Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 24 (всего у книги 45 страниц)
Кто может совершать Крещение и что требуется от крещаемых?
I. Власть совершать таинство Крещения, преподанная в начале Спасителем св. Апостолам (Матф. 28, 19; Марк. 16, 16). издревле была усвояема и усвояется в Церкви только преемникам Апостолов – епископам, а чрез них и пресвитерам. Это видно: а) из правил апостольских, в которых где ни упоминается о совершителях таинства Крещения, везде именуются только епископ и пресвитер, например: «епископ или пресвитер, аще по истине имеющего Крещение вновь крестит: да будет извержен» (прав. 47); или: «аще кто, епископ, или пресвитер, крестит не по Господню учреждению… да будет извержен» (прав. 49), и еще: «аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения… да будет извержен» (прав. 50) [985]985
На это правило Вальсамон делает такое замечание: διά τούτο δέ έπισκόπων και πρεσβυτέρων μόνον έμνήσθη ο κάνων, διότι ετέρων τίνι ούκ έφείται βαπτίζειν.
[Закрыть]; б) из апостольских постановлений: «мы не предоставляем власти крестить прочим клирикам, как то: чтецам, певцам, привратникам или служителям, а только епископам и пресвитерам при служении им диаконов» [986]986
Άλλ’ ή μόνοις επισκόποις και πρεσβυτέροις εξυπηρετουμένων αυτοίς των διακόνων. Lib. III, c. 11.
[Закрыть]; в) наконец, из свидетельств св. Отцов и учителей Церкви, например: св. Игнатия Богоносца:«без епископа (т. е. независимо от епископа, не получив от него права) непозволительно ни крестить, ни совершать вечерю любви» [987]987
Epist. ad Smyrn. n. VIII.
[Закрыть]; Тертуллиана:«преподавать крещение имеет право первосвященник, который есть епископ; потом – пресвитер с диаконами, но не без дозволения епископа ради чести Церкви» [988]988
De baptism. c. XVII.
[Закрыть], и других [989]989
Dionys. Areop.de hier, eccles. c. II, n. 11, § 7; Ambros.de myst. c. III, n 8; de sacram. III, 1; Hieronym.adv. Lucif. c. IV; Epiphan.haeres. VII, n. 34; LXXIX, n. 3. 7; Hilar.in Ps. LXVII, 32; Didym. Alex. de Trinit. 11, 12; Augustin.de civit. Dei XXII, 18; adv. epist. Parmen. 11, 13.
[Закрыть].
Диаконам дозволялось иногда крестить, по примеру св. Филиппа–диакона (Деян. 6, 5; 8, 12. 13. 38); но дозволялось только в случаях крайней нужды, за отсутствием епископа и пресвитера [990]990
Tertull.de baptism. XVII; Кирилл. иерус.Оглас. поуч. XVII, п. 35, стр. 401–402; Theodoret.in 2 Paral. quaest. 1.
[Закрыть]. А самим диаконам право крестить никогда не принадлежало – «диакон… не совершает Крещения», – говорится в постановлениях апостольских [991]991
Διάκονος... ού βαπτίζει. Lib. VIII, c. 28.
[Закрыть]. «Диаконам, по чиноположению церковному, не предоставлено совершать какого–либо таинства, а только служить при совершении», – замечает так же св. Епифаний [992]992
Haeres. LXXXIX, n. 4.
[Закрыть].
Равным образом, в случаях крайней нужды, дозволялось крестить и мирянам [993]993
Alioquin et laicis jus est... ( Tertull.de baptism. c. 17). Baptizare, si tamen necessitas cogit, scimus etiam licere laicis ( Hieronym.adv. Lucif. c. 4).
[Закрыть], как и ныне дозволяется (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 102; Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 16), не только мужчинам, но и женщинам [994]994
Moschus, Prat. spirit. c. III; Nicephor. confess.can. LI. Впрочем, если младенец, крещенный, по нужде, мирянином, чрез погружение во имя Пресв. Троицы. останется жив, правила Церкви требуют, чтобы над этим младенцем выполнен был священником весь остальной чин крещения, кроме того, что уже было совершено. См. Евхолог. или Требник, изд. Киев. 1651, стр. 40.
[Закрыть]. Но во всяком другом случае это строго запрещалось, особенно женщинам [995]995
Non permittitur mulieri in ecclesia loqui, sed nec docere, nec tingere, nec offerre... ( Tertull.de virg. veland. c. 9). Ipsae mulieres haereticae, quam procaces! quae audeant docere..., forsitan, et tingere (– de praescr. haeret. c. XLI).
[Закрыть]. Если бы женщинам можно было крестить, говорили некоторые учители Церкви, то И. Христос принял бы Крещение от пресв. Матери своей, а не от Иоанна Предтечи [996]996
Epiphan.haeres. LXXIX; cfr. Const. Apost.III, 9.
[Закрыть]. И обычай дозволять женщинам крестить, даже не в случаях нужды, существующий доныне у некоторых из наших раскольников, называли злоупотреблением, явившимся первоначально у еретиков маркионитов [997]997
Epiphan.haeres. XXII. Cfr. Balsam.in C. Trull. c. XCV.
[Закрыть].
II. От тех, которые приступают к таинству Крещения, если они взрослые, требуются:
1) Вера. Это можно видеть из самой заповеди Спасителя Апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их…(Матф. 28, 19); шедше в мiр весь, проповедите евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет(Марк. 16, 16). Посему Апостолы прежде всего старались везде научить людей вере, и потом одним только уверовавшим преподавали Крещение. Так, по сошествии Св. Духа на Апостолов, св. Петр сперва предложил поучение собравшимся людям, и те, иже любезно прияша слово его, крестишася(Деян. 2, 11). Так и в Самарии, егда вероваша Филиппу благовествующу, яже о царствии Божии о имени Иисус Христове, крещахуся мужи же и жены(8, 12). Так и при обращении каженика св. Филипп сперва отверз уста своя и благовестил ему Иисуса, а потом сказал: аще веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть креститися, и, по исповедании кажеником веры, действительно, крестил его (8, 35–38). То же случилось при обращении Корнилия сотника (10, 34–48), при обращении Лидии со всем домом (30–34), Криспа (18, 8) и других. Посему и пастыри Церкви, с самого начала ее, от всякого, приступающего к Крещению, прежде всего требовали веры [998]998
Herm.Sim. IX, 17; Justin.Apolog. 1, n. 61; Hippolyt, de Suzan. n. 17; Chrysost.in Acta homil. 1, n. 2.
[Закрыть], и с этою целию старались предварительно огласить его евангельскою проповедию, наставить в истинах веры, испытать в них, и тогда–то уже преподавали Крещение [999]999
Const. Apost.VII, 39, 40; св. Кирил. иepyc.Оглас. поуч.
[Закрыть]. Посему же и доселе в Церкви, по древнему чиноположению, всякий приступающий к этому таинству, должен произнесть вслух исповедание или символ веры.
2) Покаяние. Покайтеся, говорит св. апостол Петр слышавшим его проповедь, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимите дар Святаго Духа(Деян. 2, 38); покайтеся и обратитеся, да очиститеся от грех ваших(3, 19). Покаяния требовала всегда и Церковь устами своих пастырей от приступающих к таинству Крещения [1000]1000
Clem. Alex.Strom. V, 11; Tertull.de bapt. XX; Кирил. иepyc.Оглас. поуч. 1, n. 25, стр. 18–21; Chrysost.in Ephes. homil. 1, n. 3.
[Закрыть], и пред самым совершением таинства повелевала им, как и ныне повелевает, торжественно отрекаться от диавола и от всех дел его, т. е. от всех грехов, от всей прежней порочной жизни [1001]1001
Tertull.de coron. milit. c. 3; Const. Apost.VII, 41; Кирил. иepyc.Оглас поуч. 1, n. 2. 3; Hieronym.in Amos. VI, 14; in Matth. XXV, 26.
[Закрыть].
Что же касается до младенцев, которые сами неспособны еще ни иметь, ни свидетельствовать своей веры и покаяния пред Крещением: то они крещаются по вере родителей и восприемников, которые от лица их произносят и исповедание веры и отречение от диавола и всех дел его, обязываясь вместе пред Церковию воспитать крещаемых детей в вере и благочестии, когда они будут приходить в возраст (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 103; простр. хр. Катих. о Крещении).Этот обычай Церкви св. Дионисий Ареопагит производит прямо от Апостолов: «Божественным нашим наставникам, говорит он, изволися(έδοζεν) допускать к Крещению и младенцев под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому–либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах Божественных, и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше (θείος), и как страж его вечного спасения. Этого–то человека, когда он даст обещание руководить отрока в благочестивой жизни, заставляет иерарх произносить отречения и свящ. исповедание» [1002]1002
De eccles. hierarch. VII, 3, § 11.
[Закрыть]. За тем о восприемниках при Крещении младенцев упоминают – Тертуллиан [1003]1003
De baptism. c. XVIII.
[Закрыть], Августин [1004]1004
Qua in re satis pie recteque creditur, prodesse parvulo eorum fidem, a quibus consecrandus offertur. De lib. arbitr. III, 23, n. 67; cfr. Epist. СХСIII ad Mercat. n. 3.
[Закрыть]и другие [1005]1005
Chrysost.in Ps. XIV; Gennad.de dogm. eccles. c. LII: si vero parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, respondeant pro illis, qui eos offerant juxta morembaptisandi…
[Закрыть].
II.
Ο ТАИНСТВЕ ΜИΡΟΠΟΜΑ3АНИЯ.
§ 207.Связь с предыдущим, место таинства Миропомазания в ряду прочих, понятие об этом таинстве и его названия.
Чрез Крещение мы рождаемся в жизнь духовную, и чистыми от всякого греха, оправданными и освященными вступаем в благодатное царство Христово. Но как в жизни естественной человек, едва только родится в мiр, уже имеет нужду в воздухе, свете и других внешних пособиях и силах, для поддержания своего бытия, для постепенного укрепления себя и возрастания: так точно и в духовной жизни, вдруг по рождении человека свыше, ему необходимы благодатные силы Духа Святого, которые бы служили для него и духовным воздухом, и светом, я при пособии которых он мог бы не только поддерживать свою новую жизнь, но и постепенно укрепляться в ней и возрастать. Эти–то божественные силы, яже к животу и благочестию(2 Петр. 1, 3), и подаются каждому, возродившемуся в Крещении, чрез другое таинство Церкви, чрез таинство Миропомазания. Почему Церковь православная издревле соблюдает обычай преподавать это таинство непосредственно после Крещения и даже в связи с ним [1006]1006
Тертулл.de Bapt. c. VII. VIII; Киприан.Epist. ad Jan. LXX; ad Jubaian. LXXIII; Амврос.dе Myst. c. VII; Златоуст.на Деян. бесед. 1, n. 5; Собор. лаодикправ. 48.
[Закрыть], так что Миропомазание в ряду других таинств церковных, по порядку совершения их, занимает второе место.
Миропомазание есть такое таинство, чрез которое преподается крестившемуся Дух Святый; или, полнее и раздельнее, сообщаются Христианину, при помазании частей тела его освященным миром, с произнесением слов: «печать дара Духа Святаго», благодатные силы, необходимые для укрепления и возрастания его в жизни духовной.
Соответственно такому существу своему, Миропомазание издревле называемо было разными именами, выражающими или внешнюю его сторону, или внутренние действия на человека, или то и другое вместе. В первом отношении оно называлось иногда руковозложением:потому что первоначально совершаемо было Апостолами чрез возложение рук на крестившихся (Деян. 8, 14–16); а чаще – помазанием [1007]1007
Unctio, Тертулл.de Bapt. c. VII; Кипр.Epist. ad Januar. LXX. – Χρίσμα, Кирилл. иepyc.Огл. поуч. XIII, n. 1; Феодорит.in Is. LXI, 2.
[Закрыть], таинственным помазанием [1008]1008
(1008) Евсев.In Is. XXV, 7; Demonstr. Evang. 1, 10.
[Закрыть], таинством помазания [1009]1009
(1009) Sacramentum chrismatis, Августин .Contr. lib. Petil. 11, 104; Киp. алекс.in Is. XXV, 6.
[Закрыть], помазанием спасения [1010]1010
Лев. вел.Serm. XXIV, 6.
[Закрыть]: потому что от дней же апостольских начало совершаться чрез помазание крестившихся освященным миром. Во втором – даром Духа [1011]1011
Ή τοΰ πνεύματος ούσις, Исид. Пелус.lib. 1, epist. 450.
[Закрыть], таинством Духа [1012]1012
Sacramentum Spiritus, Тертулл.de praescr. haeret, c. XXXV; Иларin Matth. comment. c. IV, n. 27.
[Закрыть]. символом Духа [1013]1013
Kup. иepyc.Поуч. тайновод. III, n. 1.
[Закрыть], утверждением [1014]1014
Βεβαιωσις, Constit. Apostol.III, 17. Confirmatio, Амврос.de init. c. VII; JIeв. вел.epist. ad Nicet. c. VII.
[Закрыть], совершением [1015]1015
Τό τέλειον, Клим. алекс.Paedag. 1, 6. Perfectio, Амврос.de Sacram. III, Consummatio, Kunpиан. Epist. ad Jnbaian. LXXIII.
[Закрыть]: потому что сообщает дары Духа Святого, утверждающие и усовершающие нас в жизни духовной. В последнем – печатию [1016]1016
Σφραγις, Клим. ал.Strom. II, 3; Кир. иер.Огл. поуч. ХVIII, n 33.
[Закрыть], печатию Господнею [1017]1017
Signaculum Dominicum, Kипpианepist. ad Jubaian. LXXIII.
[Закрыть], печатию духовною [1018]1018
Signaculum spirituale, Амврос.de Sacram. III, 2, n. I; VI, 2, n. 8.
[Закрыть], печатию жизни вечной [1019]1019
Signaculum vitae aeternae, Лев. вел.Serm. XXIV, 6.
[Закрыть]: потому что, при запечатлении частей тела освященным миром, запечатлевает вместе елеем радости(Псал. 44. 8). т. е. Духом Святым, все силы души человека.
Божественное установление таинства Миропомазания, его отдельность от Крещения и самостоятельность.
Хотя Миропомазание издревле совершается в православной Церкви в связи с Крещением, непосредственно после него: тем не менее Миропомазание есть особое Богоустановленное таинство, отдельное от Крещения. В этом убеждаемся и из св. Писания, и из св. Предания.
1. Евангельская История свидетельствует, что Христос–Спаситель имел намерение и обетовал даровать верующим в Него Духа Святого. В последний день великий праздника, говорит св. Иоанн Богослов, стояше Иисус и зваше глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет. Веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии во имя его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен(Иоан. 7, 37–39). Здесь, очевидно, речь о таких дарах Духа Святаго, которые предлагаются, и след. необходимы вообще верующим в Господа Иисуса, а не о дарованиях чрезвычайных, которые сообщаются только некоторым из верующих для особых целей (1 Кор. 12, 29 и дал.), – хотя и не упоминается, чрез какое видимое посредство будут преподаваемы всем верующим необходимые для них дары Св. Духа.
2. Книга Деяний апостольских повествует, что Апостолы, после того, как И. Христос был уже прославлен, действительно, преподавали верующим в Него Духа Святого, и преподавали именно чрез возложение рук. Таков, например, был случай следующий: слышавше, иже во Иерусалиме апостоли, яко прият Самария слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна. Иже сошедше, помолишася о них, яко да примут Духа Святаго. Еще бо ни на единаго их бе пришел, точию крещени бяху во имя Господа Иисуса. Тогда возложиша руце на ни, и прияша Духа Святаго(Деян. 8, 14–17). Отсюда совершенно ясно: а) что Духа Святого апостолы преподавали верующим не чрез крещение (в котором верующие только возрождаются или воссозидаются от Духа мгновенно, не приемля Его в себя навсегда), а чрез возложение рук на крестившихся; б) что чрез это возложение Апостолы преподавали верующим дары Духа Святого, необходимые всем, приявшим Крещение, а не дарования чрезвычайные, сообщаемые только некоторым; в) что это возложение рук, соединенное с молитвою к Богу о ниспослании на крестившихся Св. Духа, составляло особенное тайнодействие, отдельное от Крещения, – и г) наконец, что это таинство, отдельное от Крещения, имеет Божественное установление: потому что Апостолы во всех своих словах и действиях при распространении Евангельского учения были вдохновляемы Духом Святым, который наставлял их на всяку истину и воспоминал им все, что заповедал им Господь Иисус (Иоан. 14, 26; 16, 13). Подобное же читаем и о св. апостоле Павле: рече Павел(ученикам Иоанновым): аще убо Дух Свят прияли есте, веровавше? они же реша к нему: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом. Рече же к ним: во что убо крестистеся; они же рекоша: во Иоанново крещение. Рече же Павел: Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во грядущаго по нам веруют сиреч во Христа Иисуса. Слышавше же, крестишася во имя Господа Иисуса. И возложшу Павлу на ни руце, прииде Дух Святый на ни(Деян. 19, 2–6).
3. Наконец, сами св. апостолы в посланиях своих, которые явились после книги их Деяний, напоминая верующим о приятии ими даров Св. Духа, наставляющего их в истинах веры и утверждающего в благочестии, выражаются, что они прияли эти дары именно чрез помазание. И вы помазание имате от Святаго, и весте вся, писал св. апостол Иоанн, – и вы еже помазание приясте от него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, а истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в нам(1 Иоан. 2, 20. 27). Равным образом и св. Павел говорит: извествуяй(βεβαίων, утверждающий) нас с вами во Христа и помазавий(χρίσας) нас Бог, иже и запечатле(σφοαγισάμενος) нас и даде обручение Духа в сердца наша(2 Кор. 1, 21. 22). Нельзя отвергать, что Апостолы говорят здесь преимущественно о внутреннем действии таинства, чрез которое преподается Дух Святой; но с другой стороны, естественно думать, что для выражения этого внутреннего действия они, желая быть понятными христианам, употребили слова, заимствованные от общеизвестиого внешнего действия, служившего видимым знаком первого [1020]1020
Так поступали апостолы, и когда говорили христианам о внутреннем действии крещения, т. е. заимствовали для сего выражения от внешнего священнодействия таинства. Сими убо(грешниками) нецыи бысте, но омыстеся, писал, например, св. апостол Павел к коринфянам (1 Кор. 6, 11). И в другом месте: по своей его милости спасе нас банею пакибытия(Тим. 3, 5; снес. Еф. 5. 26; Евр. 10, 22).
[Закрыть]; и нельзя не приметить, что Апостолы даже прямо указывают на это внешнее действие: и вы еже помазание приясте… помазавый нас Бог…, иже и запечитле…, – как и объясняли оба приведенные текста древние учители Церкви [1021]1021
Дион. Ареопаг.о церк. иерарх. VII, 4. 5; Кир. иерус.поуч. тайновод. III, 6. 7; Златоуст.на 2 Коринф. гл. 1, ст. 23; Амврос.de his, qui initiantur, c. 7; Феодорит.на 2 Коринф. гл. 1, ст. 23.
[Закрыть]. Если же так; то следует заключить одно из двух: или св. Апостолы, преподавая верующим Духа Святого чрез возложение рук, вместе с тем и нераздельно употребляли и другой видимый знак – помазание, о котором только умолчано в книге Деяний апостольских; или, что гораздо вероятнее, совершая первоначально таинство чрез возложение рук, сами же св. Апостолы вскоре заменили этот видимый знак, по наставлению от Духа истины, другим видимым священнодействием – миропомазанием крестившихся. Но в том и другом случае следует, что употребление мира в этом таинстве имеет происхождение Божественное.
4. Св. Отцы и учители Церкви не оставляют ни малейшего сомнения в действительности и Божественном происхождении рассматриваемого нами таинства. Таковы, из живших в три первые века:
Св. Дионисий Ареопагит.Изложив священнодействие таинства Евхаристии, он ясно говорит; «есть и другое, равносильное сему (т. е. Евхаристии) священнодействие, которое наставники наши (т. е. Апостолы) именуют таинством мира» [1022]1022
Αλλ·έστι ταύτης ομοταγής έτερα τελεσίουργία, Μύρου τελετήν αυτήν οί καθηγεμονες ήμών όνομάζουσι. Ο церк. иерарх. гл. IV, 1.
[Закрыть], и затем подробно раскрывает, как совершается самое освящение мира, как преподается Миропомазание крестившимся, какие имеет действия в них, и замечает: «это совершительное помазание миром преподает удостаившемуся святейшего таинства возрождения – излияние Богоначального Духа» [1023]1023
Там же, гл. IV, § 11. Снес. гл. 11, § 8.
[Закрыть].
Св. Феофил антиохийский:«Имя Христа значит помазанника, – имя приличное, приятное и отнюдь не заслуживающее насмешки… Мы потому называемся христианами, что помазываемся Божественным елеем» [1024]1024
Τοιγαροΰν ήμεΐς τούτου ενεκεν καλούμενα Χριστιανοί, οτι χριόμεθα Έλαίω Θεου. Ad Autol. 1, n. 12.
[Закрыть].
Тертуллиан:«Вышед из купели, мы помазываемся благословенным помазанием, по древнему чину, как обыкновенно помазываемы были на священство елеем из рога… Телесно совершается на нас помазание, но духовно плодоносит, как и в самом Крещении телесно действие, когда погружаемся в воду, но духовны плоды, когда очищаемся от грехов. За тем возлагается рука, призывающая и низводящая чрез благословение Св. Духа» [1025]1025
De bapt. c. VII; Cfr. de praescr. haeret, c. 37; contr. Marcion. III, 22.
[Закрыть].
Климент александрийский.Говоря о последователях еретика Василида и их лжеучении, он выражается, что в этой фаталистической системе «нет более ни благословенного Крещения, ни блаженного запечатления» [1026]1026
Όυδέ βάπτισμα ετι εύλογον, ουδέ μακάρια σφραγις. Strom. 11, 3.
[Закрыть], и, таким образом, ясно отличает таинство запечатления или Миропомазания от Крещения, и поставляет наравне с ним.
Св. Киприан.В одном из писем своих он говорит: «крестившемуся необходимо еще быть помазанным, чтобы, приняв хрисму, т. е. помазание, он мог быть помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову» [1027]1027
Ungi quoque necesse est eum, qui baptizatur, ut accepto chrismate, id est unctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Epist. ad Jannuar. LXX.
[Закрыть]. В одном письме, доказывая, что недостаточно возлагать только руки на еретиков, обращающихся в недра Церкви, но надобно их крестить, пишет: «ибо тогда только они могут вполне освятиться и соделаться сынами Божиими, если возродятся тем и другим, таинством – si utroque sacramento nascantur» [1028]1028
Epist. LXXII.
[Закрыть], – т. е. не только отделяет руковозложение или Миропомазание от Крещения, но равно называет то и другое таинством.В третьем письме свидетельствует, что как апостолы Петр и Иоанн, по молитве, чрез возложение рук низвели на Самарян Св. Духа, так и в Церкви с этих пор все крещающиеся, по молитве предстоятелей, чрез возложение их рук приемлют Св. Духа и запечатлеваются Божественною печатию [1029]1029
... Quod nune quoque apud nos geritur, ut, qui in ecclesia baptizantur, praepositisecclesiae offerantur, et par nostram orationem et manus impositionem Spiritum Sanctum consequantur, et signaculo Dominico consummentur. Epist. LXXIII.
[Закрыть].
Папа Корнилий.Сказав, что еретик Новат крестился во время болезни своей только чрез окропление, он продолжает: «выздоровевши, он не принял прочего, что, по уставу Церкви, должен был принять, именно он не запечатлен от епископа; а не приняв этого, как он мог получить Св. Духа?» [1030]1030
См. y Евсев.Церк. Истор. кн. VI, гл. 43.
[Закрыть]. Значит, запечатление или Миропомазание считалось и тогда отдельным от Крещения; совершение Миропомазания над крещенным требовалось уставом Церкви, и только этому таинству была усвояема сила преподавать Св. Духа [1031]1031
Нельзя здесь умолчать и о свидетельстве Постановлений апостольских, где говорится: μετά τουτο βαπτίσας αυτόν (ό ίερευς) έν τω όνόματι του Πατρος και του Ύιου και του άγιου Πνεύματος, χρισάτω μυρω.... Lib. VII, c. 43; Cfr. III, c. 16, VII, c. 22.
[Закрыть].
К этим древнейшим свидетельствам о таинстве Миропомазания можно присовокупить еще свидетельства Отцов и учителей Церкви четвертого века, например:
Св. Кирилла иерусалимского:«Потом (узнаете вы), как вы получили от Господа очищение грехов банею водною в глаголе (Еф. 5, 26)…, и как вам дарована печать дара Духа Святого, и о тайнах нового завета, совершаемых на жертвеннике» [1032]1032
.... και οπως ή σφραγις ύμΐν εδόθη τής κοινονίας του αγίου Πνεύματος..., Огл. поуч. ХVIII, n. 33, стр. 432–433.
[Закрыть]. Так же в другом месте: «помазанными вы соделались, когда прияли тождеобразие Святаго Духа; и все на вас образно, то есть в подобии, совершилось, потому что вы образ Христа. Он, омывшись в реке Иордане, и преподав от пота своего Божественного благоухание водам, восшел от них; и было на Него существенное наитие Святаго Духа, когда на подобном подобное опочивало. Так и вам, когда вышли вы из купели священных вод, преподано помазание, сообразное тому, которым Христос помазался…». «Смотри, не почитай оного мира простым. Ибо как хлеб в Евхаристии, по призывании Святаго Духа, не есть более простой хлеб, но тело Христово: так и святое сие миро не есть более простое, ниже, если бы кто сказал, обыкновенное по призывании: но дар Христа и Духа Святаго, присутствием Божества Его бывающий действительным. Оным знаменательно помазуются твое чело и другие орудия чувств. И когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым и животворящим Духом душа освящается» [1033]1033
Поуч. тайновод. III, n. 1, стр. 449; п. 3, отр. 451.
[Закрыть].
Св. Григория Богослова:«Если предоградишь себя печатию, обезопасишь свою будущность лучшим и действительнейшим пособием, ознаменовав душу и тело миропомазанием и Духом, как древле Израиль нощною и охраняющею первенцев кровию и помазанием (Ис. 12. 13): тогда что может тебе приключиться?» [1034]1034
Слово на св. Крещение, в Тв. св. Отц. III, 285.
[Закрыть].
Отцов лаодикийского Собора:«подобает просвещаемым по крещении быти помазуемым помазанием небесным, и быти причастниками царствия Божия» (прав. 48). И еще: «обращающихся от ереси, то есть новатиан, или фотиан, или четыренадесятников, как оглашенных, так и верных по их мнению, приимати не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же ту, в которой они находились, и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении символа веры, да будут помазаны святым миром, и тако причащаются святых таин» (прав. 7).
То же учение находим у св. Ефрема Сирина, который называет Миропомазание таинством спасения [1035]1035
«Ковчег Ноев предсказывал то, что прийдет имеющий устроить Церковь в водах, членов еe именем св. Троицы извести на свободу; а голубица изображала Духа Святого, имеющего совершить помазание – таинство спасения» (Adv. Serat. Serm. XLIX, Opp. Syr. T. III, p. 90).
[Закрыть], у св. Амвросия медиоланского [1036]1036
Sequitur (post baptismum) spirituale signaculum…, quia post fontem supereat, ut perfectio fiat, quando ad invocationem SacerdotisSpiritus Sanctus infunditur Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii atque virtutis, Spiritus cognitionis atque pietatis, Spiritus Sancti timoris: septem quasi virtutes Spiritus (Esai XI, 2). De Sacrament. III, c. 2, n. 8.
[Закрыть], св. Иоанна Златоустого [1037]1037
In Philipp. homil. III, n. 4.
[Закрыть], св. Кирилла александрийского [1038]1038
Το δέ γε μύρον ήμΐν κατασημήνειεν εύ μάλα τήν του αγίου πνεύματος χρίσιν… In Jes. XXV, 6, I. III, T. 1; in Joel. II, 23.
[Закрыть], блаж. Августина, который также называет его таинством [1039]1039
Unctio spiritualis ipse Spiritus S. est, cujus Sacramentumest in unctione visibili (in 1 Joan. Tract. III, n. 5). Sacramentumchrismatis – in genere visibilium signaculorum sacramentum est, sicut et ipse baptismus… (contr. Iit. Petiliani II, c. 104).
[Закрыть], блаж. Феодорита [1040]1040
Το μυστικόν χρίσμα, ού άξιούμενοι… In Jes. LXI, II. 2.
[Закрыть], Вигилия тапсийского [1041]1041
Contr. Eutych. III, 7.
[Закрыть], Евфимия Зигабена [1042]1042
Panopl P. II, Tit. 20.
[Закрыть]и других.
5. Достойно особенного замечания и то, что Миропомазание считается в числе Богоучрежденных таинств не только в Церкви восточной–православной и отделившейся от нее с девятого века Церкви римской, но и в таких обществах, которые отступили от православия еще в древние времена, как то: у армян [1043]1043
Goar.in Euchol. p. 366.
[Закрыть], яковитов [1044]1044
Asseman.Biblioth. Orient. I, 573; II, 121. 239. 300.
[Закрыть], несториан [1045]1045
Assem.Ibid. T. IV, diss. de Syr. Nestor, p. 272; Cod. Liturg. T. III, p. 136.
[Закрыть]и других [1046]1046
Renaudot.Perpetuite de la foi. T. V, p. 147.
[Закрыть].
Видимая сторона таинства Миропомазания.
Видимая сторона таинства Миропомазания состоит в том, что крестившимся, по молитве к Богу о ниспослании на них Св. Духа, крестообразно помазываются разные части тела освященным миром, с произнесением слов: печать дара Духа Святаго.Итак здесь, в частности, различаются:
I. Молитва к Богу о ниспослании на крестившихся Св. Духа, предваряющая самое Миропомазание. Эта молитва доныне произносится в Церкви: а) по примеру св. апостолов Петра и Иоанна, которые, будучи отправлены в Самарию для низведения на крестившихся Св. Духа, пред самым совершением тайнодействия, помолишася о них, да приимут Св. Духа(Деян. 8, 15); и б) затем по примеру древней Церкви, как свидетельствуют св. Киприан и св. Амвросий [1047]1047
См. выше примеч. 1029. 1036.
[Закрыть], и Постановления апостольские, в которых сохранился даже образец молитвы, произносившейся тогда пред совершением Миропомазания [1048]1048
«После сего, крестивши его (человека) во имя Отца и Сына и Св. Духа, пусть (священник) помажет его миром, говоря: «Господи Боже, самосущий и верховный Владыка всего, распространивший благоухание Евангельского ведения во всех народах! Ты и ныне даруй, да миро сие будет действенно в крестившемся, так чтобы благоухание Христа твоего пребыло в нам твердым и прочным, и он, спогребшись Христу, совосстал и был жив с Ним». Пусть говорит сие и сему подобное: ибо « в этом заключается сила возложения рук на каждого(εκάστου γάρ ή δύναμις της χειροθεσίας ’εστιν αυτη)» Lib. VII, c. 43. 44.
[Закрыть].
II. Вещество, употребляемое для совершения этого таинства, – освященное миро. Касательно его заметим:
1) Употребление мира при совершении таинства Миропомазания, несомненно, ведет свое начало от самих Апостолов. Ибо —
а) на это есть ясные намеки в св. Писании, нами уже рассмотренные (1 Иоан. 2, 20; 2 Кор. 1, 21. 22); б) преемники Апостолов, приявшие от них такие строгие завещания хранить и устные и письменные их предания (1 Тим. 6, 20; 2 Сол. 2, 15), никак не осмелились бы самовольно допустить перемену в таком важном деле, каково совершение таинства, и вместо возложения рук избрать новый видимый знак для низведения на верующих даров Св. Духа; в) если бы даже кто из древних пастырей и решился сделать такую важную перемену: она не могла бы остаться без замечаний со стороны других блюстителей апостольского предания, и во всяком случае не могла бы сделаться общепринятою в Церкви вселенской. Между тем как употребление мира в рассматриваемом таинстве является повсеместным и на востоке и на западе с первых веков Христианства, – и никто из древних не замечает, чтобы это началось в Церкви только с известного времени или введено таким–то. Наконец – г) св. Дионисий Ареопагит, как мы видели, говорит, что сами св. Апостолы назвали это таинство таинством мира [1049]1049
См. выше примеч. 1022.
[Закрыть], и, след., сами ввели употребление мира. Почему же угодно было Апостолам, или, точнее, Духу Святому, заменить возложение рук, которое употребляли они первоначально, действием миропомазания: об этом, так как нам ничего не открыто, можем составлять только гадания. Из книги Деяний апостольских видно, что низводить на крестившихся Св. Духа могли одни Апостолы (Деян. 8, 12–18): это и было для них удобно при самом начале Христианства, когда крестившихся было еще не так много. Но вскоре, с чрезвычайным распространением св. веры, когда стали обращаться к ней во всех странах мiра, ни сами Апостолы, ни их непосредственные преемники – епископы не могли являться повсюду, чтобы вдруг, по Крещении, низводить на всех крестившихся, чрез возложение рук, Св. Духа. А потому, может быть, и изволилось Духу Святому, обитавшему в Апостолах, заменить возложение рук апостольских на крестившихся, другим более удобным, действием миропомазания, – так, чтобы освящение мира было совершаемо самими Апостолами и после них преемниками их – епископами, а помазание освященным миром крестившихся предоставлено было и всем пресвитерам. Именно же миро, а не другое вещество, могло быть избрано в этом случае потому, что и в ветхом завете помазание миром употребляемо было, как видимое средство для низведения на людей даров Св. Духа (Исх. 28, 41; 1 Цар. 16, 13; 3 Цар. 1, 39; 19, 16) [1050]1050
«Ведать вам надлежит, что Миропомазания сего прообразование находится в ветхом Писании. Ибо когда Божие повеление Моисей передавал своему брату (Левит. 8, 1. 2) и поставлял его в первосвященника, то по измытии водою помазал его (Левит. 8, 6. 12): и сей был назван помазанником(Левит. 4, 5), т. е. от помазания образовательного. Так и Соломона, возводя на царство, архиерей помазал, по измытии в Гионе(3 Цар. 1, 39. 45). Но сия убо образы прилучахуся онем(1 Кор. 10, 11). Вем же не образно, а истинно: потому что вы от Святаго Духа истинно помазаны» (Кирил. иерус.Поуч. тайновод. III, п. 6, стр. 452–453).
[Закрыть].
2) Употребление мира при совершении таинства Миропомазания всегда считалось существенно необходимым, а отнюдь не возложение рук, отдельное от действия Миропомазания. Ибо, во первых, древние Соборы, вселенские и поместные, упоминая ясно об этом таинстве, говорят только о помазании миром, вовсе умалчивая о возложении рук, каковы были; второй и шестой вселенские, разрешившие принимать в Церковь некоторых еретиков чрез совершение над ними таинства Миропомазания [1051]1051
Втор. всел. соб. прав. 7; шест. всел. прав. 95.
[Закрыть], и поместный лаодикийский, подтвердивший совершать это таинство над всеми верующими тотчас после их крещения [1052]1052
Прав. 7 и 48.
[Закрыть]. Во-вторых, наибольшая часть учителей Церкви, особенно восточные, упоминают также только об одном употреблении мира в этом таинстве, совершенно умалчивая о руковозложении [1053]1053
См. выше примеч. 1022–1024. 1032–1036. 1038–1040.
[Закрыть], например: св. Кирилл иерусалимский посвятил целую беседу на объяснение новокрещенным таинства Миропомазания (Поуч, тайновод. 3), и однакож ни слова не сказал о возложении рук. В–третьих, если в некоторых частных церквах, преимущественно западных, как видно из свидетельства их пастырей [1054]1054
См. примеч. 1025. 1029 и др.
[Закрыть], до некоторого времени вместе с миропомазанием соединяемо было и возложение рук, как и доселе соединяется в церкви римской [1055]1055
Впрочем, мнения самих римских богословов о значении этих двух действий в таинстве Миропомазания различны. Некоторые считают здесь существеннымодно только возложение рук; другие – одно только помазание миром; третьи думают, что то и другое равносильны, и потому достаточно употреблять либо то, либо другое; четвертые, наконец, признают равно необходимыми оба эти знака при совершении таинства (Vid. apud PerronePrael. Theolog. de Confirmat. c. III, n. 67; Klee, Kathol. Dogmat. III, 169, Mainz. 1845).
[Закрыть]: то можно думать, что это последнее пастыри Церкви удерживали по местам, только как обряд, освященный примером Апостолов, а не как существенную принадлежность таинства. Ибо, например, св. Киприан, который в одном месте упоминает и о миропомазании и вместе о возложении рук при совершении этого таинства, в другом ясно говорит, что собственно необходимовсякому крестившемуся принять хрисму или помазание, чтобы он мог иметь в себе благодать Христову [1056]1056
См. выше примеч. 1027.
[Закрыть]. Наконец, сами же первосвященники запада, Иннокентий 3–й [1057]1057
Per frontis chrismationem manus impositio designatur, quae alio nomine designatur Confirmatio (cap. cum venisset, Extra – de sacra unctione).
[Закрыть]и Евгений 4–й [1058]1058
Loco manum impositionis datur in ecclesia Confirmatio (Decret. pro unione Armenor., apud Harduin.Act. Concil. T. IX, coi. 458).
[Закрыть], равно как и целый поместный собор западных епископов, бывший в Маинце в 1549 году [1059]1059
Diligenter populum instruant, cur hoc sacramentum, ab initio sola mannum impositione exhibitum, mox sub ipsis temporibus Apostolorum ex eorundem traditione adhibita chrismatis unctione, coepisse conferri… (Apud Harduin.Ibid. col. 2118).
[Закрыть], открыто свидетельствуют, что место возложения рук со времен самих Апостолов заступило помазание миром, которое следовательно одно и остается существенно необходимым в таинстве [1060]1060
Есть частное мнение, достойное, впрочем, внимания, что возложение рук, чрез которое Апостолы первоначально низводили на верующих Св. Духа, в строгом смысле не отменено, а доселе имеет место при совершении таинства Миропомазания. Ибо в самом действии помазания миром, которое пастырь Церкви совершает рукою своею на челе и на других частях крестившегося, заключается уже и возложение этой руки помазующей на помазуемого. След., Апостолы, избрав, по указанию от Духа Святого, другой знак для преподавания благодатных даров Его верующим, не отменили тем прежнего, также Богоизбранного, а, напротив, премудро совместили оба. Мнение это встречается у писателя VІI века, Беды достопочтенного (Asin. alm. XXIX), и у писателя VIII в. – Рабава Мавра (De instit. cleric. lib. 1, c. 28), a также и y других (см. прим. 1048).
[Закрыть].
III. Самое действие таинства – крестообразное помазание известных частей тела освященным миром. Так совершалось это действие издревле: об обычае помазывать св. миром крестообразно ясно упоминают св. Амвросий [1061]1061
Unxit te Deus, signavit te Christus. Quomodo? Quia ad crucisipsius signatus es formam, ad ipsius passionem (De Sacrament. VI, c. 2, n. 7).
[Закрыть]и блаж. Августин [1062]1062
In Johann. Tract. CXVIII.
[Закрыть]. О помазании св. миром чела, ушей, ноздрей и персей подробно говорит св. Кирилл иерусалимский [1063]1063
Поуч. тайновод. III, n. 4, стр. 451–452.
[Закрыть]. О помазании чела, глав, ужей, ноздрей и уст свидетельствуют второй и шестой вселенские Соборы [1064]1064
Втор. вcел. прав. 7; шест. вcел. прав. 95.
[Закрыть]. О помазании вообще чувств и членов тела говорит св. Ефрем Сирин [1065]1065
«Печатию Св. Духа запечатлены все входы в душе твоей; печатию показания запечатлены все члены твои. Царь как бы положил на тебе письмо свое, наложил на него печати огня (Матф. 3, 11; Лук. 3. 16), да не прочтут его чуждые и не испортят письмен» (Орр. Syr. T, II, р. 332).
[Закрыть]. Таким образом запечатлеваются св. миром все главнейшие части тела человека, как органы всех сил и способностей его души, и совокупно укрепляются благодатными силами обе части его состава. Замечательно, что и в древних обществах неправославных, существующих на востоке, как то: у яковитов, коптов и армян, совершается Миропомазание не на одном только челе, как поступает ныне Церковь римская [1066]1066
Cathechism. Roman. Part. II, c. 3, n. 23.
[Закрыть], но и на других частях человеческого тела [1067]1067
Asseman.Cod. liturg. T, III, p. 83—84. 111—112: чин миропомаз. армян. Церкви, изд. Иосифом, архиеп. армян., Спб. 1799.
[Закрыть].
IV. Слова, произносимые при помазании св. миром известных частей тела: печать дара Духа Святаго.Эти слова видимо заимствованы из известного изречения св. Апостола (2 Кор. 1, 21. 22), и употребляются в Церкви при совершении таинства Миропомазания издревле. Указания на них можно видеть у св. Кирилла иерусалимского [1068]1068
См. выше примеч. 1032.
[Закрыть], а прямые свидетельства об употреблении их – у Астерия, епископа емасийского, жившего в четвертом веке [1069]1069
Apud Phot.Biblioth. Cod. CCLXXI, col. 1499.
[Закрыть], и в седьмом правиле тогда же бывшего второго вселенского Собора. Здесь читаем: «присоединяющихся к православию и к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю… Приемлем, запечатлевая, то есть помазуя св. миром, во–первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их, глаголем: печать дара Духа Святаго».И, что особенно заслуживает внимания, не говорят Отцы: мы определяем или повелеваем произносить при Миропомазании слова: печать дара Духа Святаго, а только приводят их, как общеизвестные и давно уже употреблявшиеся при совершении этого таинства, по чиноположению и обычаю. Тоже повторяют и Отцы шестого вселенского Собора (в прав. 95).
