «Креститься во Иисуса Христа, говорит именно св. Евлогий александрийский, значит креститься по заповеди и преданию Христа Иисуса, т. е. во Отца и Сына и Св. Духа» [917]917
Apud. Phot.Biblioth. cod. CCLXX, p. 833.
[Закрыть]. И действительно, в книге деяний апостольских замечено, что некоторые, крестившиеся прежде во Иоанново крещениеи неприявшие даров Св. Духа, крестились потом, чтобы сподобиться этих даров, во имя Господа Иисуса(19, 4. 5), – что, очевидно, можно понимать так: крестились крещением христианским.
б) Выражением: креститься во имя И. Христане только не отрицается, напротив, предполагается имяи Отца и Св. Духа, которое, у всех Лиц пресвятой Троицы, по отношению к Их существу и Божеству, есть едино и нераздельно. «Никого, пишет св. Василий великий, да не вводит в обман у Апостола то, что, упоминая о Крещении, нередко умалчивает он о имени Отца и Святого Духа, и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывания имен. Сказано: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся(Гал. 3, 27); и еще: елицы во Христа крестистеся, в смерть его крестистеся(Рим. 6, 3). Это потому, что наименование Христа есть исповедание всего; оно указывает и на помазующего Бога, и на помазанного Сына, и на помазание – Духа, как учит нас Петр. в Деяниях: Иисуса, иже от Назарета, егоже помаза Бог Духом Святым(Деян. 10, 38)» [918]918
O Св. Духе гл. 12, в Тв. св. Отц. VII, 272.
[Закрыть]. Или, как разумеет другой древний учитель Церкви: «храня истину веры Христовой, и зная, что единое есть имя Троицы, он (св. апостол Петр) справедливо поступил и в том случае, когда сказал, что несть иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам, кроме имени Христа (Деян. 4, 12), и в том, когда, научая креститься во имя И. Христа, крестил во единое имя Отца и Сына и Св. Духа. Ибо в Троице, где – всецелое единство по естеству, нет никакой естественной разности в имени» [919]919
Fulgint.adv. Fabian. lib. X, fragm. 37, in Patrolog. curs. compl. T. LXV, col. 832.
[Закрыть]. Замечательны также слова св. Иоанна Дамаскина: «хотя Божественный Апостол говорит, что мы во Христа и в смерть его крестимся (Рим. 6, 5); однакож не разумеет, что таково должно быть призывание при Крещении; а хочет показать, что Крещение есть образ смерти Христовой. Ибо в Крещении троекратным погружением означается тридневное Господне пребывание во гробе. А креститься во Христа, значит креститься, веруя в Него; но веровать во Христа невозможно, не научившись исповедывать Отца и Сына и Св. Духа. Ибо Христос есть Сын Бога живого, помазанный от Отца Духом Святым… Какие должны быть слова призывания, тому сам Господь научил учеников своих, сказав: крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа(Мат. 28, 19)» [920]920
Точн. изл. прав. веры, кн. IV, гл. 9, стр. 334–236.
[Закрыть].
