Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 28 (всего у книги 45 страниц)
Кто может совершать таинство Евхаристии; кто – причащаться сему таинству и в чем должно состоять приготовление к нему?
1. Власть совершать таинство Евхаристии, по учению православной Церкви, принадлежит только епископам, как преемникам Апостолов, а чрез епископов сообщается и пресвитерам (Прав. исп. ч. 1, отв. на вопр 107; Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 17). Ибо – а) только Апостолам, и следовательно, в лице их, только преемникам их Христос преподал эту власть, когда, установив святейшее таинство, заповедал им: сие творите в мое воспоминание(Лук. 22, 19; 1 Кор. 11, 24. 25), и – б) только епископы и пресвитеры от дней самих Апостолов постоянно пользовались этою властию в Церкви. Свидетели тому не только частные учители: св. Дионисий Ареопагит [1228]1228
Ίεραρχος… ιερουργεί τα θειότατα. Ο церк. иерарх. гл. III, л. 3, § 10.
[Закрыть], св. Иустин [1229]1229
Έυχαριστήσαντος δέ του προεστώτος… Apolog. 1, 65.
[Закрыть], Тертуллиан [1230]1230
Nec de aliorum manu, quam de praesidentium sumimus. De coron. milit. c. 3.
[Закрыть], св. Василий великий, св. Златоуст, Иларий, Епифаний, Иероним и другие [1231]1231
Вас. вел.письм. 93; Иоан. Злат.о священстве III, 4. 5; VI, 4; Илар.in Matth. comm, c. XIV, n. 10; Епиф.Haeres. LXXIX; Иepon.Epist. ad Evangelum; Сириций, Epist. X ad Episc. Gall. c. 11, n. 5; Кирилл. Алекс.in Abac. n. 47; in Soph. n. 11.
[Закрыть], – но и целые Соборы: никейский 1–й [1232]1232
«Дошло до святаго и великаго Собора, что в некоторых местах и градах диаконы преподают пресвитерам Евхаристию, тогда как ни правилом, ни обычаем не предано, чтобы не имеющие власти приносити, преподавали приносящим тело Христово. Также и то соделалось известиым, что даже некоторые из диаконов, и прежде епископов, Евхаристии прикасаются. Сие убо все да пресечется: и диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они суть служители епископа, и низшие пресвитеров. Да приемлют же Евхаристию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им епископом, или пресвитером» (прав. 18).
[Закрыть], анкирский (прав. 1), неокесарийский (прав. 9), гангрский (прав. 4) и лаодикийский [1233]1233
«Не подобает епископам или пресвитерам совершати приношение в домах» (прав. 58).
[Закрыть].
Диаконам эта власть никогда не предоставлялась [1234]1234
Соб. Никейск.I, прав 18; Иероним.Epist. ad Evangelum.
[Закрыть]. Они должны были только присутствовать и служить епископам или пресвитерам при совершении ими таинства Евхаристии [1235]1235
Амврос.de Offic. ministr. 1, 41, n. 214.
[Закрыть], а по совершении могли разделять верующим тело Христово [1236]1236
Иycmин.Apolog. 1, 65; Афанас. вел.in Matth. VII, 6 (in Galland.V).
[Закрыть]и подносить им чашу для приобщения [1237]1237
Const. Apost.VIII, 13; Киприан.de laps. p. 381 Августин.Serm. CCCIV in Laur. III, n. 1.
[Закрыть]. Мирянам же не только совершать, но и преподавать себе таинство Евхаристии в присутствии епископа, пресвитера и диакона запрещено [1238]1238
Собор. Трулл.прав. 58.
[Закрыть].
2. Приступать к трапезе Господней и причащаться телу и крови Христовой могут все православные христиане, и только они одни, как лица, которые вступили уже чрез дверь Крещения в Церковь, соделались и остаются еe чадами, и след., наследниками всех благ, предлагаемых Господом в Церкви. Един хлеб, едино тело есмы мнози, писал св. Апостол коринфским Христианам, вси бо от единого хлеба причащаемся(1 Кор. 10, 17; снес. 11, 20. 33). «Пища сия, свидетельствовал также св. мученик Иустин, называется у нас Евхаристиею (благодарением); и никому другому не позволяется принимать ее, как только тому, кто верует, что учение наше истинно и омылся омовением в оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос» [1239]1239
Apolog. 1, n. 86, в Христ. Чт. 1825, ХVII, 99.
[Закрыть]. А потому никогда не допускались и не допускаются к таинству Евхаристии: а) все те лица, которые еще не вступили чрез дверь Крещения в Церковь, не соделались еe чадами, именно: язычники, иудеи, магометане и оглашенные; б) лица, которые хотя вступили в Церковь чрез Крещение, но отпали от нее чрез отречение от веры, чрез ересь и раскол, или за какие–либо другие тяжкие грехи подверглись церковному запрещению. Кроме многочисленных правил соборных и отеческих [1240]1240
См. в указателе к кн. ІХ правил слово: отречение от веры, еретик, раскольник, епитимия, язычники под.
[Закрыть], доказательством этой мысли служит самый состав литургий, во время которых совершается таинство Евхаристии. Известно, что все древние литургии, после проскомидии, состоят из двух частей: из литургии оглашенных, на которой позволялось присутствовать для слушания церковных чтений и поучений не только оглашенным и кающимся, находившимся под запрещением или епитимиею, но и раскольникам, и еретикам, и даже неверным [1241]1241
Const. Apost.VII, c. 7.
[Закрыть]; и из литургия верных, на которой могли присутствовать только одни православные Христиане, и на которой собственно и совершается и преподается таинство Евхаристии.
Что же касается до самих верных: то, по правилу Церкви, не только одних взрослых, но «и малых младенцев веры ради тех, кои приносят их, подобает сподобляти святых таин, в освящение душ и телес их, и в восприятие благодати Господни» [1242]1242
Известие учительн.o под. и прият. бож. таин, в конце Служебника.
[Закрыть]. И это правило, доныне соблюдаемое православною Церковию, и отвергаемое римскою [1243]1243
Concil. Trident.Sess. XXI, can. IV.
[Закрыть], – а) издревле было соблюдаемо во всей Церкви кафолической, по свидетельству книги апостольских Постановлений [1244]1244
Const. Apost.VIII, c. 13.
[Закрыть], и учителей Церкви: Дионисия Ареопагита, Киприана [1245]1245
Дионис. Ареоп.о церк. иерарх. гл. VII, § 11; Киприан.de laps. p. 381 (Bal.);testim. III, 25.
[Закрыть], Августина [1246]1246
An vero quisquam audebit etiam hoc dicere, quod ad parvulos haec sententia (nisi manducaveritis…)non pertineat, possintque sine participatione corporis hujus et sanguinis in se habere vitam (De peccat, merit. 1, c. 20).
[Закрыть], папы Иннокентия І–го [1247]1247
Parvulos aeternae vitae praemiis etiam sine baptismatis gratia donari posse porfatuum est: nisi enim manducaverint sanguinem Ejus, non habebunt vitam in semetipsis (Epist. XCIII ad Augustin. et Concil. Milevitan.).
[Закрыть], Василия киликийского, Евагрия [1248]1248
Васил. Кил.ap, Phot.Biblioth. cod. CVII, p. 281; Евагр.Η. E. IV, c. 36.
[Закрыть]и других [1249]1249
Геннад.de dogm. eccles. c. 52; Concil. Toled.II, c. XI.
[Закрыть]; б) было соблюдаемо в самой Церкви римской не только в девятом [1250]1250
Так в книге: Ordo Romanus, составленной в IX веке, дается наставление: de parvulis providendum, ne postquam baptisati fuerint, ullum cibum accipiaut, neque lactentur sine summa necessitate, antequam communicent sacramento corporis Christi (in Biblioth. PP. T. X, p. 84. Paris. 1654).
[Закрыть], но и в двенадцатом веке [1251]1251
Bona, Rer. liturg. II, c. 19, § 2.
[Закрыть].
3. Впрочем, призывая всех верных чад своих к трапезе Христовой, св. Церковь не иначе допускает их к святейшему таинству, как после предварительного их приготовления, последуя заповеди Апостола: да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня(1 Кор. 11, 28. 29). Приготовление это состоит в искреннем испытании верующими и очищении своей совести от грехов посредством таинства покаяния, и вместе – в посте и молитвах, сообразно чинопоследованиям Церкви [1252]1252
Прав. исп. ч. 1, otb. на вопр. 107; снес. cв. Дионис. алекс.прав. 2. 4; св. Тимоф. алекс.прав. 5. 7. 12.
[Закрыть].
Необходимость причащения Евхаристии, и именно под обоими видами, и плоды таинства.
I. Причащаться телу и крови Господней есть существенная и необходимая обязанность каждого Христианина. Это видно:
1) Из слов Спасителя, которые изрек Он еще при обетовании о таинстве Евхаристии: аминь , аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови его, живота не имате в себе. Ядый мою плоть и пияй мою кровь, имать живот вечный(Иоан. 6, 53. 54). Т. е. как для того, чтобы вступить в царство благодати Христовой, необходимо человеку возродиться водою и Духом в таинстве Крещения (Иоан. 3, 5): так точно для укрепления и возрастания в благодатной жизни, за которою должен последовать живот вечный. необходимо Христианину питаться животворною пищею в таинстве Евхаристии. И хотя каждый, будет ли младенец, или взрослый, возродившийся водою и Духом, но не успевший, за скорою и внезапною кончиною, причаститься телу и крови Господней, может, по чистоте своей и невинности, удостоиться царства небесного (Матф. 11, 14) [1253]1253
См. «чин погребен. младенческ. в Требнике.
[Закрыть], – однакож тот, кто, после крещения своего, остается в живых между членами земной Церкви Христовой, и по нерадению ли, или упорству, пренебрегает питаться сею спасительною пищею, без сомнения, не наследует живота вечного (Иоан. 6, 53).
2) Из ясной заповеди Спасителя при установлении Евхаристии. Св. Апостол Павел повествует об этом так: Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив, преломи, и рече: приимите, ядите: сие есть тело мое, еже за вы ломимое: сие творите в мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша, новый завет есть в моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание(1 Кор. 11, 23–25). И затем непосредственно присовокупляет: елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет(– 26). А таким образом свидетельствует, что повеление Господа приобщаться телу и крови Его относится не к одним Апостолам, но относится и ко всем верующим.
3) Из примера св. Апостолов и первенствующих Христиан, которые, свято соблюдая эту заповедь Спасителя, по вся дни терпяху единодушно в церкви…, во общении и преломлении хлеба(Деян. 2, 42. 46; снес. 1 Кор. 10, 17; 11. 20).
4) Из учения и действий православной Церкви, которая внушает чадам своим приступать к трапезе Господней, как можно чаще, и повелевает всем четыре раза, в известные четыре поста года, или, по крайней мере, однажды в год непременно очистить исповедию свою совесть и приобщиться св. тайнам (Прав. испов. ч. 1. отв. на вопр. 90).
II. «Причащаться же сему таинству как духовные, так и мирские люди должны под обоими видами хлеба и вина» (Прав. исп. ч. 1, отв. на вопр. 107), вопреки лжеучению римской Церкви, возбранившей мирянам вкушать от чаши Господней [1254]1254
Concil. Trident.Sess. XXI, can. 1. 2.
[Закрыть]. Ибо —
1) Христос Спаситель установил таинство Евхаристии под обоими видами нераздельно: под видом хлеба и под видом вина, и как, преподавая ученикам своим хлеб, повелел: приимите, ядите: сие есть тело мое;так же точно, и преподавая чашу, заповедал: пийте от нея вси: сия бо есть кровь моя(Матф. 26, 27. 28). След., если все Христиане, духовные и миряне, должны причащаться таинству Евхаристии (чему учит и Церковь римская), а к существу Евхаристии, по установлению Господа, равно относятся оба евхаристические вида, и если сам Христос повелел приобщаться сему таинству под обоими видами вместе: то лишать мирян чаши Господней значит удостаивать их не вполне величайшего таинства и нарушать заповедь Божию. Напрасно – а) утверждают латиняне, что и под одним видом мирянам преподается вполне таинство Евхаристии: ибо где тело Христово, тем и кровь [1255]1255
Perrone, Praelect. Theolog. Tract. de Eucharistia, P. 1, c. III, propos. IV.
[Закрыть]. Такое умствование неуместно, когда положительно знаем, что Господу угодно было установить Евхаристию не под одним видом хлеба, чтобы под этим видом вместе с телом своим преподавать верующим и кровь, но под двумя видами так, чтобы под видом хлеба преподавалось именно тело Его, а под видом вина кровь Его. Притом, если для мирян достаточно причащаться Евхаристии под одним видом: почему же это недостаточным считается для пастырей? Напрасно – б) говорят, что если бы Христос имел намерение установить в Евхаристии только таинство, для преподавания верующим своей плоти и крови, то Он установил бы его под одним видом хлеба; но Господь восхотел установить вместе Евхаристию, и как жертву, и потому установил ее под двумя видами отдельными, под видом хлеба и под видом вина, соответственно своему телу, страдавшему на кресте, и крови, истекшей тогда вместе с водою из прободенных ребр Его. [1256]1256
Ibid. n. 224.
[Закрыть]. Нет, из евангельской истории известно, что Господь установил Евхаристию и как таинство под двумя видами: потому что как вид хлеба употребил именно для преподания верующим своего тела, так же точно и вид вина употребил именно для преподания им своей крови, сказав: пийте от нея вси: сия бо есть кровь моя…Наконец, напрасно – в) защищают себя тем, что повеление Господа о чаше: пийте от нея вси– относилось собственно к одним Апостолам, и след., к их преемникам – пастырям, а не ко всем верующим [1257]1257
Ibid. n. 197. 199.
[Закрыть]. Действительно, этоповеление, на тайной вечери, как и повеление вкушать тело Господне, относилось непосредственно к одним Апостолам; но одни Апостолы и составляли тогда общество верующих, и не все то, что говорил Христос одним Апостолам, относилось всегда к ним одним, напротив многое относилось и относится ко всем Христианам (см. Иоан. гл. 14–17). След., и здесь надобно еще решить, в каком смысле заповедь Господа о вкушении Его тела под видом хлеба и за тем Его крови под видом вина относилась к Апостолам, – собственно ли только как к Апостолам, или вообще как к верующим. Сами Апостолы и решили это со всею очевидностию, приняв заповедь в смысле последнем. Ибо —
2) Апостолы, руководимые Духом Святым, к себе самим и к преемникам своим относили только повеление Господа совершать таинство Евхаристии в Его воспоминание;а заповедь причащаться Евхаристии под обоими видами относили ко всем верующим. почему и преподавали это таинство всем под обоими видами, и повелевали приобщаться всем под обоими видами. Да искушает себе человек, – говорит св. апостол Павел, который предал намоб Евхаристии именно то, что приял от Господа, – да искушает себе человек, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая тела Господня(1 Кор. 11, 28. 29. 24–27). И еще прежде, убеждая тех же Христиан удаляться от вкушения идоложертвенных, писал: судите вы, еже глаголю: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? Хлеб, егоже ломим, не общение ли тела Христова есть?… Не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей(1 Кор. 10, 15. 16. 21). Новым доказательством мысли. что Апостолы относили заповедь Господа причащаться Евхаристии под обоими видами ко всем Христианам, духовным и мирским, и всем преподавали и заповедали преподавать св. Тайны под обоими видами служит —
3) Пример древней Христовой Церкви, которая, без сомнения, как во всем, так и в преподавании столь великого таинства, могла неуклонно последовать только наставлению, принятому непосредственно от св. Апостолов. Достоверные свидетели: Иустин [1258]1258
«После того, как предстоятель совершит благодарение и весь народ возгласит: аминь, так называемые у нас диаконы каждому из присутствующих дают приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина и воды да и к небывшим относят» (Apolog. 1, 85, в Хр. Чт. 1825, ΧVII, 98–99).
[Закрыть], Ириней [1259]1259
Contra haeres. XV, 18, n. 4. 5; V, 2.
[Закрыть], Тертуллиан [1260]1260
De resurrect. carn. c. 8,
[Закрыть], Киприан [1261]1261
Quos excitamus et hortamur ad proelium, non inermes et nudos relinquamus, sed protectione соrроris et sanguinis Christi muniamus… Nam quomodo docemus aut provocamus eos in confessione nominis sanguinem suum fundere, si eis militaturis Christi sanguinem denegamus? (Epist. LIV).
[Закрыть], Кирилл иерусалимский, Иоанн Златоуст и другие [1262]1262
Кирилл. иepyc.поуч. тайновод. IV, n. 3. 6; Златоуст.на Матф. бесед. LXXXII, п. 5; Амврос.de myster. c. VIII, n. 48.
[Закрыть], единогласно показывают, что от начала во всем христианском мире Евхаристия была преподаваема всем верующим не под одним, но под двумя видами. Мало того: есть свидетельства, и свидетельства самих пап, что приобщение некоторых Христиан одному телу Спасителя и неприобщение крови Его считалось великим поруганием святыни, разделением единого таинства, и было строго запрещаемо. Например, папа Лев великий (V в.) в одном из слов на св. четыредесятницу говорил своим слушателям о таких Христианах: «недостойными устами они приемлют тело Христово, но совершенно уклоняются крови нашего искупления. Для того мы сообщаем об этом к сведению вашей святости, чтобы такие люди были открыты нам по указанным признакам, и по обличении их святотатственного притворства, как обнаруженные и известные, были отлучены церковною властию от общества святых» [1263]1263
Serm. IV de Quadrages., in Bibl. P. P. max. t. VII, p. 1015, Lugd. 1677.
[Закрыть]. Равным образом папа Геласий в том же веке писал: «мы открыли, что некоторые, довольствуясь только святою частию св. тела, воздерживаются от чаши св. крови. Не знаю, каким суеверием научаются они так ограничивать себя; но без всякого сомнения, они или должны всецело принимать тайны, или вовсе не быть допускаемы к ним: потому что разделение одного и того же таинства не может быть без великого поругания святыни» [1264]1264
Apud Gratianum.Decr. III de consecr. dist. 11, c. 12.
[Закрыть].
4) Сами римские писатели сознаются, что в продолжение первых двенадцати веков, как Церковь восточная, так и западная преподавала Евхаристию всем Христианам под обоими видами [1265]1265
Bona, Rer. liturg. IX, c. 18, § 1; c. 19, § 3; cfr. Buttenstock., Hist. eccles. N. T. III, p. 252.
[Закрыть]. Только в оправдание свое замечают, что тогда не существовало причин, какие впоследствии побудили западную Церковь воспретить чашу Господню мирянам [1266]1266
Concil. Trident.Sess. XXI, can. II; cfr. Perrone, Praelect. Theolog. Tract. de Euchar. P. 1, c. III, prop. V.
[Закрыть]. А между тем, при рассмотрении этих причин, оказывается, что они существовали и в прежние века Христианства [1267]1267
Вот главнейшие из этих причин: а) опасность пролития крови; б) трудность сохранять вид вина для больных, особенно в странах жарких и холодных; в) недостаток такого вина во многих местах отдаленных; г) естественное отвращение от вина многих и под. ( Pernone, loc. citat. n. 214).
[Закрыть]. Еще присовокупляют, что сама Церковь западная «никогда не запрещала употребления чаши никаким положительным декретом, пока в 15–м веке неспокойные и возмутительные люди не стали укорять ее за это в величайшем заблуждении и нарушении Божественной заповеди» [1268]1268
Perrone, Ibid. n. 215.
[Закрыть]. Но такое оправдание скорее служит новым укором в заблуждении.
5) Как на главные опоры, в защиту своего нововведения, латиняне указывают —
а) На то, что Церковь, и западная и восточная, издревле совершает в известные дни года литургию преждеосвященных даров, когда будто бы преподается Евхаристия под видом одного хлеба [1269]1269
Perrone, Praelect. Theolog. Tract. de Euchar. P. 1, c. III, prop. IV, n. 192.
[Закрыть]. Но известно, что и на этой литургии Евхаристия преподается под обоими видами вместе: ибо в преждеосвященных дарах, на которых литургия совершается, по чину Церкви православной–восточной, тело Господа бывает напоено Его кровию.
б) На то, будто больным умирающим, для напутствования их, Церковь всегда преподавала Евхаристию под одним видом хлеба; будто в первые века Христианства нередко верующие приносили св. дары с собою в домы, другие брали их с собою в путешествия, а пустынники – в пустыни, и приобщались также под одним только видом хлеба [1270]1270
Ibid. n. 189. 191.
[Закрыть]. Но Церковь православная употребляла и употребляет для напутствования больных дары, так называемые, запасные, в которых тело Христово бывает напоенное кровию. В таком же виде могли получать тело Христово из рук пастырей Церкви и другие Христиане, и брать его с собою для приобщения в домы, в путешествия, в пустыни. И след., если где–либо упоминается, что этим Христианам и больным преподаваемо было тело Христово, – отсюда еще не следует, будто они приобщались Евхаристии под одним видом хлеба, а не под обоими вместе. С другой стороны, есть ясные свидетельства, что и больные пред смертию были приобщаемы в домах своих под обоими евхаристическими видами [1271]1271
Иycmин.Apolog. 1, n. 85 (см. выше примеч. 1258). Cfr. BaroniiAnnal. eccles. T. V, ad an. CCСCIV.
[Закрыть], и Христиане, бравшие с собою св. дары в путешествия, в пустыни, имели эти дары также под обоими видами [1272]1272
Баронийпишет: habes id quoque probatum auctoritate S. Gregorii, Rom. pontificis, quum ait (Dialog. III, c. 36), in navi portasse navigantes Christi corpus et sanguinem(Annal. eccl. loc. cit.). Кардинал Бонато же самое подтверждает касательно пустынников (Rer. liturg. II, c. 18, n. 11), где, в частности, указывает на пример препод. Марии египетской, удостаившейся приобщиться в пустыне и тела и крови Господней из рук препод. Зосимы (см. Чет. Мин.).
[Закрыть]. Если даже и допустить, что иногда больные, или другие Христиане, приобщались Евхаристии, по чему–либо, только под одним видом хлеба или вина: то это должно признать за случаи частные, чрезвычайные, за исключения из правила, а отнюдь не за правило.
в) Наконец, на обычай Церкви преподавать св. тайны младенцем только под видом вина [1273]1273
Perrone, loc. cit. n. 190.
[Закрыть]. Но известно, что православная Церковь приобщает младенцев под видом вина из чаши, в которой виды хлеба и вина, или что тоже, тело и кровь Христовы бывают уже соединены и как бы срастворены между собою. Притом такое приобщение младенцев допускается вследствие совершенной необходимости, пока они не соделаются способными к принятию и тела Христова под видом хлеба.
III. Спасительные плоды или действия таинства Евхаристии, если только мы приобщаемся ему достойно, суть следующие:
1) Оно приискренне соединяет нас с Господом: ядый мою плоть, засвидетельствовал Он сам, и пияй мою кровь, во мне пребывает, и аз в нам(Иоан. 6, 56), так что, причастившись тела и крови Христа, мы делаемся, по выражению св. Отцев, стелесниками Его, скровными ему, Христоносцами, причастниками Божественного естества [1274]1274
Кир. иерус.поуч. тайнов. IV, n. 3; Дамаск .Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 13; Максим. исповед.Mystag. c. XXI.
[Закрыть].
2)Оно питает наше тело и душу, и способствует укреплению, возвышению, преспеянию нашему в жизни духовной: плоть бо моя, сказал Спаситель, истинно есть брашно, и кровь моя истинно есть пиво;далее: якоже посла мя живый Отец, и аз живу Отца ради: и ядый мя, и той жив будет мене ради(Иоан. 6, 55. 57). Если и обыкновенная здоровая пища, принимаемая телом, питая его, естественно подкрепляет и врачует его ослабевшие силы, сообщает ему новые соки и содействует дальнейшему возрастанию или продолжению его жизни: тем более должно ожидать подобных спасительных плодов не только для тела, но преимущественно для души, от пищи божественной, приемлемой нами достойно в таинстве Евхаристии. Питаясь этою чудесною пищею, мы непосредственно соединяемся со Христом, источником всякого живота и благодати, и раздаятелем всех духовных дарований, яже к животу и благочестию(2 Петр. 1, 3). Св. Отцы и учители Церкви, в частности, учили, что Евхаристия, как спасительная пища: а) питает и подкрепляет наше тело [1275]1275
Златоуст.на Матф. бесед. IV, п. 9; Дамаск .Точн. изл. прав. веры, кн. IV, 13.
[Закрыть], а вместе – б) питает [1276]1276
Иустин.Apolog. 1, 65; Златоуст.in Johann. homil. XLVI, n. 3; Кирил. алекс.in Genes. Glaphir. lib. 11.
[Закрыть], подкрепляет [1277]1277
Kunpиaн.Epist. LIV ad Cornel.; Златоуст.in Johan. homil. XLVI, n. 3; Амврос.in Luc. lib. VIII, n. 51.
[Закрыть], оживляет нашу душу [1278]1278
Амврос.in Ps. XLIII Enarr. n. 36; Kup. алекс.in Johan. IV, 36.
[Закрыть]; в) способствует к уврачеванию наших духовных болезней и очищению грехов [1279]1279
Собор. Трулл.прав. 28; Амврос.de Sacram. IV, 6. n. 28; V, 3, n. 17.
[Закрыть]; г) освящает нас [1280]1280
Киприан.Epist. LXIII ad Caecil.; Кирил. Иерус.поуч. тайнов. IV, n. 6; Собор. Трулл.прав. 23. 101: «ядущий и пиющий Христа непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу и тело освящая приобщением Божественной благодати».
[Закрыть]; д) соделывает нас твердыми в подвигах благочестия, страшными и неодолимыми для врагов нашего спасения [1281]1281
Киприан.Epist. LIV; Златоуст.in 1 Corinth. homil. XXIV.
[Закрыть].
3) Наконец, это таинство, принимаемое нами достойно, служит в нас залогом нашего будущего воскресения и вечноблаженной жизни. Ядый мою плоть, сказал Спаситель, и пияй мою кровь, имать живот вечный, и аз воскрешу его в последний день…, ядый хлеб сей, жив будет во веки(Иоан. 4, 54. 58). И св. Отцы говорили: «(Евхаристия) есть врачество для бессмертия, предохранительное средство, чтобы не умереть, но чтобы всегда жить в Иисусе Христе» [1282]1282
Игнат. Богонос.посл. к Ефес. п. 20, в Хр. Чт. 1821, 1, 42.
[Закрыть]. «Тела наши, приемлющие Евхаристию, уже не суть тленны, но имеют надежду воскресения в жизнь вечную» [1283]1283
Ирин.adv. haer. IV, 18, n. 4. 5; снес. Иустин.Apolog. 1, 66; Клим. Алекс.Paedag. 11, 2; Григор. нисск.Catech. с. 37.
[Закрыть]. Мы вкушаем тело Христово, чтобы могли соделаться причастниками жизни вечной» [1284]1284
Амвр.in Luc. lib. X, n. 49.
[Закрыть].
Должно однакож помнить, что все означенные спасительные плоды святейшая Евхаристия приносит только для тех Христиан, которые приступают к ней с надлежащим приготовлением и приобщаются ей достойно. А дерзающим приступать без надлежащего приготовления и приобщаться недостойно, это недостойное вкушение тела и крови Господней послужит только к большему осуждению. Так учит св. Апостол, свидетельствуя: иже аще, яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господни… Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня(1 Кор. 11, 27. 29). Так же учит и св. православная Церковь, и потому всегда заботится предварительно приготовить чад своих к достойному причащению тела и крови Христовой, а недостойных, известных ей, не допускает к сему таинству (Посл. восточ. Патр. о прав. вере, чл. 17).
§ 219.Евхаристия, как жертва: а) истинность или действительность сей жертвы.
Веруя и исповедуя, что святейшая Евхаристия есть истинное таинство, православная Церковь верует также и исповедует, вопреки заблуждениям протестантов [1285]1285
Luther.Captiv. Babyl. t. II, fol. 283; Calvin.Inst. IV, 18, n. 1 squ.; Zwingl.de canon, missae epichr. vol. III, p. 100, ed. Schul.et Schutt.
[Закрыть], что Евхаристия есть вместе истинная, действительная жертва, – т. е. что в Евхаристии тело и кровь нашего Спасителя как, с одной стороны, предлагаются в снедь людям, так, с другой, приносятся за людей в жертву Богу (Прав. Исп. ч. 1, отв. на вопр. 107).
1) Эту истину преподал сам Христос Спаситель. Еще в пророчественной беседе своей об установлении Евхаристии, сказав о ней, как о таинстве и спасительной для людей пище: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки, Господь непосредственно присовокупил: и хлеб, егоже аз дам, плоть моя есть, юже аз дам за живот мiра(Иоан. 6, 51), и тем ясно выразил, что таинство это будет вместе иметь значение умилостивительной жертвы Богу. Точно так же, при действительном установлении Евхаристии, сказав ученикам своим, когда предлагал им благословенный хлеб: приимите, ядите: сие есть тело мое, присовокупил: еже за вы ломимое, и сказав, когда предлагал благословенную чашу: пийте от нее вси: сия бо есть кровь моя новаго завета, присовокупил: яже за вы и за многие изливаемая во оставление грехов.Кроме того, самым отделением крови от плоти своей в таинстве Евхаристии указывая на свои крестные страдания по плоти и пролияние крови, истекшей из ребр Его, дал ясно разуметь, что это таинство, совершающееся в воспоминание искупительного жертвоприношения на Голгофе, и само есть жертвоприношение.
2) Эта истина видна и из учения св. Апостолов. Св. Павел, в предостережение коринфских Христиан от участия в языческих идоложертвенных, писал; видите Израиля по плоти: не ядущии ли жертвы общницы олтареви суть? Что убо глаголю? яко идол, что есть? или идоложертвенное, что есть? Но зане, яже жрут языцы, бесом жрут, а не Богови: не хощу же вас общников быти бесом. Не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей(1 Кор. 10, 18–21). Противополагая здесь трапезу или олтарь христианский трапезе или олтарю языческому, на котором действительно приносились язычниками жертвы, хотя нечистые и богопротивныя, учитель языков, очевидно, предполагает, что и на христианской трапезе в таинстве тела и крови Господней совершается истинное, действительное жертвоприношение Богу. В другом послании своем, отклоняя верующих во Христа от жертвоприношений иудейских, потерявших свое значение и силу с пришествием Мессии, тот же Апостол писал: имамы олтарь(θυσιαστήριον – жертвенник), от негоже не имуть власти ясти служащии сени(Евр. 13, 10; снес. 1 Кор. 10, 18), и таким названием и противоположением олтаря или жертвенника новозаветного ветхозаветному, на котором действительно иудеи приносили свои жертвы и от которого потом вкушали, снова засвидетельствовал, что и на христианском жертвеннике приносится Богу истинная жертва, преподаваемая в снедь одним только верным.
3) Об этой новозаветной жертве предвозвещено было иудеям еще в ветхом завете чрез пророка Малахию . – Несть воля моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя мое прославися(прославится) во языцех, и на всяком месте фимиам приносится(будет приноситься) имени моему, и жертва чиста: зане велие имя мое(будет) во языцех, глаголет Господь Вседержитель(Малах. 1, 10. 11). Здесь, очевидно, речь о жертве новой, чистой, Богоугодной, повсеместной. Какая же это жертва? Нельзя, без сомнения, разуметь под нею жертв иудейских, к которым ясно выражается здесь же неблаговоление Божие, и которые приносились только в определенном месте; ни тем более – жертв языческих, которые ни в каком смысле, по духу всего Писания, не могут быть названы чистыми и Богоугодными. Нельзя разуметь и жертвы духовной, о какой говорит Псалмопевец (Пс. 60, 19): потому что такого рода жертву и прежде всегда приносили Богу люди добрые, благочестивые, – между тем в пророчестве предрекается о жертве новой, какой след., прежде не было, о жертве видимой или внешней, которая противополагается иудейским жертвам и имеет заменить их собою. Нельзя даже разуметь ту чистейшую Богоугодную жертву, которую принес на кресте Господь Спаситель за грехи всего мiра: потому что жертва сия принесена в одном месте, на Голгофе, – а Пророк предрекает о жертве чистой, которая будет приноситься на всяком месте. Остается, вслед за св. Отцами [1286]1286
Иринейadv. haer. IV, 17, n. 5; Иустин.Dialog. cum Tryph. d. XLI; Ипполит.de charism. c. XXVI; Евсев.Demonstr. Evang. 1, 10; Златоуст.adv. Jud. orat. V, n. 12; Феодорит.in Mulach. 1, 11.
[Закрыть], разуметь под этою жертвою собственно святейшую Евхаристию, как жертву, поистине, новую (1 Кор. 11, 25. 26), жертву чистую и Богоугодную, которая приносится на всяком месте.
4) Так всегда смотрела на таинство тела и крови Господней св. кафолическая Церковь, по преданию от самовидцев и служителей Слова. Это видно, во–первых, из всех еe литургий, где она, совершая Евхаристию, торжественно исповедует пред Богом, что приносит Eму на св. жертвеннике словесную и бескровную жертву о всех и за вся [1287]1287
См. литургии св. Василия великого и св. Иоанна Златоустого, также – Renaudot.Liturg. Orient. T. I, II; Asseman.Cod. Liturg. eccles. univ. T. V.
[Закрыть]. Во–вторых, из свидетельств вселенских Соборов, как то: а) никейского I:«на свящ. трапезе лежит Агнец Божий, вземляй грехи мира(Иоан. 1, 29), приносимый священниками в жертву бескровную» [1288]1288
См. выше примеч. 1194 и снес. прав. 18 этого Собора.
[Закрыть]; б) ефесского:«мы совершаем в церквах бескровное жертвоприношение, и таким образом приступаем к таинственным благословенным тайнам, и освящаемся, причащаясь святого тела и честной крови Христа, искупившего всех» [1289]1289
См. выше примеч 1195.
[Закрыть]; в) трулльского:«понеже уведали мы, что в различных церквах, по некоему усилившемуся обычаю, виноград к алтарю приносится, и священнослужители, соединяя оный с бескровною жертвою приношения, сим образом обоя купно разделяют народу: того ради необходимым признаем, да никто из священнослужителей впредь сего не творит, но да преподают народу едино приношение, во оживотворение и грехов отпущение» [1290]1290
Прав. 28. Снес. прав. 3 и 32.
[Закрыть]; г) никейского II:«ни Господь, ни Апостолы, ни Отцы бескровную жертву, приносимую священниками, никогда не называли образом, но самым телом и самою кровию» [1291]1291
См. выше примеч. 1196.
[Закрыть]. Наконец, видно из бесчисленных свидетельств св. Отцев и учителей Церкви, например:
Св. Игнатия Богоносца:«Старайтесь пользоваться, одною Евхаристиею: ибо одна плоть Господа нашего И. Христа и одна чаша по единству крови Его, один жертвенник(ίν θυσιαστήριον), как и один епископ» [1292]1292
Epist. ad Philadelph. c. IV; cfr. ad Magnes, c. VIII; ad Epbes. c. V.
[Закрыть].
Св. Иустина мученика:«Мы приносим во имя Его все жертвы, которые заповедал приносить Иисус Христос, т. е. в Евхаристии хлеба и чаши. Сии–то. жертвы, приносимые Христианами на всяком месте, Бог, приемля, свидетельствует, что они благоугодны Eму… (Малах. 1, 10)» [1293]1293
Dialog. cum Tryph. n. CXVII; cfr. n. XLI.
[Закрыть].
Св. Иринея:«(Иисус Христос) научил новому приношению нового завета, которое Церковь, приняв от Апостолов, по всему мiру приносит Богу…, что так предъизобразил Малахия, один из двенадцати Пророков: несть воля моя в васи проч. (Малах. 1, 10. 11), ясно показывая чрез это, что хотя первый (т. е. иудейский) народ перестанет приносить жертвы Богу, но будет приноситься Eму жертва на всяком месте, и притом чистая, и имя Его будет прославляться между язычниками» [1294]1294
Adv. haer. IV, 17, n. 5; cfr. 18, n. 4.
[Закрыть].
Св. Ипполита:«После вознесения Его (И. Христа) мы, принося, по установлению Его, чистую и бескровную жертву, рукоположили епископов, пресвитеров и диаконов, числом семь» [1295]1295
De charism. c. XXVI, in Galland.T. II, p. 512.
[Закрыть].
Св. Киприана:«Кровь Христова не приносится, если нет в чаше вина, и освящение жертвы Господней совершается неправильно, если наше приношение и жертва не будут соответствовать страданию… Ибо если И. Христос, Господь и Бог наш, сам есть верховный Священник Бога и Отца, и первый принес самого Себя в жертву Отцу, и заповедал творити сие в воспоминание о Нем: то значит тот священник истинно совершает дело Христа (via Christi fungitur), который подражает тому, что совершил Христос, и тогда приносит в Церкви истинную и полную жертву Богу Отцу, когда приносит так, как приносил сам Христос» [1296]1296
Epist. LXIII ad Caecil.
[Закрыть].
Св. Григория нисского:«Располагающий все своею властию… не ожидал определения Пилата, но неизреченным образом священнодействия, невидимым для людей, принес самого Себя в приношение и жертву за нас, сам священник и вместе агнец Божий, вземляй грех мiра. Когда это? Когда только Он дал тело свое в пищу (ученикам): тогда ясно показал, что жертвоприношение агнца уже совершилось» [1297]1297
In Chr. resurr. orat. 1, Opp. T. III, p. 389, ed. Morel.
[Закрыть].
Св. Иоанна Златоустого:«Итак, что же? Не приносим ли мы жертвы каждый день? Приносим, совершая воспоминание смерти Его. И эта жертва одна, а не многие. Как одна, а не многие? Так,… мы всегда Того же приносим: не ныне одно овча, а завтра другое, но всегда тоже, – следственно одна и жертва. Ужели потому, что она приносится во многих местах, многие и Христы? Никак. Но один Христос, и здесь всецелый, и там всецелый, – одно тело. Как приносимый во многих местах, Он есть единое тело, а не многие тела; так одна и жертва» [1298]1298
In Hebr. homil. XVII, п. 3; cfr. in 1 Corinth. homil. ХХІV, n. 4; in Eph. homil. III, n. 5; de sacerd. III, 4; VI, 4.
[Закрыть].
Таковы же свидетельства: Тертуллиана [1299]1299
Accepto corpore Domini et reservato utrumque salvum est, et participatio sacrificii·, et executio officii (De or. n. XIV).
[Закрыть], Евсевия кесарийского [1300]1300
Demonstr. Evang. 1, 10; V, 3; Hist. eccles. X, 8.
[Закрыть], Василия великого [1301]1301
«Когда иepeй единожды совершил и преподал жертву; принявший ее, как всецелую, причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего» (Письм. 93 к Кесар., в Тв. св. Отц. X, 220).
[Закрыть], Дидима александрийского [1302]1302
Ευσεβώς και υσίως προσφερομένην δέχεται άναίμακτον θυσίαν (ό θεός) (De Trin. 11, 7, n. 8). Άπεισάγει δέ τήν άναίμακτον θυσίαν και λογικήν τού κυριακοΰ σώματος καί αίματος (in Ps. XXXIX, 7, ар. Corder.Caten.).
[Закрыть], Амвросия [1303]1303
De offic. ministr. 1, 48, n. 248.
[Закрыть], Иеронима [1304]1304
Vitulus saginatus, qui ad poenitentiae immolatur salutem, ipse salvator est, cujus quotidie carne pascimur, cruore potamur (Epist. ad Damas. XIV).
[Закрыть], Августина [1305]1305
Obtulit ibi presbyter sacrificium corporis Christi (De civ. Dei XXII, 8, n. 6. cfr. XVI, 22; ХVIII, 20, n. 2 ).
[Закрыть], Феодорита [1306]1306
Μόνος δέ άμώμως αγνός ίερεύεται ό άίρων τήν αμαρτίαν του κόσμου. In Malach. I, 11. Cfr. in Ps. CIX, 4.
[Закрыть], Кирилла александрийского [1307]1307
Διά δέ γε του οίνου τήν μυστικήν ευλογίαν υποδηλουν τής αναίμακτου θυσίας τον τρόπον, ήν έν ταις άγίαις έκκλησίαις άποπληροΰν είθίσμεθα. In Jes. (XXV, 6) lib. III, T. 1.
[Закрыть]и других [1308]1308
Клим. Алекс, Strom. IV, 25; Ориген.in Lev. homil. XIII, n. 3; Корнел. nana, Epist. ad Fab. Antioch, n. 7; Афанас. вел.Apol, contr. Arian. n. 11.
[Закрыть].
