Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 25 (всего у книги 45 страниц)
Невидимые действия таинства Миропомазания и его неповторяемость.
I. Главное невидимое действие таинства Миропомазания состоит в том, что оно сообщает верующим Св. Духа. В Крещении мы только очищаемся от грехов и возрождаемся силою Св. Духа, но не удостаиваемся еще приять Его в себя и соделаться Его храмами: чрез Миропомазание преподается нам Дух Святый со всеми Его благодатными дарами, необходимыми для жизни духовной (Прав. Испов. ч. I. отв. на вопр. 105). Это совершенно ясно из повествования св. Луки: слышавше, иже во Иерусалиме Апостоли, яко прият Самария слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна. Иже сошедше, помолишася о них, яко да приимут Духа Святаго. Еще бо ни на единого их бе пришел, точию крещени бяху во имя Господа Иисуса. Тогда возложиша руце на ни, и прияша Духа Святаго(Деян. 8, 14–17; снес. 19, 6). Это же, как мы видели, единогласно проповедывали древние учители Церкви: Дионисий Ареопагит [1070]1070
См. выше примеч. 1023. Του μύρου τελειοτιχή κρίσις (ο церк. иер. гл. II, § 8).
[Закрыть], Тертуллиан [1071]1071
Выше примеч. 1025. Caro signatur, ut et anima muniatur (De resurr. carn. c. 8). Non quod in aquis Spiritum Sanctum consequamur, sed in aqua emundati, sub angelo Spiritui S. praeparamur… (De baptism. c. 6).
[Закрыть], Киприан [1072]1072
Выше примеч. 1027 и 1029.
[Закрыть]; папа Корнилий, Кирилл иерусалимский, Амвросий, Кирилл александрийский, Феодорит [1073]1073
Выше примеч. 1030–1034, 1035–1040.
[Закрыть]и другие [1074]1074
Lavacro peccata purgantur, chrismate Spiritus infunditur. Pacian.de baptism. n. 6. Cfr. Didym.de Trinit. II, 1. 14.
[Закрыть].
Но так как даров Св. Духа, в каких Он сообщается верующим чрез таинство Миропомазания [1075]1075
Выше примеч. 1036.
[Закрыть], по исчислению пророка Исаии, седмь: Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия и, наконец, Дух страха Божия(Ис. 11, 2. 3), из которых три преимущественно относятся к просвещению разума. а четыре – к наставлению и утверждению воли в добре (Прав. Испов. ч. I, отв. на вопр. 73–80): то, в частности, говорится, что таинство Миропомазания —
1) Сообщает нам благодать Духа, просвещающую и вразумляющую нас в истинах веры. И вы помазание имате от Святаго и весте вся, писал христианам св. апостол Иоанн. И вы еже помазание приясте от него, в вас пребывает, и не требуйте, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в нам(1 Иоан. 2, 20. 27). «Сие помазание, наставлял также св. Кирилл иерусалимский новопросвещенных чад Церкви, сохраните непорочно; ибо оно само учит вы о всем(1 Иоан. 2, 27), если в вас пребудет, как ныне слышали вы блаженного Иоанна говорящего, и много о сам помазании любомудрствующего» [1076]1076
Поуч. тайновод. III, n. 7, стр. 453.
[Закрыть].
2) Сообщает нам благодать Духа, утверждающую и возращающую нас в благочестии. На это указывает св. апостол Павел, говоря: извествуяй(βεβαίων, утверждающий) нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог, иже и запечатле нас, и даде обручение, Духа в сердце наша(2 Кор. 1, 21. 22; 4, 30). Указывал своим слушателям и св. Кирилл иерусалимский: «вы помазаны на персях, да облекшеся в броня правды, станете противу кознем диавольским(Еф. 6,14. 17). Ибо как Христос по крещении и по наитии Святого Духа, исшед, победил супостата (Матф. 4, 1 и далее): так и вы, по святом Крещении и по таинственном Миропомазании, облекшеся во все оружиеСвятого Духа, стали против силы супостата, и оную побеждаете, восклицая: вся могу о укрепляющем мя Христе(Фил. 4, 13)» [1077]1077
Там же п. 4, стр. 452. Снес. примеч. 1071.
[Закрыть].
Надобно присовокупить, что Апостолы чрез возложение рук, т. е. чрез таинство Миропомазания сообщали иногда верующим и чрезвычайные дары Св. Духа, каковы: дар языков и пророчества (Деян. 19, 8). Но это были действия таинства Миропомазания необыкновенные, соответственно потребностям первенствующей Церкви, а не действия постоянные, соединенные с самым его существом: и в первенствующей Церкви чрезвычайные дарования сообщаемы были не всем, а только некоторым (1 Кор. 12, 29. 30), – между тем как возложение рук или Миропомазание считалось необходимым для всех крестившихся, чтобы они могли получить Св. Духа (Деян. 8, 17).
II. Так как таинство Миропомазания знаменует или запечатлевает нас «печатию дара Духа Святаго» [1078]1078
См. выше примеч. 1026. 1030. 1075.
[Закрыть](Еф. 1, 13; 4, 30; 2 Кор. 1, 29), и так как извествуяй(утверждающий) и помазывающий нас Бог, иже и запечатлевает нас и даетчрез это таинство обручение Духа в сердца наша(2 Кор. 1, 22), верен пребывает: отрещися бо себе не может(2 Тим 2, 13): то таинство Миропомазания, подобно таинству Крещения, всегда считалось [1079]1079
Августин, Contr. lit. Petil. II, 13; Оптат, Sсhism. Donat. VII, 4; Фотий, Epist. enсycl. 11.
[Закрыть], и ныне считается неповторяемым (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 105). Разность только в том, что Крещение, если оно совершено правильно, не повторяется ни для кого, хотя бы кто даже отрекся имени Христова, и потом обратился вновь к православной Церкви; а Миропомазание для отрекшихся имени Христова повторяется в случае обращения их к православию (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 105).
Что же касается до священнодействия, когда православная Церковь помазует св. миром благочестивейших Государей при венчании их на царство, соответственно тому, как помазываемы были Цари елеем святымв Церкви ветхозаветной, по повелению самого Бога (Пс. 88, 21; 1 Цар. 10, 1; 15, 3. 12. 13), – от чего и назывались ХристамиЕго или помазанниками (1 Царств. 12, 3. 5; 24, 7 и др.): то это не есть повторение таинства Миропомазания, чрез которое сообщаются всем верующим благодатные силы, необходимые собственно в жизни духовной. Но – есть только иный, высший степень сообщения даров Св. Духа, потребных для особенного, чрезвычайно–важного, указываемого самим Богом (Дан. 4, 22. 29), служения царственного. И прия Самуил рог со елеем, повествуется о миропомазании на царство царя Давида, и помаза его посреде братии его. И ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне и потом(1 Царств. 16, 13). Известно, что не повторяется и таинство Священства; однако оно имеет свои степени, и рукоположение вновь и вновь совершает священнослужителей для высших служений: так и миропомазание Царей на царство есть только особый, высший степень таинства, низводящий сугубый Духна помазанников Божиих [1080]1080
Игнатия, архиеп. воронежского, о таинств. Церкви – стр. 143, Спб. 1849.
[Закрыть]. Самые молитвы, читаемые при этом великом священнодействии, указывают на особенные дары, какие испрашивает православная Церковь Богоизбранному Монарху. «О еже помазанием всесвятого мира прияти Ему с небесе, – возглашает, между прочим, протодиакон, – к правлению и правосудию силу и премудрость, Господу помолимся». И первосвятитель, совершающий таинство, взывает потом: «Господи, Боже наш, Царь царствующих и Господи господствующих, яже чрез Самуила пророка избравый раба своего Давида и помазавый его в царя над людом Твоим Израилевым! Сам и ныне услыши можение нас недостойных…, и верного раба Твоего великаго Государя… помазати удостой елеем радования, одей Его силою с высоты…, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием Святого Твоего Духа, укрепи Его мышцу…, покажи Его известного хранителя святыя Твоея кафолическия Церкви догматов...» [1081]1081
См. чин свящ. коронования Его Императорского Величества Государя Императора Николая Павловича перев. на эллинский язык, стр. 16 и 30, Спб. 1827.
[Закрыть].
Кому принадлежит право совершать таинство Миропомазания, над кем и когда оно должно быть совершаемо?
I. По учению православной Церкви, власть совершать таинство Миропомазания принадлежит не только епископам, но и пресвитерам, с тем только различием, что первые имеют право освящать самое миро для таинства, а последние могут миропомазывать только миром, освященным от епископа (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 105) [1082]1082
В нашей отечественной Церкви миро освящается только при двух кафедрах – киевской и московской, откуда рассылается по всей России.
[Закрыть]. Так было издревле.
1) Издревле право освящать миро для таинства принадлежало одним епископам. Это видно из правил Собора карфагенского (318 г,), где читаем: «совершения мира да не творит пресвитер» (прав. 6), и из правил других последующих Соборов и учителей Церкви [1083]1083
Собор. Карфаген. II (390 г.) прав. 3; Карфаген. III(397) прав. 36; nana Гелас. I, Epist. IX ad Ерр. Luc. c. VI.
[Закрыть].
2) Равным образом издревле власть совершать самое таинство Миропомазания была усвояема и епископам, как преемникам Апостолов, которые непосредственно совершали это таинство (Деян. 8, 14–17; 18, 6), и пресвитерам, как приемлющим ее, чрез рукоположение от епископа, вместе с властию вообще совершать все таинства, кроме одного священства. Например, в Постановлениях апостольскихговорится: «о крещении, епископ или пресвитер, мы уже прежде сказали и теперь скажем…, – сперва ты помажешь святым елеем, потом крестишь водою, наконец запечатлеешь миром» [1084]1084
Lib. 7, c. 22. A в 43 и 44 гл. той же книги, как совершитель и крещения и миропомазания, упоминается один только· священник – ό ίερεύς.
[Закрыть]. Св. Амвросийнеоднократно свидетельствует что помазание миром совершается священником, и по молитве священника изливается Дух Святый [1085]1085
Post haec (post baptismum) utique ascendisti ad Sacerdotemconsidera, quid secutum sit. Nonne illud, quod ait David: sicut unguentum in capite, quod descendit in barbam, barbam Aaron(Пс. 132, 2)? Hoc est unguentum… (De myster. c. VII). Другое свидетельство см. выше в примеч. 1036.
[Закрыть]. А св. Иоанн Златоусти блаж. Иеронимединогласно выражаются, что епископ (по отношению к священнодействиям) ничем другим не отличается от пресвитера, как только одною хиротониею, т. е. властию совершать таинство священства [1086]1086
Τη γάρ χειροτονία μόνη ύπερβεβήκασι, και τοΰτω μόνον δοκοΰσι πλεονεκτεΐν τους πρεσβυτέρους ( Златоуст. in 1 Timoth. homil. X, n. 1). Quid facit, excepta ordinatione, episcopus, quod presbyter non faciat? (Иероним.Epist. ad Evangel. CXLV, n, 1).
[Закрыть]. Кроме того известно, что во всех обществах христианских–неправославных издревле существующих на востоке, Миропомазание преподается и епископами и пресвитерами [1087]1087
Asseman.Cod. liturg. III, p. 187.
[Закрыть].
Несправедливо потому учение римской Церкви, будто право совершать таинство Миропомазания принадлежит одним епископам, и не принадлежит пресвитерам [1088]1088
Concil. Trident.Sess. VII, de confirm. can. 3; Sess. XXIII, can. 7.
[Закрыть]. В подтверждение этого учения ссылаются [1089]1089
Кле, Перроне, Бреннер и другие богословы в трактате о конфирмации.
[Закрыть]:
а) На тот случай, упоминаемый в Писании, что хотя св. Филипп крестил Самарян, однакож для преподания им Св. Духа чрез возложение рук приходили нарочито сами св. апостолы Петр и Иоанн (Деян. 8. 14–16). Но надобно помнить, что св. Филипп был не пресвитер, а диакон, и след., если он не совершал таинственного рукоположения на крестившихся, это не значит, будто не совершали того и не имели права совершать и пресвитеры [1090]1090
«Почему они (Самаряне), крестившись, не прияли Духа Святого? Или потому, что Филипп не преподал им Его из уважения к Апостолам, или потому, что он не имел этой благодати (χάρισμα): ибо был из седми диаконов, что кажется и справедливее» (Златоуст, на Деян. ап. бесед ХVIII, п. 3).
[Закрыть]; равным образом и из того, что Апостолы раз и два, как упоминается в Писании (Деян. 8, 14–16; 19. 4. 7), совершали сами непосредственно таинство Миропомазания, не следует, будто они только одни совершали его и всегда, будто не совершали и не могли совершать его тогда же в других местах как епископы, так и пресвитеры.
б) На слова св. Киприана и св. Златоуста, что и в их время, по примеру Апостолов, совершение Миропомазания предоставлено было только предстоятелямЦерквей, praepositis, κορυφαίοις [1091]1091
Слова Киприанасм. выше в примеч. 1029. А св. Златоуст, в той же беседе на Деяния апостольские, сказав, что Филипп потому именно не сообщил Духа Святого Самарянам, что был диакон, продолжает: «ибо это было предоставлено Апостолам, – почему и ныне, как видим, это совершают не другие лица, а предстоятели (κορυφαίους)».
[Закрыть]. Но под именем предстоятелей могли разуметься как епископы, так и пресвитеры, из которых каждый есть действительно предстоятель в своей частной церкви или приходе, – тем более, что оба св. Отца в означенных местах противопоставляют предстоятелейдиаконам, которые и в их время, подобно диакону Филиппу, не могли совершать таинства Миропомазания. Для пояснения мысли св. Златоуста надобно припомнить другие слова его, что епископы ничем не преимуществуют пред пресвитерами, как только одною хиротониею, т с. властию совершать таинство священства [1092]1092
См. выше примеч. 1086.
[Закрыть]
в) На свидетельство блаж. Иеронима, который говорит, что епископы имеют обычай посещать малые города своей епархии для преподания даров Св. Духа тем, которые крещены от пресвитеров и диаконов. Но тот же учитель непосредственно продолжает, что это делается более для чести священства, нежели по необходимости закона, и что, если бы только по молитве епископа нисходил Дух Святый, то надлежало бы оплакивать тех, которые, быв крещены пресвитерами и диаконами в оковах, крепостях, или отдаленных местах, скончались прежде, чем были посещены епископами [1093]1093
… Multis in locis idem factitatum reperimus ad honorem potias sacerdotii, quam ad legis necessitatem. Alioquin si ad episcopi tantum imprecationem Spiritus S. defluit, lugendi sunt, qui…, quam ab episcopis inviserentur (Dialog. adv. Lucifer. n. 9).
[Закрыть]. Известен также вопрос блаж. Иеронима: «что, кроме одной хиротонии, совершает епископ чего бы не совершал пресвитер?» [1094]1094
См. выше цримеч. 1086.
[Закрыть].
Должно присовокупить еще следующие замечания:
г) Нет ничего удивительного, если в первоначальные времена Христианства совершение таинства Миропомазания, в некоторых местах, усвоялось преимущественно епископам: тогда и совершение других таинств, именно Крещения и даже Евхаристии, усвоялось, по местам, преимущественно епископам, а пресвитерам только с позволения епископов [1095]1095
Игнат. Богонос.посл. к Смирн. п. 8; Тертулл.de monog. c. 2; de bapt. c. 7. 17.
[Закрыть]. Все это было весьма и естественно и удобно в тогдашних обстоятельствах, когда члены церквей, составлявших епископии, не так были многочисленны, и пределы епархий нередко ограничивались одним городом или селением. Однакож, отсюда сами паписты не выводят заключения. будто в первые века пресвитеры вовсе не имели права совершать таинств Крещения и Евхаристии: зачем же выводят, будто они не имели и не должны иметь права совершать только таинство Миропомазания?…
д) Сама римская Церковь, усвояя власть конфирмации одним епископам, не раз однакож находила нужным разрешать совершение этого таинства и простым священникам [1096]1096
Vid. apud Harduin.Collect. Concil. T. IX, p. 438.
[Закрыть]. И ныне все разногласие состоит в том, что православная Церковь предоставляет право совершать Миропомазание, как и другие таинства, кроме священства, всем вообще пресвитерам раз навсегда при самом рукоположении их в священный сан [1097]1097
См. ставленич. грамоту священникам.
[Закрыть]; а римская разрешает миропомазывать только некоторым пресвитерам, и то не при рукоположении их, но уже впоследствии времени, по требованию обстоятельств, и называет епископов постоянными совершителями (ministri ordinarii) этого таинства, а пресвитеров – чрезвычайными (extraordinarii) [1098]1098
Perrone, Praelect. Theolog. vol. VI, p. 114: de confirmationis ministro.
[Закрыть].
е)Самые римские богословы несогласны между собою в том, по праву ли Божественному, или только по праву церковному, принадлежит одним епископам власть совершать Миропомазание, и лучшие из этих богословов следуют последнему мнению [1099]1099
Trombell.De ministro confirm. dissert. X, sect. 1, quaest. II, § 6 et squ.
[Закрыть]. А таким образом сами же показывают непрочность установления своей Церкви, усвоившей означенную власть одним епископам.
II. Православная Церковь совершает таинство Миропомазания над всеми вообще крестившимися во имя Пресв. Троицы, и притом непосредственно после их Крещения (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 105). И это совершенно согласно:
1) С примером св. Апостолов. Так, св. Павел, крестив некоторых во Ефесе, тотчас же преподал им Св. Духа чрез таинственное возложение на них рук (Деян. 19, 5. 6), и в послании к Ефесеям заповедует им не оскорблять Св. Духа, которым они знаменались в день избавления, т. е. в самый день Крещения (Еф. 4, 30). Равно и другие Апостолы, как только услышали, что св. диакон Филипп крестил Самарян, которым по сану своему не мог преподать Св. Духа чрез возложение рук, немедленно послали в Самарию Петра и Иоанна для совершения над крестившимися этого таинства (Деян. 8, 14–17).
2) С примером всей древней Церкви. Об этом свидетельствуют: а) Тертуллиан:«вышед из купели, мы помазываемся благословенным помазанием…» [1100]1100
См. выше примеч. 1025.
[Закрыть]; б) Собор лаодикийский:«подобает просвещаемым по крещении быть помазанным помазанием небесным, и причастниками быти царствия Божия» (прав. 48); в) св. Кирилл иерусалимский:«вам, когда вы вышли из купели священных вод, преподано помазание, сообразное тому, которым Христос помазался» [1101]1101
Поуч. тайновод. III, n. 1, стр. 450.
[Закрыть], и многие другие учители Церкви [1102]1102
Киприан. Epist. ad Jan. LXX; Амврос.de myster. c. 7; Августин.In Johann. Epist. trac. VI, n. 10; Лев nana, Serm. IV de natal. Domini.
[Закрыть]. Сами римские писатели сознаются, что, в продолжение двенадцати веков, Миропомазание преподаваемо было крестившимся непосредственно после Крещения даже в римской Церкви, – не только на всем востоке [1103]1103
Perrone, Praelect. Theolog. vol. VI, p. 132, Lozan. 1841.
[Закрыть].
След., Церковь эта уклонилась от истины, когда с ХIII века начала отделять совершение Миропомазания от Крещения, и ныне учит в своем Катихизисе, что миропомазывать крещенных младенцев должно не раньше, как по достижении ими отроческого возраста, т. с между 7–ю я 12–ю годами их жизни, для того, чтобы они могли приступить к этому таинству с полным сознанием и с достаточными сведениями в основных истинах веры [1104]1104
Cat echism. Roman.Part. II, cap. 3, 17. Cfr. Perroneloc. citat.
[Закрыть]. Но если следовать такому умствованию, то следовало бы и крещение младенцев отлагать до того же сознательного возраста. И, однакож, сама римская Церковь крестит младенцев по вере и обетам за них восприемников их и родителей: от чего же она лишает младенцев в продолжение нескольких лет даров Св. Духа, необходимых для укрепления в жизни духовной?
III.
О ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ ИЛИ ПРИЧАЩЕНИЯ.
§ 212.Связь с предыдущим, понятие о таинстве Евхаристии, его превосходство и разные названия.
Чрез таинство Крещения мы вступаем в благодатное царство Христово чистыми, оправданными, возрожденными для жизни духовной. В таинстве Миропомазания приемлем в себя благодатные силы, необходимые для нашего укрепления и возрастания в жизни духовной. Наконец, в таинстве Евхаристии мы удостаиваемся для той же высокой цели вкушать спасительную пищу и питие – пречистую плоть и кровь нашего Господа Иисуса, и приискренне соединяемся с самим источником живота(Пс. 35, 10). Потому Церковь православная издревле имеет обычай, вслед за Крещением и Миропомазанием, преподавать новым чадам своим и таинство Евхаристии [1105]1105
Const. Apost.VIII, c. 12; Дионис. Apeon.o церк. иерарх. гл. VII, § XI; Геннадий, De dogmat. eccles. cap. 52; si parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, respondeant pro illis, qui eos offerunt, juxta morem baptizandi, et sic manus impositione et chrismate communiti, eucharistia mysteriis admittantur.
[Закрыть], чтобы таким образом при самом вступлении их в благодатное царство сообщить им всю полноту благодатных даров, необходимых для новой жизни, не преставая, впрочем, и во все последующее время призывать верующих к сему спасительному таинству.
Евхаристия есть такое таинство, в котором Христианин, под видом хлеба и вина, причащается истинного тела и истинной крови своего Спасителя. Это таинство превосходит все другия, как говорится в православном Исповедании (ч. 1, отв. на вопр, 106). Превосходит:
1) Преизбытком таинственности и непостижимости. В прочих таинствах непостижимо собственно то, что под известным видимым образом невидимо действует на человека благодать Божия, а самое вещество таинств, например, в Крещении – вода, в Миропомазании – св. миро, остается неизменным. Здесь, напротив, изменяется самое вещество таинства: хлеб и вино, сохраняя один вид свой, чудесно претворяются в истинное тело и кровь нашего Господа, и потом уже, будучи приняты верующими, невидимо производят в них свои благодатные действия.
2) Преизбытком любви к нам Господа и чрезвычайным величием дара, преподаваемого в этом таинстве. В других таинствах Господь Иисус сообщает верующим в Него те или другие частные дары спасительной благодати, сообразно с существом каждого таинства, – дары, которые Он приобрел для людей своею крестною смертию. Здесь же Он предлагает в снедь верным самого Себя – собственное тело и собственную кровь, и верующие, соединяясь здесь непосредственно с своим Господом и Спасителем, соединяются, таким образом, с самим источником спасительной благодати.
3) Наконец – тем, что все другие таинства суть только таинства, спасительно–действующие на человека; а Евхаристия есть не только непостижимейшее и спасительнейшее из таинств, но вместе и жертва Богу, – жертва, которая приносится Ему за всех, живущих и умерших, и умилостивляет Его (Прав. Испов. ч. I, отв. на вопр. 107; Посл. восточн. Патр. о правосл. вере чл. 17).
Таинство Евхаристии издревле называлось и называется разными именами, и – а) Евхаристиею(εύχαριστία), т. е. благодарением: потому что, при установлении этого таинства, Господь, прием хлеби благодарив(εύχαριςτήσας), преломи(1 Кор. 11, 24), и потом прием чашу, также благодарив или хвалу воздав(εύχαριστήσας), дадеученикам (Матф. 26, 27); б) вечерею Господнею(1 Кор. 10, 17. 21), таинственною и божественною [1106]1106
Δείπνον κυριακόν, Златоуст.in 1 Corinth. homil. XXVII; Μυστικόν και θεΐον, Ипполит.in Prov. IX, I.
[Закрыть]: потому что установлено за тайною вечерею Господа с учениками; в) трапезою Господнею(1 Кор. 11, 20), Христовою, священною, таинственною [1107]1107
Τράπεζα δεσποτική, Феодорит.in 1 Corinth. XI, 20; – τού Χριστού – Eвcев.Demonstr. Evang. 1, 10; – μυστική, Ипполит. in Prov. IX, 1; – ιερά, Златоуст.de David. et Saul. homil. III, n. 1.
[Закрыть]: потому что предлагает в спасительную пищу тело и кровь Господа Иисуса; г) таинством алтаря [1108]1108
Sacramentum altaris, Aвгycmuн.de civ. Dei, X, 6.
[Закрыть]: потому что совершается в алтаре на св. престоле; д) хлебомГосподним, Божиим, небесным, насущным [1109]1109
Άρτος κυριακός, Феофил.Epist. Paschal. 1; – του Θεοΰ, Игнат.Epist. n. 5;– έπουράνιος, Кирил. Иерус.поуч. тайновод. IV, 5; – επιούσιος, Кирил. Иерус.поуч. тайновод. V, 15.
[Закрыть], также чашеюстрашною, таинством чаши [1110]1110
Sacramentum calicis, Kunpиaн.Epist. LXIII ad Caecil. de lapsis; Златоуст.in Joann. LXXXV, n. 3.
[Закрыть]: по веществу, употребляемому в этом таинстве; е) чашею благословения(1 Кор. 10, 16): по образу освящения св. даров [1111]1111
Ποτήριον τής ευλογίας, Bac. вел.o Св. Духе гл. 27.
[Закрыть]; ж) телом Христовым, Господним, спасительным, святым [1112]1112
Σώμα Χριστοΰ, Кирил. Иерус.поуч. оглас. V, 22; – κυριακον, Const. Apost.
[Закрыть], и кровию Христовою, честною [1113]1113
Αιμα Χριστοΰ, Const. Apost.VIII, 13; – τίμιον, Иппол.in Prov. IX, 1. 57; – σωτήριον, Евсев.in Is. XXV, 7; – sanctum, Kunpиan.Epist. X.
[Закрыть]: потому что, под видом хлеба и вина, преподает истинное тело и кровь Христову; з) причащением, общением [1114]1114
Κοινωνία, Исид. Пелус.lib. 1, epist. 228; Иоан. Дамаск.Точн. изл. прав. веры IV, 13.
[Закрыть]: потому что, приобщаясь этого таинства, все мы делаемся едино с Господом Иисусом и между собою; и) чашею жизни, спасения [1115]1115
Ποτήριον ζωής, Const. Apost.VIII, 13; – σωτηρίου, Кирилл. Иepyc.поуч. тайн. IV, 5.
[Закрыть]: по благодатным действиям в нас; и) тайнам и, тайнами святыми, божественными, страшными, пренебесными [1116]1116
Μυστήρια, Иппол.de charism. XIX; Златоуст.de Virg. c. XXIV; – άγιο, Const. Agost.VIII, 14. 15; – θεία, Феодорит.in 1 Corinth. XI, 27. 30; – φρικτά, Златоуст.in Prod. Jud. homil. 1, n. 1.
[Закрыть]: по самому существу и преизбытку непостижимости для нас; к) жертвоюсвятою, таинственною [1117]1117
Θυσία – άγια, μυστική, λργική. Eвсев.Demonst, Evang. 1, c. 10; Фeoдoрит.in Hebr. cap. VIII и др.
[Закрыть]: потому что действительно служит умилостивительною жертвою Богу, и под…
Божественное обетование о таинстве Евхаристии и самое его установление.
Желая приготовить людей к принятию столь великого и страшного таинства, какова Евхаристия, Христос Спаситель еще задолго до установления ее благоволил изречь торжественно обетование о ней, показать ее сущность, силу, необходимость; а потом–то уже, когда пришло время, действительно установил это спасительное таинство. Историю обетования о нем подробно излагает св. Иоанн Богослов; историю самого установления передают три остальные Евангелиста и св. Апостол Павел.
1) Св. Иоанн прежде всего рассказывает случай, по которому Господь благоволил изречь обетование о таинстве своего тела и крови. Однажды у моря Тивериадского Он сотворил великое чудо: пятью хлебами и двумя рыбами напитал около пяти тысяч человек (Иоан. 6, 1–13). Видевшие это чудо до того были поражены им, что невольно стали восклицать: сей есть воистину Пророк, грядый в мiр(– 14), и, увлекаясь своими ложными понятиями о земном царстве Мессии, хотели приити, да восхитят его и сотворят его царя(– 15). Богочеловек, пришедший на землю, не да послужат ему, но послужити(Матф. 20, 28), немедленно удалился в гору один, а потом ночью, соединившись с учениками своими, плывшими на корабле в Капернаум, чудесно перешел с ними на другую сторону Тивериадского моря (– 16–23). Но народ, чудесно напитанный Иисусом, неотступно искал Чудотворца, и также на кораблях последовал за Ним в Капернаум (23–25). Тогда–то Господь, разумея, что иудеи следуют за Ним не потому, что видели знамение, а потому, что яли хлебы и насытились, и ясно высказав об этом иудеям (– 26), восхотел возвести внимание их от пищи тленной к другой, высшей, нетленной пище, и изрек обетование о таинстве Евхаристии [1118]1118
«Иудеи смущаются здесь и говорят: како может сей нам дати плоть свою ясти?(6, 52). Но ежели ты здесь спрашиваешь о способе, то почему о том же не спрашивал и по отношению к хлебам, почему не спрашивал, каким образом Он сделал пять хлебов достаточными для толикого множества людей? Потому, скажешь, что тогда было не до того, чтобы исследовать чудо, а только бы насытиться; притом, тогда самый опыт достаточно вразумлял их. – Но по сему–то именно опыту они долженствовали верить и настоящему учению. Иисус Христос для того и сделал прежде оное необыкновенное чудо, чтобы иудеи, вразумленные посредством сего чуда, не показывали неверия к последующим делам Его» (Златоуст.бесед. XLV, на Иоан. 6, 41. 42, в Хр. Чт. 1842, 11, 189).
[Закрыть].
Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын человеческий вам даст: сего бо Отец знамена Бог(– 27), – так начал Христос это обетование пред сонмищем иудеев.
Когда же они сказали: кое убо ты твориши знамение, да видим и веру имем тебе, и напомнили о том, что Моисей в доказательство своего Божественного посольства дал им в пустыне хлеб с небесеили манну (– 30. 31) [1119]1119
Это указание иудеев объясняется существовавшим между ними и доселе существующим преданием, что как первый их избавитель, т. е. Моисей, низвел с неба манну, так низведет и второй, т. е. Мессия. Shoetgenius.Horae hebr. et talmud. T. 1, p. 359. Lips. 1733.
[Закрыть]: тогда Иисус отвечал: аминь , аминь глаголю вам, не Моисей даде вам хлеб с небесе; но Отец мой даст вам хлеб истинный с небесе(– 32), и на воззвание их: Господи, всегда даждь нам хлеб сей(– 34), еще с большею ясностию выразил обетование об Евхаристии, говоря: аз есмь хлеб животный: грядый по мне, не имать взалкатися: и веруяй в мя, не имать вжаждатися никогдаже(– 35).
Когда, наконец, пораженные этими словами, иудеи начали роптать: яко рече: аз есмь хлеб, сшедый с небесе, и глаголаху. не сей ли есть Иисус сын Иосифов, егоже мы знаем отца и матерь·, како убо глаголет сей, яко с небесе снидох(– 41. 42), – Иисус уже со всею ясностию засвидетельствовал: аминь , аминь глаголю вам: веруяй в мя, имать живот вечный. Аз есмь хлеб животный. Отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша. Сей есть хлеб, сходяй с небесе, да, аще кто от него яст, не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во век. И хлеб, егоже аз дам, плоть моя есть, юже аз дам за живот мiра(47–51). Иудеи снова стали спорить между собою и говорили: како может сей нам дати плоть свою ясти(– 59)? – и Иисус снова повторил им с совершенною ясностию: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови его, живота не имате в себе. Ядый мою плоть, и пияй мою кровь, имать живот вечный, и аз воскрешу его в последний день. Плоть бо моя истинно есть брашно, и кровь моя истинно есть пиво. Ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во мне пребывает, и аз в нам. Якоже посла мя живый Отец, и аз живу Отца ради: и ядый мя, и той жив будет мене ради. Сей есть хлеб сшедый с небесе: не якоже ядоша отцы ваши манну, и умроша: ядый хлеб сей, жить будет во веки(53–58).
Многие из учеников, следовавших за Иисусом, услышав это чудное обетование о страшном таинстве, сказали: жестоко есть слово сие: кто может его послушати(– 60)? – и тогда же удалились от Него навсегда (– 66). Но истинные Его ученики, обанадесять, приняли с верою слово сие, и устами Петра исповедали: Господи, к кому идем; глаголы живота вечнаго имаши. И мы веровахом, и познахом, яко ты еси Христос, Сын Бога живаго(– 68. 69). И опыт показал, что, когда впоследствии Господь установлял таинство Евхаристии, никто из них не выразил недоумения, никто не обращался с вопросом к Иисусу, – что они действительно были приготовлены к принятию столь великого таинства.
2) Установить таинство Евхаристии Господу угодно было посреди самых важных обстоятельств. Приближалась иудейская Пасха – величайший из ветхозаветных праздников, прообразовавший собою искупительного Агнца, заколенногов предопределении Божием от сложения мира(Ап. 13, 8). Вместе с тем приближался, наконец, и час, когда Ему, Агнцу Божию, вземлющему грехи мира(Иоан. 1, 29), надлежало действительно быть заклану на жертвеннике крестном. В это–то время, днем ранее того, как собирались праздновать Пасху иудеи, Господь посылает двух учеников своих в Иерусалим приготовить место и все нужное для празднования Пасхи. А в самую ночь, в нюже предан бываше(1 Кор. 11, 23), со всеми обанадесятью приходит в иерусалимскую горницу, приготовленную сообразно с Его волею. Здесь, возлегши с учениками своими, Он прежде всего совершает ветхозаветную пасху (Лук. 22, 15); затем умывает ноги ученикам, научая их смирению и взаимной любви (Иоан. 13, 3–15), снова предсказывает им о своих приближающихся страданиях, указывает самого предателя (Матф. 26, 21–25; Лук. 22, 16–27), и, наконец, установляет таинство Евхаристии.
Ядущим же им, повествует св. евангелист Матфей, прием Иисус хлеб, и благословив, преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите: сие есть тело мое. И прием чашу, и хвалу воздав, даде им глаголя: пийте от нея вси: сия бо есть кровь моя, новаго завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов(26, 26–28; снес. Марк. 14, 22–24). Или, как пишет св. апостол Павел к Коринфянам: аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб и благодарив, преломи, и рече: приимите, ядите: сие есть тело мое, еже за вы ломимое: сие творите в мое воспоминание. Такожде и чашу, по вечери, глаголя: сия чаша, новый завет есть в моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание(1 Кор. 11, 23–25; снес. Лук. 22, 19. 20).
Таким образом в одно и тоже время Господь и заключил ветхозаветную прообразовательную пасху, и учредил новозаветное бескровное жертвоприношение, истинную пасху, которая должна совершаться, в воспоминание Его, до скончания мiра. И все это совершил в ту самую ночь, когда был предан на крестные страдания и смерть!
