Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 40 (всего у книги 45 страниц)
По естественному влечению нашего сердца, кого мы истинно любим и почитаем, того желали бы, как можно чаще, видеть, тому всегда готовы оказывать знаки своего искреннего почтения. Не имея возможности часто видеть лица, нами любимые и уважаемые, мы, по тому же влечению, стараемся иметь, по крайней мере, их изображения, – и изображениями отца, матери, брата и других близких сердцу и достопочитаемых особ украшаем наши жилища, и как бы переносим на эти образы ту любовь и почтение, какие чувствуем к их первообразам. Не естественно ли после сего и Христианам иметь и почитать свящ. изображения своего Господа, преблагословенной Девы–Богородицы, св. ангелов и прославленных уже Богом человеков? Не естественно ли поклоняться пред этими изображениями в том духе, чтобы честь, воздаваемая нами иконам, восходила к самим первообразам, ими преднаписуемым? Возможно ли, чтобы кто–нибудь истинно почитал лицо изображаемое, и в тоже время ругался над его изображением?
Представляя пред очами нашими лики нашего Господа и Его пречистой Матери, лики Ангелов и Святых, и разнообразные свящ. события из истории ветхого и нового завета, св. иконы живо напоминают нам о самых первообразах, на них изображенных, а вместе о тех бесчисленных благодеяниях, которые они совершили для нас и совершают, о тех отношениях, какие мы обязаны иметь к ним, о тех высоких подвигах благочестия, которые они завещали нам для подражания, и таким образом возбуждают и питают в сердцах наших чувствования веры, надежды, любви и вообще всех добродетелей христианских. Иконы в этом смысле, по выражению древних, суть как бы книги, общедоступные и удобопонятные для всех, образованных и необразованных, написанные, вместо букв, лицами и вещами [1859]1859
Нил.Epist. lib. IV, epist. LXI, LXII; Григор. вел.Epist. lib. IX, epist. IX, ad Seren.
[Закрыть]. И эти книги могут даже сильнее действовать на нас, нежели книги обыкновенные: потому что, когда мы читаем или слушаем изложенное в письмени сказание о каких–либо лицах или вещах, то обыкновенно представляем еще их как бы в отдалении от себя, и только воображаем их: а когда, напротив, смотрим на самые изображения лиц и вещей, то как бы видим их живыми пред собою прямо, непосредственно поражаемся ими. Пример Марии египетской, которая, увидев однажды случайно икону Богоматери, сияющей непорочностию и чистотою, до того была поражена, что немедленно решилась оставить прежний порочный образ жизни и обратиться к Богу, – равно как пример нашего великого князя Владимира, столько поразившегося изображением страшного суда, служат ясными тому доказательствами [1860]1860
См. житие Марии египетск. Апр. 1, и полн. собр. Русск. лет. т. 1, стр. 46.
[Закрыть].
V. Вооружающиеся против почитания св. икон выставляют преимущественно следующие возражения:
1) «Сам Бог запретил почитание всяких кумиров и изображений, когда дал заповедь: не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им(Исх. 20, 4)». Но чтобы правильно понимать эти слова, надобно брать их в полном составе речи, которая читается так: аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы. Да не будут тебе бози инии разве мене. Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия…; да не поклонишися им, ни послужиши им: аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель(ст. 2–5). Очевидно, что Бог запрещает здесь, во–первых, творить кумиры и всякие подобия собственно богов иных, ложных, и, во–вторых, запрещает поклонение и служение этим подобиям именно Божеское, какое подобает Ему одному. Но мы творим и употребляем свящ. изображения не ложных богов, а Бога истинного и Святых Его, в которых Он почивает; мы поклоняемся и воздаем чествование св. иконам, не как богам каким или идолам, а только относительно, т. е. относя наше чествование к первообразам, на иконах изображенным. В этом смысле Бог не только не запретит употребление и почитание свящ. изображений, напротив, как мы видели, даже заповедал его, повелев Моисею устроить ковчег завета, бывший для иудеев видимым образом присутствия Иеговы, поставить во святом святых изображения двух херувимов, украсить такими же изображениями завесу и самые стены скинии, воскурять пред ковчегом и завесою фимиам, возжигать светильники и проч.
2) «Древние язычники укоряли Христиан за то, что они не имели у себя свящ. изображений, – и защитники Христианства не отвергали этого укора, замечая, что образ Божий начертан в душе самого человека» [1861]1861
См. выше самые слова в примеч. 1832.
[Закрыть]. Но – а) язычники укоряли Христиан собственно за то, что они не имели у себя кумиров, изваяний (simulacra), какие были у язычников, – а христианские иконы не то, что кумиры; – б) укоряли за то, почему Христиане не имели у себя известных(nota) или открытых изваяний, напротив, старались постоянно скрывать предметы своего почтения, – а это отнюдь не значит, будто Христиане вовсе не имели у себя изображений; в) язычники вместе с тем укоряли Христиан и за то, будто они не имели храмов и жертвенников, – но так как это последнее совершенно ложно, то можно судить, что несправедлив и первый укор; г) защитники Христианства, отвечая на эти укоры язычников, если умалчивали о христианских иконах, то точно так же умалчивали и о христианских храмах и жертвенниках, хотя последние несомненно существовали [1862]1862
Ориген.in Matth. tract. ХХVIII, n. 38; in Jes. Nav. homil. X, n. 3; Apнoв.adv. gent. lib. IV circa finem; Eвceв.Церк. Ист. VIIІ, гл. 13; Лактанц.de mort. persecut. c. 13 и др.
[Закрыть]; умалчивали, конечно, потому, что не хотели выдавать врагам своего дела и обнаруживать пред ними святыни, которую Церковь действительно тогда скрывала.
3) «Древние учители Церкви ставили почитание икон в преступление еретикам – гностикам и последователям Карпократа» [1863]1863
Ирин.adv. haeres, t, 25, n. 6; Епифан, haeres. XXVII; Августин.de haeres, c. 7.
[Закрыть]. Но не почитание икон вменяли в преступление древние учители означенным еретикам, а то, что эти еретики – а) наравне с изображениями Христа Спасителя и апостола Павла чтили изображения Гомера, Пифагора, Платона, Аристотеля, и притом – б) воздавали всем этим изображениям чествование божеское, по обрядам языческим, и след., впадали в идолопоклонство [1864]1864
Ирин.loc. cit.; Епиф.haeres. XXVII, n. 6; Феодорит.Haeres, fabul. lib. VІI.
[Закрыть].
4) «Один из соборов Испании, ельвирский, бывший в 305 году, 36–м правилом своим прямо запретил употребление икон во храмах» [1865]1865
Placuit, picturae in ecclesiis esse non debere, ne quod colitur et adoratur, in parietibus depingatur.
[Закрыть]. Но – а) прежде всего этим правилом несомненпо предполагается, что иконы употреблялись тогда во храмах; б) правилом запрещалось изображать на стенах храмов собственно то, что Христиане боготворят (quod colitur et adoratur), т. е., как догадываются [1866]1866
De-Aguirre, Collect. max. conciliorum Hispaniae, Romae, 1693, T. 1, p. 502 et squ.
[Закрыть], изображать Бога в Его существе, которое невидимо и неизобразимо; в) не невероятна, впрочем, и другая догадка, что правило это постановлено по обстоятельствам места и времени: в Испании свирепствовало тогда гонение Диоклитианово, и язычники, часто вторгаясь в христианские храмы, подвергали поруганию свящ. изображения Господа и Угодников Его, – в предотвращение сего и принято было на время означенное правило [1867]1867
Другие возражения против иконопочитания и ответы на них см. в Камне веры, т. 1, стр. 115–200 (догм. о св. иконах ч. XI, гл. I).
[Закрыть].
Мздовоздаяние грешникам: а) их наказание во аде.
Точно так же, как праведники вдруг по смерти тела и частном суде над ними восходят душами своими на небо и удостаиваются блаженства, грешники отходят душами своими во ад – место печали и скорби, хотя как первые не чувствуют еще совершенного блаженства, так и последние до всеобщего суда не терпят совершенного мучения.
I. Грешники отходят, вдруг после смерти и частного суда, душами своими в место печали и скорби.
1) Эту истину возвестил сам Христос Спаситель. Во первых, – когда сказал: не бойтеся от убивающих тело, и потом не могущих лишше что сотворити. Сказую же вам, кого убойтеся: убойтеся имущего власть по убиении воврещи в дебрь огненную(Лук. 12, 4. 5). А во–вторых и еще яснее – в притче о богатом и Лазаре: бысть умрети нищему, и несену быти ангелы на лоно Авраамле: умре же и богатый, и погребоша его. И во аде возвед очи свои, сый в муках, узре Авраама издалеча и Лазаря на лоне его: и той возглаш, рече: отче Аврааме, помилуй мя, и посли Лазаря, да омочит конец nepcma своего в воде, и устудит язык мой: яко стражду во пламени сeм. Рече же Авраам: чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, и Лазарь такожде злая: ныне же зде утешается, ты же страждеши(Лук. 16, 22–25).
2) Эту истину всегда содержала св. православная Церковь и проповедывала устамя своих пастырей. Вот, например, слова:
Св. Иустина мученика:«Вы нимало не погрешите против наших предков (скончавшихея в язычестве), если согласитесь ныне перейти на сторону, противоположную их заблуждению. Они теперь, вероятно, томимые поздним раскаянием, мучатся во аде и если бы возможно было им известить вас оттуда, что последовало с ними по окончании настоящей жизни, – вы подлинно узнали бы, от каких зол они желали бы вас предохранить» [1868]1868
Cohort. Graec. c. XXXV; cfr. quaest. ad Orthod. LXXV .
(1869) De mortal. p. 466, ed. Baluz.
(1870) Tract. in Psal. II, n. 48; cfr. in Psal. LVII, n. 5. 6.
[Закрыть].
Св. Киприана:«Пусть боится смерти тот, кого, по отшествии от міра, будет мучить непрестающими казнями вечный пламень… К прохладе призываются праведники, к наказанию похищаются грешники» [1869]1869
De mortal. p. 466, ed. Baluz.
[Закрыть].
Илария:«То – не своенравный гнев, когда погибают от пути праведнаго(Пс. 2, 12), да не обольщает себя кто–либо нескоростию казни по медленности суда. Вскоре разгорается ярость(– 13): ибо тотчас нас приемлет к себе адский мститель, и, отходя от тела, если мы так жили, мы немедленно погибаем от пути праведного. Свидетелями нам служат евангельский богач и нищий, из которых одного ангелы поместили в жилищах блаженных и в лоне Авраама, а другого тотчас прияла область казни. И так скоро постигло этого умершего наказание, что братья его находились еще в живых. Нет там отлагательства или медленности…» [1870]1870
Tract. in Psal. II, n. 48; cfr. in Psal. LVII, n. 5. 6.
[Закрыть].
Св. Ефрема сирина:«Когда исполнился предел жизни грешника, приходит посланный грозный ангел, который требует души его и говорит: «кончен путь твой в этой жизни; иди теперь в другой мір, иди в место свое». И после сего оставляет он приятности жизни сей, которыми думал наслаждаться вечно, и, влекомый лукавыми ангелами, пойдет на место мучения, и увидев оное, прийдет в трепет, и будет ударять себя в лицо руками, озираясь туда и сюда, и намереваясь бежать. Но бежать невозможно, потому что уводящие держат его крепко связанным. Тогда удерживающие его ангелы скажут ему: от чего приходишь в робость, жалкий? Что возмущает, что печалит тебя? Чего боишься, бедный? Чего трепещешь, несчастный? Сам ты уготовал себе место сие. Пожни, что посеял» [1871]1871
Об утвержд., что нет воскресения, в Тв. св. Отц. XV, 115–118.
[Закрыть].
Св. Иакова низибийского: «Вера наша учит, что, когда умирают люди, души праведных отходят к Богу, а души грешных – в геенну» [1872]1872
Слов. о воскрес. мертвых, в Хр. Чт. 1837, III, 49.
[Закрыть].
Св. Василия великого:«Смерть не зло: разве кто назовет злом смерть грешника; потому что для него перехождение отсюда бывает началом мучений во аде» [1873]1873
(1878) Бесед. о том, что Бог не виновник зла, в Тв. св. От. VIII, 145.
[Закрыть]. «Никтоже да льстит себе суетными словесы (Еф. 5, 6). Ибо внезапу нападет на тебя всегубительство (1 Сол. 5, 3), и постигнет переворот, подобно буре. Прийдет грозный ангел, насильно поведет я повлечет душу твою, связанную грехами, часто обращающуюся к тому, что оставляет здесь, и рыдающую безгласно, потому что уже сомкнулось орудие плача. – О, сколько ты будешь терзать сам себя! Как восстанешь, без пользы раскаиваясь в своих начинаниях, когда увидишь светлость праведников при торжественном раздаянии даров и унылость грешных в самой глубокой тме? Что скажешь тогда – в сердечной твоей муке? Увы мне, что не сверг я с себя тяжкого бремени греха, когда так легко было сложить его, но привлек кучу этих зол! Увы мне, что не омыл я своей скверны, но заклеймен грехами! Теперь был бы я с ангелами, теперь наслаждался бы я небесными благами. О, лукавые мои рассуждения! За временное наслаждение греха бессмертно мучусь, за удовольствие плоти предан теперь огню» [1874]1874
Бесед. побуд. к прин. крещения, там же 241.
[Закрыть].
Так же учили: Тертуллиан, Климент александрийский, св. Григорий нисский [1875]1875
Тертул.de anima, с. 2; Клим. алекс.Recognit. IV, 14; Григор. нисск.Orat. in eos, qui differ, baptism , opp. T. II, p. 220, ed. Morel.
[Закрыть], Иероним [1876]1876
Qui, dum in hoc vivit corpore, veniam peccatorum non fuerit consecutus, et sic de vita excessit, Deo perit et esse desistit, liret subsistat in poenis (Comment. in Jes. LXV).
[Закрыть], Августин [1877]1877
In requie sunt animae piorum, a corpore separatae, impiorum autem poenas luunt (De civit. Dei ХIII, 3).
[Закрыть]и другие [1878]1878
Григор. вел.Dialog. IV, 28.
[Закрыть] ).
II. О месте, куда отходят души грешников после частного суда, равно как о самых их страданиях там, можно сказать весьма немного.
Место это называется в св. Писании и в писаниях древних учителей Церкви: адом(Лук. 16, 23; Деян. 2, 51), тьмою кромешною(Матф. 22, 13; 25, 30. 46), темницею духов(1 Петр. 3, 18), бездною(Лук. 8, 31), преисподнею(Филип. 2, 11), геенною(Матф. 5, 22; 10, 28), пещию огненною(Матф. 13, 50; Лук. 12, 2) [1879]1879
Ирин.adv. haer. IV, 12, n. 1; Тертулл.de anima c. 55; Клим. алекс.Strom. VI, 6; Васил. вел.бесед. на Пс. XLVIII, в Тв. св. Отц. V, 371; Епиф.haeres. LXIX, n. 62; Илар.in Psalm. LIII, 14; Иероним.Comment. in Ephes. IV, 10. См. также выше примеч. 1868. 1871–1874.
[Закрыть]и другими именами, которые, впрочем, все выражают одну мысль, что место для душ, отшедших отсюда во грехах, есть место осуждения и гнева Божия (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 68). Где именно находится ад, или геенна, об этом были только мнения. Одни, на основании слов Писания (Числ. 16, 30–34; Иезек. 26, 20; 31, 18 и др.), представляли себе ад во внутренности или чрезвычайной глубине земли, в преисподней [1880]1880
Вacuл. вел.на Исаию, V, 14, В Тв. св. Отц. VI, 222; Афан. вел.посл. к Антиоху, отв. на вопр. 19, в Хр. Чт. 1842, II, 224.
[Закрыть]. Другие, как, например, св. Иоанн Златоуст, полагали, что геенна находится вне міра [1881]1881
«Ты спрашиваешь: в каком месте будет геенна? По моему мнению, где–нибудь вне всего этого міра. Как царские темницы и рудокопни бывают вдали; так и геенна будет где–нибудь вне этой вселенной» (на п. Римл. бесед. XXXI, стр. 703, по русск. перев.).
[Закрыть]. Но всего лучше помнить здесь слова того же Златоуста: «спрашиваешь, где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до этого за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается… Итак, будем доискиваться не о том, где она, но как избежать ее» [1882]1882
Там же стр. 702. 703. Cfr. Августин.de civit. Dei XX, 16.
[Закрыть].
Мучения грешников во аде, сколько можно догадываться на основании Писания, состоят в том, что они – а) удалены от Светалица Божия (Матф. 7, 23) и заключены в темницу духов(1 Петр. 3, 18), – а одно это отвержение от Бога есть уже наказание величайшее [1883]1883
«Для меня достоплачевнее будущие их мучения, и казнь, ожидающая грешников. Не говорю еще о величайшем наказании, то есть о том, сколько для них будет мучительно отвержение их Богом» (Слов. обличит. 1 на Юлиана в Тв. св. Отц. 1, 115).
[Закрыть]; б) лишены участия в царствии небесном, в блаженстве праведников, а ввержены во тьму кромешную(Матф. 22, 13); в) чувствуют угрызения совести за свои грехи, которая терзает их непрестанно, как червь не умирающий(Марк. 9, 44); г) находятся в сообществе злых, отверженных духов; д) наконец, терпят разные положительные муки (Лук. 16, 23; Матф. 22, 13 и др.) [1884]1884
«Убо есть мучение частное? есть. Кое? отчаяние, чувствование прогневанного Бога, вечных благ лишение, места темная и ужасная, видение всегдашнее диавола и с ним сожитие, и от него души мучение, огнь неугасимый, червь совести неумирающий» ( Св. Димитр. Ростов.Собр. сочин. 1, стр. 60).
[Закрыть]. Впрочем, должно помнить, что мучения грешников во аде, без сомнения, не одинаковы, а, по праведному (хотя и частному) суду Божию, соразмерны преступлениям каждого (Лук. 12, 47. 48). И соответственно этому, можно думать, что ад имеет свои частные обители, затворы и хранилища душ (3 Езд. 4, 32. 35. 41), свои особые отделения, из которых одно называется собственно адом, другое геенною, третье тартаром, четвертое озером огненным и т. под. По крайней мере, есть в Апокалипсисе место, где ад и озеро огненное различаются (20, 13. 14).
III. Эти неодинаковые мучения грешников во аде после частного суда не суть, притом, мучения полные и совершенные, а только предначинательные. Ибо, как учит Слово Божие, полное и решительное мздовоздаяние грешникам будет уже в скончание века сего, когда послет Сын человеческий ангелы своя, и соберут от царствия его вся соблазны, и творящих беззаконие. И ввергнут их в пещь огненну(Матф. 13, 41. 42; снес. 2 Кор. 5, 10). И учители Церкви также говорили:
Св. Иустин:«души благочестивых находятся в лучшем месте, а нечестивых и злых – в худшем, ожидая дня судного» [1885]1885
Dialog. cum Tryphon, n. 5.
[Закрыть].
Св. Афанасий:«самая радость, которую ощущают теперь души Святых, есть наслаждение частное, как и печаль грешников есть наказание частное. И как, когда Царь призывает друзей своих, чтобы разделять с ним трапезу, равно и осужденных, чтобы наказать их, то званные на вечерю даже до часа вечери пребывают в радости пред домом царя, и осужденные, быв заключены в темнице, доколе не придет Царь, предаются печали: так должно думать и о душах праведников и грешников, ныне преселившихся туда от нас» [1886]1886
Посл. к Антиох. отв. на вопр. 20, в Хр. Чт 1842, II, 224.
[Закрыть].
Св. Амвросий:«пока ожидается исполнение времени, души (умерших) ожидают себе должного воздаяния. Одних ждет наказание, других награда, – и однакож ни те не остаются без страдания, ни эти без наслаждения» [1887]1887
(1887) De bono mortis c. 10.
[Закрыть].
Св. Иоанн Златоуст:«что и души грешников по смерти не могут здесь пребывать, послушай богача, который много о сам просил, и не получил желаемого. Если бы сие возможно было, то он сам пришел бы и возвестил о происходящем там. Из сего видно, что души по отшествии отсюда уводятся в некую страну, и уже не имея возможности возвратиться оттуда, ожидают страшнаго онаго дня» [1888]1888
Ha Ев. Матф. бесед. XXVIII, n. 3, в т. I, стр. 581.
[Закрыть].
Блаж. Августин:«все души, отшедшие из міра имеют различные себе воздаяния, добрые имеют радость, злые мучения. Но когда последует воскресение: тогда и радость добрых сделается полнее, и мучения злых будут тягчае, поколику они начнут страдать вместе с телом» [1889]1889
In Joan. Tract. XLIX; cfr. de civit. Dei 1, 13; XII, 9, n. 2; XX, 9, n. 2. 3.
[Закрыть].
б) Возможность для некоторых грешников получать облегчение и даже освобождение от наказаний адских, по молитвам Церкви.
Впрочем, преподавая учение, что все грешники, после смерти своей и частного суда над ними, равно отходят во ад – место печали и скорби, православная Церковь в тоже время исповедует, что для тех из них, которые до разлучения с настоящею жизнию покаялись, только не успели принести плодов, достойных покаяния (каковы; молитва, сокрушение, утешение бедных и выражение в поступках любви к Богу и ближним), остается еще возможность получать облегчение в страданиях и даже вовсе освобождаться от уз ада. Такое облегчение я освобождение могут получать грешники не по собственным каким–либо заслугам или чрез раскаяние. (ибо после смерти и частного суда нет места ни для покаяния, ни для заслуг), но только, по бесконечной благости Божией, чрез молитвы Церкви и благотворения, совершаемые живыми за умерших, а особенно силою бескровной Жертвы, которую в частности приносит священнослужитель для каждого Христианина о его присных, вообще же за всех, повседневно, приносит кафолическая и апостольская Церковь (Прав. испов. ч 1, отв. на вопр. 64. 65; Послан. вост. патриарх. о прав. вере чл. 18).
I. Это учение о возможности для грешников, умерших с покаянием, получать облегчение и даже освобождение от мучений ада, по молитвам еще живущих братий и их благотворениям (цель которых есть также возбуждение в других молитвы о преставившихся), или, что то же, по молитвам Церкви силою бескровной Жертвы, – имеет основание в св. Писании. Там —
1) Заповедуется нам вообще молиться друг за друга(Иак. 5, 16), молиться за вся человеки(1 Тим. 2, 1; снес. Еф. 6, 18. 19), без означения места, времени и других обстоятельств. След., мы должны молиться за ближних наших и тогда, когда они находятся вместе с нами, и тогда, когда бывают в отсутствии; и тогда, когда они живут еще на земле, и тогда, когда чрез смерть переселяются в мір другой: ибо аще, живем, аще умираем, Господни есмы(Римл. 14, 8), и умершие, как и живущие, равно для Бога живи суть(Лук. 20. 38).
2) В частности: в предохранение нас от молитвы за ближних, неугодной Богу и бесплодной для них, дается другая заповедь; аще кто узрит брата своего, согрешающа грех не к смерти: да просит, и даст ему живот, согрешающим не к смерти; есть грех к смерти: не о том глаголю, да молится(1 Иоан. 5, 16). Но все, умершие с истинным раскаянием, свободны от смертного греха уже потому одному, что они раскаялись: «ибо грех к смерти есть, – говорят отцы седьмого вселенского Собора, – когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают, и жестоковыйно восстают на благочестие и истину…, в таковых несть Господа Бога, аще не смирятся и не истрезвятся от своего грехопадения» (правил. 5). След., все умершие с истинным покаянием, хотя бы прежде и находились в смертных грехах, а тем более, если не находились, принадлежат к числу тех ближних наших, за которых заповедано нам молиться. Одни умершие в смертных грехах, в нераскаянности и вне общения с Церквию, не удостаиваются еe молитв, по этой заповеди апостольской.
3) Говорится, что молитвы наши за ближних могут быть для них вообще благотворны даже в нравственном отношении (2 Сол. 1, 11. 12; Еф. 6, 18. 19), что особенно много может молитваза ближних праведнаго поспешествуема(Иак. 5, 16), и что, в частности, наши молитвы за братий, не находящихся в смертном грехе, могут подавать им живот(Иоан. 5, 16). След., хотя мы не понимаем, каким образом действуют наши молитвы на ближних наших, пока они еще в настоящей жизни (тем не менее молитвы действенны и спасительны для них. Точно так же, не постигая и того, как могут действовать наши молитвы на скончавшихся братий наших с истинным покаянием, мы не в праве сомневаться в действенности и спасительности для них этих молитв.
4) Говорится, что всякая наша молитва к Богу, след., и молитва за ближних, как живых, так и умерших, может быть сильна и действенна только тогда, когда возносится во имя Господа Иисуса (Иоан. 14, 14), который един есть ходатай Бога и человеков (1 Тим. 2, 5); что, в особенности, Он примирил нас с Богом и искупил от всякого греха, когда принес Ему на кресте в умилостивительную жертву самого Себя – собственное тело и собственную кровь (Евр. 9, 14. 26; 10, 10), и что в таинстве Евхаристии доселе приносится Богу та же самая умилостивительная жертва, преломляется то же самое честное тело нашего Искупителя за живот міра(Иоан. 6, 51), и проливается та же самая честная кровь Его во оставление грехов(Матф. 26, 26–28; Лук. 22, 19. 20). След., если когда наша молитва, как за живых, так равно и за умерших братий наших, может быть угодна Богу и благотворна для них, то преимущественно в то время, когда она бывает соединена с приношением за них бескровной умилостивительной жертвы.
5) Говорится: иже аще речет слово на Сына человеческаго, отпустится ему: а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий(Матф. 12, 32), – откуда естественно заключать, что отпущение грехов грешникам возможно и по смерти их [1890]1890
De quibusdam veraciter non diceretur, quod non eis remittatur neque in hoc saeculo, neque in futuro, nisi essent, quibus, etsi non isto, tamen remittetur in futuro (Августин.de civit. Dei XXI, 24, c. 2; cfr. Григ. вел.Dialog. IV, 4. 39).
[Закрыть]. Равным образом говорится, что Господь Иисус имать ныне ключи ада и смерти(Апок. 1, 18), – след., может отверзать ими затворы адовы и освобождать оттуда узников. Но так как, по смерти, для самих грешников не остается места, ни для покаяния, ни для заслуг; то объяснить эту возможность отпущения грехов грешникам и освобождения их от уз ада нет другого способа, кроме того, что Господь совершает это по молитвам Церкви и в силу бескровной, умилостивительной жертвы, приносимой за умерших. О скончавшихся с хулою на Духа Святого, или, что то же, в смертном грехе, и не раскаявшихся Церковь не молится, – и вот потому–то, как сказал Спаситель, хула на Духа Святого не отпустится человеку ни в сей век, ни в будущий.
6) Повествуется, что еще в Церкви ветхозаветной существовал обычай молиться за умерших. Так во дни благочестивого вождя иудейского, Иуды маккавея, когда, при обозрении павших на поле сражения, найдена была в их одеждах добыча от даров идольских (за что собственно они пали), всеиудеи, благословивше правый суд Господень, к молению обратишася, моливше, да сотворенный грех весьма изгладится(2 Макк. 12, 39–42). А сам Иуда маккавей, тогда же собрав дары истинному Богу, послал в Иерусалим принести за грех мертвых жертву, предобре и благочестно творя, о воскресении помышляя…, отонюду же за умерших моление сотвори, яко да от греха очистятся(43–46).
II. В новозаветной Церкви поминовение усопших, как предание апостольское, существует с самого еe начала. Доказательством тому служат:
1) Все древние литургии, как те, которые употреблялись или употребляются в Церкви восточной – православной, известные под именами: св. Иакова, брата Господня [1891]1891
В ней находится следующая молитва зa умерших: «Господи, Боже духов и всякия плоти, помяни православных, которых мы помянули и которых не помянули, от Авеля праведнаго до дня сего; сам упокой их в селении живых, в царствии Твоем, в сладостях рая, в недрах Авраама, и Исаака, и Иакова св. отец наших, откуда отбегла болезнь, печаль и воздыхание; где присещает свет лица Твоего и освещает всегда» (см. Λιτουργίαι των άγ. πατέρων – Ίακόβου… Paris. 1560).
[Закрыть], св. Василия великого, св. Иоанна Златоустого, св. Григория двоеслова; так и литургии Церкви западной: римская, испанская или мозарабская, галликанская и другие; наконец, литургии различных неправославных сект, издревле существующих на востоке: яковитов, коптов, армян, ефиопов, сирийцев, несториян и прочих. Из всех этих литургий, как ни многочисленны они и разнообразны, нет ни одной, в которой бы не находились молитвы за умерших [1892]1892
Bona, de rebus liturg. H, c. 1, § 7; de officio defunct. § 2. 3; Lebrun.Explicat, de la Messe, dissert. X, T. III, p. 300, Paris. 1741.
[Закрыть]. Знак, что от дней самих Апостолов, предавших Церкви чин божествеяной литургии, не было времени, когда бы Христиане не молились за своих усопших братий и при том при отправлении важнейшего из своих общественных богослужений [1893]1893
Vid. Constit. Apost. VIII, c. 41. 42, in Coteler.T. I, p. 419; cfr. ibid, not. 25.
[Закрыть].
2) Свидетельства св. Отцов и учителей Церкви, из которых одни прямо называют поминовение усопших преданием апостольским, а другие, по крайней мере, говорят о действительном его существовании в Церкви.
Из числа первых укажем на свидетельства:
Св. Дионисия ареопагита:«священнослужитель творит молитву над усопшим и, по молитве, целует его, а затем все предстоящие, в молитве же, просят бесконечную благость Божию, да простит усопшему все грехи, по немощи человеческой соделанные, и упокоит его в свете и стране живых, в недрах Авраама, Исаака и Иакова, в месте, откуда удалены всякая болезнь, печаль и воздыхание»… И спустя несколько: «об упомянутой молитве, которую произносит священнослужитель над покойником, перешедшее к нам от наших Богодухновенных наставников предание изложить необходимо» [1894]1894
…την εις ημάς έλθούσαν έκ των ένθεων ήμών καθηγεμόνων παράδοσιν είπεΐν άναγκαίον. 1144 eccles. hier. c. VIII, sect. 11, §§ 4. 6, in Opp. T. I, p. 411. 413, Antverp. 1634.
[Закрыть].
Св. Афанасия великого:«Богоглаголивые Апостолы, освященные учители и духовные отцы, по достоинству их, будучи исполнены Божественного Духа и по мере вместимости приявшие, исполнившую их восторга, силу Его, богодухновенными устами богоугодно учредили литургии, молитвы, и псалмопения, и годичные воспоминания об усопших, каковое обыкновение благодатию человеколюбивого Бога даже доныне усиливается и распространяется от восток солнца до запад, на севере и юге, в честь и славу Господа господетвующих и Царя царствующих» [1895]1895
Привед. у св. Иоанна Дамаск.в слове об усопших в вере, Opp. T. 1, р. 592, ed. Le–Quien; Хр. Чт. 1827, XXVI, 325.
[Закрыть].
Св. Григория нисского:«ничего без рассуждения, ничего бесполезного не предано от Христовых проповедников и учеников и не принято повсеместною Церковию Божиею, но это есть дело весьма богоугодное и полезное – при божественном и преславном таинстве совершать поминовение об усопших в правой вере» [1896]1896
Там же у Дамаск. Opp. T. I, р. 584, в Хр. Чт. 1827, 313.
[Закрыть].
Св. Иоанна Златоустого:«не напрасно узаконено Апостолами творить пред страшными тайнами поминовение об усопших: они знали, что великая бывает от сего польза для усопших, великое благодеяние» [1897]1897
Ούκ ταΰτα ένομοθετήθη υπό τών αποστόλων τό έπι φρικτών μυστηρίων μνήμην γίνεσθαι τών άπελθόντων... In Philip. hom. III, n. 4.
[Закрыть]. «Не напрасно бывают приношения за усопших, не напрасно моления, не напрасно милостыни: все это установил Дух Святой, желая, чтобы мы получали пользу друг чрез друга» [1898]1898
... ταΰτα πάντα τό Πνεϋμα διέταξε... In Act. apost. hom. XXI, n. 4.
(1900) Orationes pro defunctis annua die facimus (De coron. milit. c. 3). И еще: enimvero et pro anima ejus orat, et refrigerium interim appostulat ei, et in prima resurrectione consortium, et offert annuis diebus dormitionis ejus (De monog. c. 9).
[Закрыть].
Св. Иоанна Дамаскина:«таинники и самовидцы Слова, покорившие круг земный, ученики и божественные Апостолы Спасителя не без причины, не напрасно и не без пользы установили при страшных, пречистых и животворящих тайнах совершать поминовение о верных усопших, что от конец до конец земли владычествующая апостольская и соборная Церковь Христа и Бога и содержит твердо и беспрекословно с того времени даже доныне, и до кончины міра содержать будет. Ибо вера христианская, чуждая заблуждений, ничего бесполезного не приняла, и не стала бы ненарушимо содержать во веки, но все полезное, Богоугодное и весьма спасительное» [1899]1899
Слово об усопших в вере, Хр. Чт. 1827, XXVI, 309.
[Закрыть].
Прямо и ясно говорят о существовании в Церкви обычая молиться за умерших: а) Тертуллиан:«приношения за умерших мы творим ежегодно в день их кончины» [1900]1900
Orationes pro defunctis annua die facimus (De coron. milit. c. 3). И еще: enimvero et pro anima ejus orat, et refrigerium interim appostulat ei, et in prima resurrectione consortium, et offert annuis diebus dormitionis ejus (De monog. c. 9).
[Закрыть]; б) Киприан:«епископы, наши предшественники, благочестиво рассуждая и заботясь о спасении, определили, чтобы ни один умирающий брат не возлагал после себя попечительства и покровительства на священнослужителя, и если бы кто сие сделал, то не творили бы за того приношения, и жертва о успении его не совершалась бы: ибо не заслуживает именоваться в молитве священников пред олтарем Божиим тот, кто хотел отвлечь от него священников и слуг олтаря» [1901]1901
Epist. LXVI ad clerum et pleb. Furnitan.
[Закрыть]; в) Евсевий:«весь народ, вместе с священнослужителями, не без слез и глубоких воздыханий, возносил к Богу молитвы о душе Царя и этим исполнял желание боголюбезного» [1902]1902
О жизни блаж. царя Константина, кн. IV, гл. 71, стр. 272 по русск. перев.
[Закрыть]; г) Кирилл иерусалимский:«поминаем и прежде почивших, во–первых, Патриархов, Пророков, Апостолов, Мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше; потом молим о преставившяхся святых отцах и епископах, и вообще о всех из нас прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза душам, о которых моление возносится, в то время, как святая предлежит и страшная жертва» [1903]1903
Поуч. тайновод. V, п. 9, стр. 462–463.
(1907) Calvin, Inst. III, c. 10; Bingham.Orig. eccles. XV, c. 3, § 16.
[Закрыть]; д) Амвросий:«даруй, Господи, покой рабу Твоему Феодосию (императору), тот покой, который предуготовал Ты рабам Твоим» [1904]1904
Orat. in obit. Theodosii. Cfr. de exitu Satyr. 1, n. 80.
[Закрыть]; е) Ефрем сирин:«если подзаконные священники служебными приношениями очищали грехи убиенных на брани, так как оскверненных беззакониями, о коих упоминается в Писании (2 Макк. 12): то кольми паче священники нового завета Христова могут действительно очищать долги отшедших от земли грешников святыми приношениями и молитвами уст своих» [1905]1905
Завещан., в Xp. Чт. 1827, ΧΧVII, 294. И в другом месте: «неотступно будем умолять Его (Бога), чтобы изгладил вины паствы своей – чад избранной и святой Церкви Его, и чтобы очистил грехи умерших, почивших в уповании на Него·(о покаян. ΧΧΧVIΙΙ, в Тв. св. Отц. ΧVI, 343).
[Закрыть]. Не упоминаем об Арнобие, Епифание, Григорие Богослове, Августине и многих других [1906]1906
Арноб.adv. Gent. IV, 36; Епифан.haeres. LXXV, n. 7; Григор. Богосл. слов. надгроб. Кесарию, в Тв. св. Отц. I, 258. 267; Августин.Confess. IX, 13, n. 34. 37; de civit. Dei XX, 9, n. 2.
[Закрыть], – тем более, что, по сознанию даже иномыслящих, все св. Отцы и учители Церкви, в продолжение первых тринадцати веков, единогласно учили молиться за умерших [1907]1907
Calvin, Inst. III, c. 10; Bingham.Orig. eccles. XV, c. 3, § 16.
[Закрыть].
III. В писаниях древних учителей Церкви находим и сообразные с Словом Божиим объяснения, почему и как наши молитвы могут быть благотворны для скончавшихся в вере и покаянии.
1. Наши молитвы за умерших, милостыни и особенно приношение бескровной жертвы умилостивляют к ним Бога, который сам заповедал нам молиться за ближних (Иак. 5, 16; 1 Иоан. 5, 16) и многократно благоволил являть милость свою одним по вере и предстательству других (Матф. 8, 13; 9, 2; 15, 28).
Мысль эту раскрывают:
Св. Кирилл иерусалимский:«хочу я вас и примером уверить, – ибо, я знаю, многие говорят: какая польза душе, с грехами или без грехов отходящей от міра сего, если она поминается в молитве? – И что, если бы какой Царь послал досадивших ему в ссылку, а их ближние потом, сплетши венец, принесли бы ему оный за терпящих наказание; то не сделал ли бы он им облегчение наказания? Таким образом, и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец соплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас человеколюбца Бога» [1908]1908
Поуч. тайнов. V, п. 10, стр. 463.
[Закрыть].
Св. Иоанн Златоуст:«когда весь народ и свящ. собор стоят с простертыми к небу руками, и когда предлежит страшная жертва: как не умилостивим мы Бога, молясь за них (умерших)? Но это о тех только, которые в вере умерли» [1909]1909
In Philip. homil. III, n. 4.
[Закрыть]. И в другом месте: «есть еще, по истине, есть возможность, если хотим, облегчить наказание скончавшегося грешника. Если будем творить о нам частые молитвы и раздавать милостыни: то хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит вас. Если Он ради апостола Павла спас других, и ради одних щадил других: то как не сделает того же самого и для нас» [1910]1910
... πώς οΰχι και δι’ ήμας τό αυτό τοΰτο έργάσεται.... In Act. Apost. homil. XXI, n. 3.
[Закрыть]?
Блаж. Августин:«не должно сомневаться, что молитвы св. Церкви, спасительная жертва и милостыни, совершаемые за души умерших, вспомоществуют им к тому, чтобы Господь был к ним милостивее, нежели сколько заслужили они по грехам своим. Ибо вся Церковь соблюдает это, как преданное от Отцев, чтобы за скончавшихся в общении тела и крови Христовой молиться, когда воспоминаются они в свое время при самом жертвоприношении, и выражать, что жертва приносится и за них. Кто также усомнится, что и дела милосердия, совершаемые для умилостивления за них, приносят пользу тем, за которых не всуе воссылаются Богу молитвы» [1911]1911
… Hoc enim a patribus traditum universa observat ecclesia, ut pro eis, qui in corporis et sanguinis Christi communione defuncti sunt, cum ad ipsum Sacrificium loco suo commemorantur, oretur… (Serm. CLXXII, n. 2).
[Закрыть]?
2. Наши молитвы точно так же могут помогать и умершим, как помогают они живущим еще на земле, но разлученным от нас по телу, братиям нашим, находящимся в путешествии, в плену, в заточении, в темнице, и как помогают молитвы родителей их немощным детям (Фил. 1, 4. 19; Кол. 1, 9; 2 Тим. 1, 3; 2 Кор. 1, 11; Деян. 12, 5. 12). На эту черту сходства указывали:
