Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 45 страниц)
Во втором месте Апостол сначала передает сказание об установлении таинства Евхаристии, и передает теми же самыми словами, и, след., в таком же буквальном смысле, как передают Евангелисты. Аз приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив, преломи, и рече: приимите, ядите: сие есть тело мое, еже за вы ломимое: сие творите в мое воспоминание. Такожде и чашу, по вечери, глаголя: сия чаша, новый завет есть в моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание(1 Кор. 11, 23–26). А потом присовокупляет: темже, иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господни. Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня(27–29). Можно ли прямее и яснее сказать, что под видами хлеба и вина в Евхаристии Христиане приобщаются телу и крови Господней?
IV. Учение о таинстве Евхаристии св. Отцев и учителей Церкви, начиная со времен апостольских. Например:
Св. Игнатия Богоносца:«Они (докеты) удаляются от Евхаристии и молитвы, не исповедуя, что Евхаристия есть плоть нашего Спасителя Иисуса Христа, пострадавшая за грехи наши, которую Отец воскресил по благости» [1179]1179
Epist. ad Smyrn. n. 7.
[Закрыть].
Св. Иустина мученика:«Мы приемлем сие (Евхаристию) не как простой хлеб, и не как простое питие: но, каким образом Иисус Христос–Спаситель наш, воплотившись Словом Божиим, имел для спасения нашего и плоть и кровь, таким же образом, научены мы, и пища сия, над которою произнесено благодарение молитвою Слова Его, по преложении питающая нашу кровь и плоть, есть плоть и кровь того же воплотившегося Иисуса Христа» [1180]1180
Apolog. 1, n. 61, в Хр. Чт. 1825, XVII, 99.
[Закрыть].
Св. Иринея:«Как они (еретики) могут признавать, что хлеб, над которым совершено благодарение, есть тело Господа, и сия чаша есть чаша крови Его, если не признают, что Он Сын Творца мiра» [1181]1181
Adv. haeres. IV, 18, n. 4; cfr. п. 5.
[Закрыть]? «Если и растворенная чаша и приготовленный хлеб приемлют Слово Божие и бывает Евхаристия тела и крови Христовой, которыми питается и поддерживается существо плоти нашей: то как говорят, что та плоть, которая питается телом и кровию Господа и есть член Его, не участвует в даровании Божием, которое есть жизнь вечная» [1182]1182
Ibid. V, 2, n. 2; cfr. IV, 17, n. 5; 33, n. 2.
[Закрыть]?
Макария Магниса, иерусалимского пресвитера(† 266): «(В Евхаристии) не образ тела и не образ крови, как некоторые ослепленные возглашали, но воистину тело и кровь Христова» [1183]1183
τύπος σώματος, ούδέ τόπος αίματος, ώς τίνες έρραψώδησαν πεπηρωμένοι, άλλα κατ’ αλήθειαν αίμα και σώμα Χριστού. Apolog. adv. Theostenem. ethnic. lib. III fragm. (in Galland.III, 541).
[Закрыть].
Св. Кирилла иерусалимского:«Когда сам Христос объявил и сказал о хлебе: сие есть тело мое;после сего кто уже осмелится не веровать? И когда сам уверил и сказал о чаше: сия есть кровь моя; кто когда усумнится и скажет, что сие не кровь Его? Он в Кане галилейской некогда воду претворил в вино (Иоан. 2, 1, 10), сходное с кровию: и не достоин ли веры, когда вино в кровь претворяет? Если зван быв на брак телесный, совершил Он сие преславное чудо: не паче ли сынем брачным(Матф. 9, 15) даровав свое тело и кровь свою в наслаждение, требует исповедания нашего? Почему со всякою уверенностию приимем сие, как тело и кровь Христову. Ибо во образе хлеба дается тебе тело, а во образе вина дается тебе кровь, дабы, приобщився тела и крови Христа, соделался ты Ему стелесным и скровным. Ибо таким образом бываем и Христоносцеми, когда тело и кровь Его сообщится нашим членам. Так, по словам блаженного Петра, бываем Божественнаго естества причастницы(2 Петр. 1, 4)… Итак хлеб и вино (в Евхаристии) не разумей простыми: ибо овые тело суть и кровь Христова, по изречению Владыки. Ибо, хотя чувство тебе и представляет сие, но вера да утверждает тебя, Не по вкусу рассуждай о вещи, но от вер ыбудь известен без сомнения, что ты сподобился тела и крови Христовы» [1184]1184
Поуч. тайновод. ΙV, n. 1, 2. 3–6, стр. 434–456.
[Закрыть].
Св. Иоанна Златоустого:«Сколь многие ныне говорят: желал бы я видеть лице Христа, образ, одежду, сапоги! Вот ты видишь Его (в Евхаристии), прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его; а Он дает тебе не только видеть Себя, но и касаться, и вкушать. и принимать внутрь. Итак никто не должен приступать с небрежением, никто с малодушием, но все с племенною любовию, все с горячим усердием и бодростию Почему должно всегда бодрствовать. Ибо не малое предлежит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Подумай, сколько много ты негодуешь на предателя и на тех, кои распяли Христа. Итак, берегись, чтоб и тебе не сделаться виновным против тела и крови Христовой. Они умертвили всесвятое тело; а ты принимаешь оное нечистою душою после толиких благодеяний. Ибо недовольно было для Него того, что Он соделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам, и не только верою, но и самым делом соделывает нас своим телом. Сколь же чист должен быть тот, кто наслаждается сею жертвою! Сколь чище всех лучей солнечных должны быть – рука, раздробляющая сию плоть, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшною кровию! Помысли, какой чести ты удостоен? какою наслаждаешься трапезою? На что с трепетом взирают Ангелы и не смеют воззреть без страха, по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотию со Христом. Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его(Пс. 105, 2)? Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю, пастырь? Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицем. Но Христос не потерпел сего. Он питает нас собственною кровию и чрез сие соединяет нас с Собою» [1185]1185
На Матф. бесед. LXXXII, п. 4. 5, в т. III, стр. 421.
[Закрыть].
Св. Амвросия:«И это тело, которое мы совершаем, есть от Девы: зачем спрашиваешь здесь о порядке естества в теле Христовом, когда свыше естества сам Господь родился от Девы? Истинная была плоть Христа, которая распята, которая погребена; след., воистину сие есть таинство той самой плоти» [1186]1186
De myst. IX, n. 53; cfr. VIII, n. 47. 48; in Ps. XLIII, n. 36.
[Закрыть].
Св. Софрония иерусалимского:«Итак. пусть никто не думает, будто святая сия суть образы (αντίτυπα) тела и крови Христовой, но да верует, что предлагаемые хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Христа» [1187]1187
In MaiSpecileg. roman. T. IV, p. 33… άλλα τόν άρτον καϊ τό οίνον πιστευέτω προσφερόμενον μεταβάλλεσθας είς σώμα καί αιμα Χριστού.
[Закрыть].
Св. Иоанна Дамаскина:«Ужели Он (Бог–Слово) не может хлеб соделать своим телом, а вино и воду своею кровию? Онт, сказал в начале: да прорастит земля былие травное(Быт. 1, 11), и земля, возбуждаемая и укрепляемая Божиим повелением, будучи даже доныне орошаема дождем, производит свои прозябения. Так и здесь Бог сказал: сие есть тело мое; сия есть кровь моя; сие творите в мое воспоминание;– и по Его всесильному повелению так бывает, и будет до того времени, когда придет; ибо так сказано: дондеже приидет(1 Кор. 11, 26). И для сего нового делания, чрез призывание, делается дождем осеняющая сила Святого Духа. Ибо как Бог все, что ни сотворил, сотворил действием Св. Духа; так и ныне действием Св. Духа совершается то, что превышает естество, и чего нельзя постигнуть, разве одною только верою. Како будет сие, говорит св. Дева, идеже мужа не знаю? Дух Святый найдет на тя, и сила Всевышняго осенит тя(Лук. 1, 34. 35), отвечает ей архангел Гавриил. И ныне, если ты спрашиваешь: каким образом хлеб делается телом Христовым, а вода и вино – кровию Христовою? отвечаю тебе и я: Дух Святый нисходит и совершает то, что превыше слова и разумения. Хлеб же и вино употребляются потому, что Бог знает человеческую немощь, которая многого с неудовольствием отвращается, когда оно не утверждено обыкновенным употреблением. Итак Бог, по обычному своему снисхождению, чрез обыкновенное по естеству совершает вышеестественное… Поелику люди обыкновенно в пищу употребляют хлеб, в питие воду и вино, Бог с сими веществами соединил свое Божество и сделал их своим телом и кровию, чтобы чрез обыкновенное и естественное мы участвовали в вышеестественном». И далее: «хлеб и вино суть не образы тела и крови Христовой, – да не будет! – но самое обоженное тело Господа (τεθεωμένον). Ибо сам Господь сказал: сие есть тело мое, а не образ тела; сия есть кровь моя, а не образ крови… Если же некоторые и называли хлеб и вино вместообразными (образами – άντίτυπο) тела и крови Господней, как, например, Богоносный Василий в литургии: то называли так сие приношение (προσφοράν) не по освящении, но до освящения» [1188]1188
Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 13, стр. 250. 251. 252. 255.
[Закрыть].
Так же учили: св. Ипполит, Климент александрийский, Тертуллиан, Киприан, Дионисий александрийский, Иларий, Григорий нисский [1189]1189
Иппол.in Galland.T, II, р. 488; Клим. Алекс.Paedag. 1, 6; 11, 2; Тертулл.adv. Marcion. V, 8; de idol. c. 7; Кипр.Epist. LIX ad Cornei.; LXIII ad Caecil; Дионис. Алекс.посл. канонич. прав. 2 (в Книге правил стр. 254); Илар.de Trinit, VIII, 16; Григ. нисск.Cathech. c. 37.
[Закрыть], Василий великий, Епифаний, Исидор Пелусиот, Иероним, Августин [1190]1190
Васил. велик.письм. к Кесарии 93 (в Тв. св. Отц. X, 219); Епиф.Ancorat. n. 57; Исид. пел.lib. III, Epist. 364; Иерон.in Malach. 1, 7, in Ezech. XLI; Aвгycm.de trinit. III, 10; contr. Faust. XII, 10.
[Закрыть], Феодорит, Кирилл александрийский, Лев великий [1191]1191
Феодор.in Cantic. III, II; in Epist. V, 29; Kup. Алекс.in Joann. XX, 27; adv. Nestor. IV, 5. 6; Лев вел.Epist. LIX ad Cler. et popul. Constantinop. c. 11.
[Закрыть], Феофилакт [1192]1192
«Сказав: cиe есть тело мое, показывает, что освящаемый в таинстве хлеб есть самое тело Господа, а не образ (ουχΐ άντίτυπον). Ибо не сказал: сие есть образ, но – сие есть тело мое;таинственным действием претворяется, хотя нам и кажется хлебом» (на Матф. XXVI).
[Закрыть]и другие [1193]1193
Дидим. Алекс.in Ps. XXXIX, 7; Фeoдop. геракл.in Ps. ХXII, 5; Феофил. Алекс.Lit. Paschal. an. 401, n. XI; Петр. Хрисолог.Serm. XXXIV; Леонт. Иеpyc.adv. Nestor. VII, 3 (in Mai.T. IX) и др.
[Закрыть].
V. Учение о таинстве Евхаристии целых вселенских Соборов. Так —
На первомвселенском Соборе присутствовавшие отцы исповедали: «на божественной трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но возвышаясь умом, должны верою разуметь, что на свящ. трапезе лежит Агнец Божий, вземляй грехи мира(Иоан. 1, 29), приносимый в жертву священниками, и, истинно приемля честное тело и кровь Его, должны веровать, что это знамения нашего воскресения» [1194]1194
Gelas, Cyzicen.Comment. in Acta Concil. Nic. c. XXXI, Diatyp. 5.
[Закрыть].
На третьемвселенском Соборе единодушно принято и одобрено послание св. Кирилла александрийского к Несторию, писанное от целого поместного Собора александрийского, где между прочим говорится: «возвещая смерть по плоти единородного Сына Божия, т. е. Иисуса Христа, и исповедуя воскресение Его и вознесение на небеса, мы совершаем в церквах бескровное жертвоприношение, и таким образом приступаем к благословенным тайнам и освящаемся, причащаясь святого тела и честной крови Спасителя всех нас – Христа, и принимая не как обыкновенную плоть, – да не будет, – и не как плоть человека, освященного и соединившегося со Словом по единству достоинства, но как воистину животворящее и собственное тело самого Слова. Ибо Он (И. Христос), как Бог, будучи жизнию по естеству. когда стал едино с собственною плотию, то соделал ее животворящею. И потому, хотя Он говорит нам: аминь , аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови его, однако мы должны почитать ее не за плоть человека, во всем подобного нам (каким бы образом плоть человека по природе своей могла быть животворящею?), но воистину за собственную плоть Того, который ради нас соделался и назван, сыном человеческим» [1195]1195
Сопсіl. Ephes.P. II, Act. 1 (р. 121 ар. Binium).Cfr. Кир. Алекc.Орр. T. V, Р. 11, р. 72, Lutet. 1638.
[Закрыть].
Отцы седьмоговселенского Собора в обличение еретиков свидетельствовали: «никто из труб Духа, т. е. св. Апостолов и достославных отцов наших, бескровную жертву нашу, совершающуюся в воспоминание страдания Бога нашего и всего домостроительства Его, не, называл образом (είκονα) тела Его. Ибо они не принимали от Господа так говорить и возвещать, а слышали Его благовествующего: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови его, живота не имате в себе;также: ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нам, и еще: приимите, ядите, сие есть тело мое…, а не сказал: приимите, ядите образ тела моего… Итак ясно, что ни Господь, ни Апостолы, ни Отцы бескровную жертву, приносимую священниками, никогда не называли образом, но самим телом и самою кровию (άλλά αΰτό σώμα και αΰτό αίμα). И хотя прежде, нежели совершится освящение, некоторым из св. Отцов казалось благочестивым называть сии вместообразными (άντίτυπα); но по оcвящении они суть тело и кровь Христовы, и так веруются» [1196]1196
Concil. Nic.II, Act. VI, Lect. Epiphan Diac.
[Закрыть].
б) Образ и следствия присутствия И. Христа в таинстве Евхаристии.
На основании доселе изложенного учения о действительности присутствия Иисуса Христа в таинстве Евхаристии определяются самый образ и следствия Его присутствия. И —
I) Если это присутствие, как мы видели, состоит в том, что по освящении св. даров в Евхаристии находятся и преподаются верующим уже не хлеб и вино, а истинное тело и истинная кровь Господа: то значит, Он присутствует в сам таинстве не так, будто только проницает (по лжеучению лютеран) хлеб и вино, остающиеся в целости, и только сопребывает сними, вних, подними (in, cum, sub pane) своим телом и кровию, но так, что хлеб и вино прелагаются, пресуществляются, претворяются в самое тело и самую кровь Его (Прав. Исп. ч. 1, отв. на вопр. 56; Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 17). Ибо иначе хлеб и вино не могут соделаться истинным телом и истинною кровию Христовыми, как чрез преложение или претворение самого существа хлеба и вина в существо тела и крови Христовой, т. е. чрез пресуществление.
1. К подтверждению этой истины служат те же самые места св. Писания, которые мы только что рассмотрели. Изрекая обетование об Евхаристии, Господь между прочим сказал: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки. И хлеб, егоже аз дам, плоть моя есть, юже аз дам за живот мiра(Иоан. 6, 51). При установлении Евхаристии, прияв хлеб, сказал: сие есть тело мое, и, прияв чашу с вином, сказал: сия есть кровь моя.Св. Павел писал к коринфским Христианам: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? хлеб, егоже ломим, не общение ли тела Христова есть(1 Кор, 10, 16)? Темже, иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господни(11, 27).
Во всех этих местах ясно и прямо называются самый хлеб – телом Христовым и самое вино – кровию Христовою, а нимало не выражается, будто вместе с хлебом, или в хлебе, или под хлебом сопребывает тело Господне. Не, сказал Христос: в хлебе, егоже аз дам, плоть моя есть, а сказал: хлеб, егоже аз дам, плоть моя есть;не сказал: в сам, или вместе с сим, или под сим, есть тело мое; в сам есть кровь моя, – а сказал: сие есть тело мое, сия есть кровь моя.Но хлеб и вино, повторяем, не иначе могут соделаться телом и кровию Господа, как только чрез преложение, претворение, пресуществление.
2. Во всех древних литургиях, начиная с литургии св. апостола Иакова, и употребляющихся не только в Церкви православной, но и в обществах неправославных, как то: у несториан, евтихиан, армян, сирийцев–яковитов и в Церкви римской, находится молитва к Богу Отцу пред освящением св. даров, чтобы Он преложил, пременил, претворилДухом Святым хлеб в честное тело И. Христа, а вино в честную кровь Его [1197]1197
Bona, Rer. liturg. 1, c. 8 et squ.; Renaudot.liturg. oriental. collectio, Paris. 1685; Asseman.cod. liturg. eccl. universae, Rom. 1749; Murator.liturgia Romana vetus, Wenet. 1748: Diss. de orig. liturg.c. 1.
[Закрыть]. Такое полное согласие всех древних литургий и в столько важном предмете учения о таинстве Евхаристии неоспоримо свидетельствует, что таково именно было предание Апостольское о сам предмете, и так всегда веровала о сам св. кафолическая Церковь.
3. Св. Отцы и учители Церкви также выражались, что в таинстве Евхаристии хлеб и вино прелагаются, изменяются, преобразуются, претворяютсяв тело и кровь Христовы [1198]1198
Cлово: пресуществление, μετουσίωσις, transsubstantiatio, выражающее совершенно ту же самую мысль, начало входить в употребление на западе с половины XI века, а на востоке с XV, когда встречается оно у Геннадия, константинопольского патриарха (Досифея, патриарха иерусал.Κατά καλβίνων, стр. 74. 75). С того времени слово это, как правильно и весьма сильно выражающее мысль догмата, стало постоянно употребляться православною Церковию наравне со словом: преложение(см. Прав. исп. веры ч. 1, отв. на вопр. 56; Посл. восточ. патр. о прав. вере чл. 17; чин архиер. присяги, и др.).
[Закрыть], или соделываются, становятся, бывают телом и кровию Христовою. Вот, в доказательство, слова:
Св. Кирилла иерусалимского:«Он (Христос) в Кане галилейской некогда воду претворил в вино (Иоан. 2, 1. 10), сходное с кровию: и не достоин ли веры, когда вино прелагает(μεταβαλός) в кровь» [1199]1199
Поуч. тайнов. IV, п. 2, стр. 454.
[Закрыть]? «По совершении призывания хлеб соделываетсяили бывает (γίνεται) телом Христовым, а вино кровию Христовою» [1200]1200
Поуч. тайнов. 1, п. 7, стр. 440.
[Закрыть].
Св. Григория нисского:«по истиние думаю и верую, что и ныне хлеб, освящаемый словом Божиим, претворяется(μεταποιείσθαι) в тело Бога Слова» [1201]1201
Catech. cap. XXXVII.
[Закрыть].
Св. Амвросия:«Мы всякий раз, когда принимаем тайны, которые чрез таинство священной молитвы преобразуются(transfigurantur) в плоть и кровь, возвещаем смерть Господню» [1202]1202
De fide IV, 10, n. 124.
[Закрыть]. «Покажем, что сие не то, что природа образовала, но то, что благословение освятило, и что сила благословения более, нежели сила природы: ибо благословением и сама природа изменяется(mutatur)» [1203]1203
De myst. IV, n. 50; cfr. n. 54.
[Закрыть].
Феодора гераклийского. «Сие есть, сказал Христос, тело мое, и сия– кровь, дабы ты не подумал, что они суть только образ, но что хлеб есть самое тело Господне, а вино – кровь, претворяемые(μεταποιούμενοι) в плоть и кровь нашего Господа неизреченным действием Св. Духа» [1204]1204
In Matth. XXVI, 26 (ap. Possin.Caten.).
[Закрыть].
Св. Иоанна Дамаскина:«Самый хлеб и вино претворяютсяв тело и кровь Божию. Если же ты спросишь, каким образом сие бывает: то довольно тебе услышать, что сие совершается Св. Духом так же, как Господь и от святой Богородицы составил Себе и в Себе плоть Духом Святым. И мы ничего не знаем более: знаем только, что слово Божие истинно, действенно и всесильно, но образ (претворения) неисследим. При сам можно еще сказать и то, что как хлеб чрез ядение, а вино и вода чрез питие естественным образом прелагаются(μεταβάλλονται) в тело и кровь ядущего и пиющего, и делаются не другим телом, отличным от прежнего его тела: так и хлеб предложения, вино и вода, чрез призывание и наитие Св. Духа, сверхъестественно претворяются(ύπερφυώς μεταποιούνται) в тело и кровь Христову, и составляют не два тела, но одно и тоже» [1205]1205
Точн. изл. прав. веры IV, гл. 13, стр. 252.
[Закрыть].
Блаж. Феофилакта:«Помни, что хлеб, который мы вкушаем в таинстве, не есть образ (αντίτυπον) тела Господня, но есть самая плоть Господа… Ибо хлеб, таинственными словами, чрез таинственное благословение и наитие Св. Духа, претворяется(μεταποιείται) в плоть Господа» [1206]1206
In Iohan. VI.
[Закрыть]. «Хлеб не есть образ тела Господня, но прелагается(μεταβάλλεται) в самое тело Христово» [1207]1207
In Marс. XIV.
[Закрыть].
Евфимия Зигабена:«Не сказал Господь; это суть символы (σύμβολα) тела моего и крови моей, но – это суть тело мое и кровь моя… Ибо как сверхъестественно обожил Он воспринятую плоть, так неизреченно претворяет(μεταποει) и сия (хлеб и вино) в самое животворящее тело Его и в самую честную кровь Его» [1208]1208
In Matth. XXVI, 28. Cfr. Panopl. P. 11, Titl. 20.
[Закрыть].
Для доказательства же и объяснения возможности такого претворения хлеба и вина силою Божиею в тело и кровь Христову древние пастыри указывали на всемогущество Творца [1209]1209
Златоуст.de coen. et cruc. n. 3; Амвр.de sacram. IV, n. 16. 17.
[Закрыть]и на особенные дела Его всемогущества: на сотворение мiра из ничего [1210]1210
Амвр.de Sacram. IV, 4, n. 15; Дамаскин.Точн. изл. пр. веры IV, 13.
[Закрыть], на таинство воплощения [1211]1211
Амвр.de Myst. IX, n. 53; Дамаск.– тем же.
[Закрыть], на чудеса, упоминаемые в св. книгах, в частности – на претворение воды в вино [1212]1212
Кирил. иерус.поуч. тайнов. IV, п. 2; Амвр.de myst. IX, n. 50.
[Закрыть]и на то, как в нас самих хлеб и вино или вода, принимаемые нами в пищу, неведомо для нас, пресуществляются в наше тело и кровь [1213]1213
Иоанн. Дамаск. Точн. изл. пр. веры IV, 13, стр. 252.
[Закрыть].
Впрочем, надобно помнить, что «словом пресуществлениене объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в тело и кровь Господню: ибо сего нельзя постичь никому, кроме самого Бога, и усилия желающих постичь сие могут быть следствием только безумия и нечестия; но показывается только то, что хлеб и вино, по освящении, прелагаются в тело и кровь Господню не образно, не символически, не преизбытком благодати, не сообщением или наитием единой божественности Единородного, и не случайная какая–либо принадлежность хлеба и вина прелагается в случайную принадлежность тела и крови Христовой, каким–либо изменением или смешением, но, как выше сказано, истинно, действительно и существенно, хлеб бывает самым истинным телом Господним, а вино самою кровию Господнею» (Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 17).
II) Хотя хлеб и вино в таинстве Евхаристии претворяются собственно в тело и кровь Господа; но Он присутствует в сам таинстве не одним телом своим и кровию, но всем существом, т. е. и душею своею, которая нераздельно соединена с Его телом, и самым божеством своим, которое ипостасно и нераздельно соединено с Его человечеством: посему–то и выразился Спаситель: ядый мою плоть и пияй мою кровь, во мне пребывает, и аз в нем. Якоже посла мя живый Отец, и аз живу Отца ради: и ядый мя, и той жив будет мене ради(Иоан. 6, 56. 57). Равным образом и св. Отцы учили, что «мы всецело вкушаем самого Агнца» [1214]1214
«Причащайся пречистого владычного тела с полною верою, несомненно зная, что ты всецело вкушаешь самого Агнца» (св. Ефрем. Сирин.Opp. Graec. Т. III, р. 424, ed. AssemaniRom. 1746).
[Закрыть], что «Он весь вселяется во всех нас по благости своей» [1215]1215
«Тело Господа новым способом соединяется с нашими телами, и чистейшая кровь Его вливается в наши жилы: весь он вселяется во всех нас, по благости своей» (св. Ефрем. Сир.loc. cit.).
[Закрыть], и замечали: «сие таинство называется Причащением, потому что чрез оное мы делаемся причастниками божества Иисусова. Оно называется еще общением, и действительно есть общение, потому что чрез оное сообщаемся со Христом, делаемся причастниками Его плоти и божества» [1216]1216
Иоанн Дамаск.Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 13, стр. 255.
[Закрыть].
III) Хотя тело и кровь Господа раздробляются в таинстве Причащения и разделяются; но собственно это бывает только с видами хлеба и вина, в которых тело и кровь Христовы и видимы и осязаемы быть могут, а сами в себе они совершенно суть целы и нераздельны. Ибо Христос всегда один и неразделим: нераздельно соединены в Нем божество с человечеством; нераздельно соединены в Нем человеческая душа с телом; нераздельным и всегда целым остается и Его тело вместе с кровию, как тело живое, которое, востав от мертвых, ктому уже не умирает(Рим. 6. 9), тело прославленное (1 Кор. 15, 43), духовное (– 44), бессмертное. А потому мы веруем, что в каждой части – до малейшей частицы – предложенного хлеба и вина находится не какая–либо отдельная часть тела и крови Господней, но тело Христово всегда целое и во всех частях единое, и в каждой части – до малейшей частицы – присутствует весь Христос по существу своему, т. е. с душою и божеством, или совершенный Бог и совершенный человек (Посл. вост. патр. о прав. вере чл. 17). Эту веру свою Церковь вселенская издревле выражала и выражает в чинопоследованиях литургии, когда говорит: «раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и николиже иждиваемый, но причащающиеся освящаяй».
IV) Равным образом, хотя таинство Евхаристии совершалось и совершается в бесчисленных местах вселенной; но тело Христово всегда и везде одно, и кровь Христова всегда и везде одна, и повсюду в сам таинстве всецело присутствует один и тот же Христос, совершенный Бог и совершенный человек. Ясно исповедуют эту истину первосвятители православного Востока в следующих словах: «хотя в одно и тоже время бывает много священнодействий по вселенной, но не много тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно тело Его и одна кровь во всех отдельных церквах верных. И это не потому, что тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах, и по освящении, претворяемый и пресуществляемый, делается одно и тоже с телом, сущим на небесах. Ибо всегда у Господа одно тело, а не многие во многих местах: посему–то таинство сие, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одною верою, а не умствованиями человеческой мудрости» (Посл. о прав. вере чл. 17).
V) Если хлеб и вино чрез таинственное освящение пресуществляются в истинное тело и кровь Христа Спасителя: то значит, со времени освящения св. даров Он присутствует в этом таинстве постоянно, т. е. присутствует не только при самом употреблении и принятии таинства верующими, как утверждают лютеране, но и до употребления, и после употребления: ибо хлеб и вино, пресуществившись в тело и кровь Христову, уже не прелагаются в прежнее свое естество, а остаются телом и кровию Господа навсегда, независимо от того, будут ли, или не будут они употреблены верующими (Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 17). Посему–то сам Спаситель, при установлении таинства Евхаристии, подавая ученикам таинственный хлеб, сказал: сие есть тело мое– прежде нежели ученики от него вкусили, и подавая таинственную чашу, изрек: сия есть кровь моя– прежде нежели ученики от нее пили. Посему же, с другой стороны, православная Церковь – а) издревле имеет обычай совершать в известные дни Литургию на преждеосвященныхдарах в той непоколебимой уверенности, что дары сии, и по употреблении тех, какие освящены были вместе с ними на прежней Литургии, остаются истинным телом и кровию Христовою [1217]1217
Собор. Трулл.прав. 52; Лаодикийск.прав. 49.
[Закрыть]; б) издревле также имеет обычай хранить освященные дары в священных сосудах для напутствования этими дарами умирающих, как истинным телом и кровию Христовою [1218]1218
Const. Apost.VIII, 13; Евсев.Церк. истор. VII, гл. 44; Златоуст.Epist. ad Innocent. n. 3; Собор. Никейск.1, прав. 13.
[Закрыть]. Известно еще, что в древней Церкви существовал обычай отсылать освященные дары чрез диаконов Христианам, не бывшим во храме при освящении и употреблении таинства Евхаристии [1219]1219
Иустин. Apolog.1, n. 67; Евсев.церков. ист. V, 44.
[Закрыть], исповедникем, заключенным в темницах [1220]1220
Киприап.Epist. ad Cornelium LIV.
[Закрыть], и кающимся [1221]1221
Златоуст.о священстве VI, 4.
[Закрыть], – что верующие нередко приносили св. дары из храмов в домы свои, брали с собою в путешествия [1222]1222
Тертулл.de orat. c. 14; ad uxor. 11, 5; Киприан.de laps. 381; Амврос.orat, funebr. in Statyrum; Августин.contr. Julian. op. imperf. III, 154.
[Закрыть], а подвижники несли эти дары с собою в пустыни, для приобщения, в случаях нужды, телу и крови Господней [1223]1223
Bac. велик.письм. 93 в Кесарии.
[Закрыть].
VI) Если хлеб и вино в св. и животворящих тайнах суть истинное тело и истинная кровь Господа Иисуса: то сим тайнам надлежит воздавать ту же честь и Боголепное поклонение, какими мы обязаны самому Господу Иисусу (Прав. исп. ч. 1, отв. на вопр. 56. 107). Ибо человеческое естество всецело воспринято Им в единство Его Божеской ипостаси, нераздельно соединено с Его Божеским естеством, и есть собственное человечество Бога Слова, – так что в лице Богочеловека обоим естествам Его, и человечеству и божеству, подобает единое, нераздельное Божеское поклонение. Эту истину, непосредственно вытекающую из догмата о ипостасном соединении двух естеств во И. Христе, всегда содержала и исповедывала св. Церковь, как видно из свидетельств еe учителей. Например:
Св. Иоанна Златоуста:«Сие тело волхвы почтили, когда оно еще лежало в яслях; мужи, не знающие благочестия и иноплеменные, оставив отечество и дом, предприняли долгий путь и, пришед, поклонилисьс великим страхом и трепетом. Итак, будем подражать хотя иноплеменникам, мы – граждане небесные! Они увидели (Христа) в яслях и в вертепе, и ничего такого не видели, что ты теперь видишь, и однакож подошли с великим трепетом, – а ты видишь Его не в яслях, но на жертвеннике…, не просто видишь сие самое тело, как они, но и знаешь его силу и все домостроительство спасения, знаешь все, что совершено чрез него, быв тщательно научен всем тайнам» [1224]1224
Ha 1 Коринф. бесед. XXV, 5.
[Закрыть].
Св. Амвросия, который при изъяснении слов Псалмопевца: поклоняйтеся подножию ногу его, яко свято есть(Пс. 98, 5), замечает: «под именем подножия разумеется земля, а под именем земли – плоть Христова, которой и ныне мы Боголепно поклоняемся (adoramus) в тайнах, и которой поклонялись Апостолы в Господе Иисусе» [1225]1225
De Spir. Sancto XII, 11, n. 78. 79.
[Закрыть].
Блаж. Августина:«Никто не вкушает сей плоти(Христовой), если прежде не воздаст ей Божеского поклонения» [1226]1226
In Ps. ХСVIII.
[Закрыть].
Св. Иоанна Дамаскина:«Не отвергаем поклонения плоти, ибо ей воздается поклонение в единой Ипостаси Слова, которое соделалось Ипостасию для плоти; но не служим твари, – ибо поклоняемся плоти, не как простой плоти, но как плоти соединенной с божеством; потому что два естества соединились в одно лицо и одну Ипостась Бога Слова. Я боюсь касаться горящего угля, потому что с деревом соединен огонь. Покланяюсь обоим естествам Христовым вкупе; потому что с плотию соединено божество» [1227]1227
Точн. Излож. прав. веры III, гл. 8, стр. 159; снес. IV, гл. 3, стр. 225.
[Закрыть].
