Текст книги "Православно-догматическое богословие. Том II"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 45 страниц)
Совершая всегда Крещение, по ясной заповеди Спасителя, во имя Отца и Сына и Св. Духа, св. Церковь всегда осуждала тех, которые отступали от этого богопреподанного чина, как то: а) безъименных еретиков, крестивших во имя трех Отцев, или трех Сынов, или трех Утешителей [921]921
См. Апостол. правил. 49.
[Закрыть]; б) многих гностиков и евномиан, крестивших в смерть Христову [922]922
Апостол. правил. 50; Origen.in Rom. VI, 3; Socrat.Η. Е. V, 24.
[Закрыть]; в) маркозиан, крестивших во имя неведомого Отца всех вещей, – истины, матери всего существующего, – Христа, нисшедшего на Иисуса, чтобы соединиться с Ним и совершить вместе с Ним чудеса и искупление [923]923
Ерірhап, haeres. ХХХIV; Euseb.Η. Е. IV, II; Theod.Haeret. Fab. 1, 9.
[Закрыть]; г) евномиан, крестивших во имя Творца, или во имя Бога – несотворенного и Сына сотворенного, и Духа – освятителя, сотворенного чрез Сына [924]924
Epiphan.haeres. LXXVI.
[Закрыть]и под.
Невидимые действия таинства Крещения и его неповторяемость.
I. Но в то самое время, как оглашенный св. верою видимо погружаем бывает в водах Крещения, с произнесением слов: «крещается раб Божий… во имя Отца и Сына и Св. Духа», – благодать Божия невидимо действует на все существо крещаемого, и —
1) Возрождает его, или воссозидает, как засвидетельствовал сам Христос Спаситель в беседе с Никодимом. Отвеща Иисус, и рече ему: аминь аминь глаголю тебе , аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия. Глагола к нему Никодим: како может человек родитися стар сый? еда может второе внити во утробу матере своея, и родитися? Отвеща Иисус: аминь аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие. Рожденное от плоти, плоть есть, и рожденное от Духа, дух есть(Иоан. 3, 4–6). Почему и св. Павел называет крещение банею пакибытия– παλιγγενεσίας (Тит. 3, 5).
2) Очищает от всякого греха, оправдывает и освящает. Это видно – а) из той же беседы Спасителя с Никодимом, где ясно выражается, что как до Крещения мы бываем плотию, будучи рождены от плоти, т. е. имеем от самих своих родителей наследственную греховную нечистоту, препятствующую нам войти в царствие Божие: так точно в таинстве Крещения, родившись от Духа, мы становимся духом, и, значит, чистыми от прародительского греха, или плотской нечистоты, – вследствие чего и входим в царствие Божие. Видно – б) из слов св. апостола Петра: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов(Деян. 2, 38); и нас спасает крещение, не плотския отложение скверны, но совести благи вопрошение у Бога(1 Петр. 3, 21); в) наконец, из свидетельства св. апостола Павла: Христос возлюби церковь и себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе: да представит ю себе славну церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна(Еф. 5, 25–27), – где банею водною в глаголе, т. е. с произнесением известиых слов, называется именно таинство Крещения [925]925
См. выше примеч. 867.
[Закрыть], – и из другого свидетельства: и сими(грешниками) нецыи бысте, но омыстеся, по освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего(1 Кор. 6, 11). Таким образом Крещение уничтожает все грехи: в младенцах первородный, а в возрастных и первородный и произвольные, и возвращает человеку ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности (Прав. испов. ч. 1, отв, на вопр. 103; снес. Посл. восточ. Патр. о прав. вере чл. 16).
3) Соделывает чадом Божиим и членом тела Христова – Церкви. Вси бо вы, говорит св. Апостол христианам, сынове Божии есте верою о Христе Иисусе. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся… вси бо вы едино есте о Христе Иисусе(Гал. 3, 26. 27. 28). И в другом месте: ибо единымо Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще Иудеи, аще Еллини, или раби, или свободни: и вси единым Духом напоихомся(1 Кор. 12, 13; снес. Деян. 2, 41; Рим. 6, 3–5).
4) Спасает от вечных наказаний за грехи и соделывает наследниками вечной жизни. Иже веру имет, сказал Спаситель, и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет(Марк. 16, 16). И не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей его милости спаce нас банею пакибытия(т. е. крещением) и обновления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно, Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию его, наследницы будем по упованию жизни вечныя(Тит. 3, 5–7; снес. 1 Петр. 3, 21).
Все эти действия благодати в таинстве Крещения нераздельны между собою. Возрождая человека, она тем самым очищает его от всякого греха, оправдывает и освящает. Очищая от грехов, тем самым спасает от вечных наказаний за грехи. А оправдывая пред Богом и освящая, тем самым соделывает чадом Божиим, членом тела Христова и наследником жизни вечной.
Точно также о невидимых действиях таинства Крещения единогласно учили св. Отцы и учители Церкви:
Св. Варнава:«Крещение преподается во оставление грехов. Мы входим в воду отягченными грехами и нечистотою, а выходим из воды плодоносящими в сердце страх и надежду» [926]926
… είς αφεσιν των αμαρτιών… Epist. n. XI.
[Закрыть].
Св. Иустин:«Должно стараться, чтобы вы познали, каким путем можете достигнуть отпущения грехов и получить надежду наследия благ обетованных. Другого пути к сему нет кроме того, чтобы, познав Христа и омывшись крещением во оставление грехов, начали потом жить безгрешно» [927]927
Dialog. cum Tryphon, c. 44.
[Закрыть].
Климент александрийский:«Будучи погружаемы (в воду), мы просвещаемся; просвещаясь, усыновляемся Богу; усыновляясь, становимся совершенными и чрез то бессмертными: аз рех, говорит, бози есте и сынове Вышнего еси(Пс. 81, 6). Равным образом называется это действие: благодатию, просвещением и купелию, – купелию, чрез которую мы омываемся от грехов; благодатию, которою отпускаются нам наказания за грехи; просвещением, по которому мы взираем на святый и спасительный свет, т. е. ясно созерцаем Божественное…» [928]928
Paedag. III, с. 6.
[Закрыть].
Св. Кирилл иерусалимский:«Великая вещь – Крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на небо, утешение райское, царствия ходатайство, дар усыновления» [929]929
Поуч. предоглас. п. 16, стр. 13.
[Закрыть].
Св. Василий великий:«Крещение – искупление пленных, прощение долгов, смерть греха, пакибытие души, светлая одежда, неприкосновенная печать, колесница на небо, предуготовление царствия, дарование сыноположения» [930]930
Бесед., побуд. к крещен., в Тв. св. Отц. VIII, 233.
[Закрыть].
Св. Григорий Богослов:«Благодать и сила Крещения не потопляет мiра, как древле, но очищает грех в каждом человеке, и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную перворождением… Вспомоществуя первому рождению (Крещение Духом), из ветхих делает нас новыми, из плотских, каковы мы ныне, богоподобными, разваряя без огня и воссозидая без разрушения» [931]931
Слов. на св. крещ., там же III, 277.
[Закрыть]. «Купель дает отпущение грехов соделанных, а не содеваемых… Крещение, изглаждая грехи, не уничтожает заслуг… Итак будем креститься, чтобы победить; приобщимся очистительных вод, которые омывают лучше иссопа, очищают паче законной крови, которые священнее, нежели пепелюнчий, кропящий оскверненные (Евр. 9, 15), имеющий силу только на время очищать тело, а не истреблять совершенно грех» [932]932
Там же стр: 306. 299. 281.
[Закрыть].
Св. Иоанн Златоуст:«Всех очищает благодатное Крещение: будет ли женоподобный, или блудник, или идолослужитель, или другой какой великий грешник, и хотя бы совмещал в себе всякое зло человеческое, – погрузивщись в купель вод, он выходит из Божественных вод чище лучей солнечных. Выходя из сей купели, становится не только чистым, но святым и праведным. Ибо Апостол сказал не только: омыстеся, но и освятистеся и оправдистеся(1 Кор. 6, 11)… Крещение не просто отпущает нам грехи, не просто очищает нас от беззаконий, но так, как бы мы вновь родились: ибо оно вновь творит нас и образует» [933]933
Ad illumin. Catech. n. 3. В другом месте: δόγμα μέγa, οτι τελείως καθαίρονται των αμαρτημάτων οί βαπτιζόμενοι (in Act. homil. XI, n. 2). И еще: «в крещении чрез чувственную вещь – воду сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и возрождении, или обновлении» (на Матф. бесед. LXXXII, п. 4, т. III, стр. 421).
[Закрыть].
Подобные же изречения можно находить у Феофила антиохийского [934]934
Ad Autolyc. II, 16.
[Закрыть], Амвросия [935]935
In baptismate omnis culpa diluitur. De Sacram. III, n. 17; cfr. in Luc. VI, n. 3; VIII, n. 24.
[Закрыть], Григория нисского [936]936
Βάπτισμα τοίνον έστιν αμαρτιών κάθαρσις, άφεσις πλημμελημάτων, άνακαινισμοΰ καΐ άναγεννήσεως αιτία. In bapt. Christi III, 366, ed. Morel.
[Закрыть], Августина [937]937
Renati ex aqua et Spiritu S., omnibusque peceatis sive originis ex Adam, in quo omnes peccaverunt, sive factorum, dictorum, cogitationumve nostrarum in illius lavacri mundatione deletis (Ad Dardan. Epist. CLXXXVII, n. 28).
[Закрыть], Феодорита [938]938
«Оно (крещение) не только дарует нам отпущение древних грехов, но и вселяет в нас надежду на обетованные блага, делает причастниками смерти Господней и воскресения, сообщает дары Св. Духа, и делает сынами Божиими, и не только сынами, но и наследниками Богу, и сонаследниками Христу» (Кратк. излож. Божеств. догм. гл. 18, в Хр. Чт. 1844, IV, 338).
[Закрыть]и многих других [939]939
Hier.Epist. LXXXIII ad Ocean. c. 2; Hilar.in Ps. LХIII, n. II; Didym.de Trinit. II, 13.
[Закрыть].
II. Вследствие таких действий, производимых таинством Крещения в душах верующих, православная Церковь, последуя Слову Божию (Еф. 4, 6), научает нас исповедывать «едино Крещение», – едино в том смысле, что Крещение преподается каждому человеку только однажды, и если совершено правильно, ни для кого повторяться не может (Простр. Хр. Катих. о крещ.). Ибо таинство это в собственном смысле рождаетнас в жизнь духовную (Иоан. 3, 5). Но как для жизни естественной каждый человек может родиться только однажды, так точно – и для жизни духовной; как при естественном рождении каждый из нас получает от природы определенный вид, образ, остающийся с нами навсегда, – так точно и при духовном нашем рождении, таинство Крещения полагает на каждого неизгладимуюпечать, которая остается на крестившемся всегда, хотя бы он после Крещения наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры (Посл. восточн. Патр. о прав. вере чл. 16).
Об этой неизгладимой печати, полагаемой Крещением на каждого человека, единогласно говорят, вместе с Постановлениями апостольскими [940]940
Здесь представляется Крещение, как μετάδοσις τής άθραυστου σφραγίδος, III, c. 16.
[Закрыть], древние учители Церкви: Ерма [941]941
Σφραγίς, sigillum, signaculum. Pastor. III, Sim. IX, c. 16.
[Закрыть], Климент александрийский [942]942
Quis div. salv. XLII.
[Закрыть], все, присутствовавшие на первом карфагенском Соборе [943]943
Augustin, de lib. arbitr. III, 23, n. 67.
[Закрыть], св. Кирилл иерусалимский [944]944
Поуч. предоглас. n. 16, стр. 13.
[Закрыть], св. Иоанн Златоуст [945]945
In 2 Corinth. homil. III, n. 7.
[Закрыть], блаж. Иероним [946]946
Signaculum Dei est, ut quomodo primas homo conditus est ad imaginem et similitudinem Dei, sic in secunda regeneratione quicunque Spiritum S. fuerit consequutus, signetur ab eo et figuram conditoris accipiat. In Ephes. 1, 13.
[Закрыть], блаж. Августин [947]947
Qui (dominicus character) in eis, quos suscipimus, nec tamen rebaptisamus, minime violatur. Epist, CLXXXV ad Bonif. n. 23. Cfr. de baptism. VI, 1; Ps, XXXIX, Enarr. n. 1.
[Закрыть]и другие [948]948
Дамаск.Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 237.
[Закрыть]. Вслед за тем учители древней Церкви проповедывали и о неповторяемости Крещения [949]949
Dionys. Alex.(apud Euseb. Η. E. VII, 9); Cyprian.Epist. ad Jubaj, LXXIX; Optat.Schism. Donat. V, 3; Epiphan.Exposit. fid. cathol. n. ХVIII; Nilus– lib. 1, epist. XXIV; Augustin.in Ps. XXXIX, Enarr. n. 1.
[Закрыть]. Для примера укажем на слова: а) Тертуллиана:«в другой раз креститься не должно» [950]950
Denuo ablui non licet. Pudic. 1.
[Закрыть]; б) св. Иоанна Златоустого:мы спогреблись Ему (Христу) Крещением в смерть, – след. как невозможно, чтобы Христос в другой раз был распят; так невозможно и в другой раз креститься…» [951]951
In Hebr. homil. XI, n. 3.
[Закрыть]; в) св. Ефрема Сирина:«Господь заповедал ученикам своим, чтобы только единократно очищали водами грехи человеческой природы» [952]952
Opp. Syr. T. II, p. 440.
[Закрыть]; г) блаж. Феодорита:«как однажды Он потерпел страдание; так и нам можно только однажды приобщиться Ему в страдании, – а мы спогребаемся Ему и совосстаем с Ним чрез Крещение; след. не должно нам вторично принимать Крещения» [953]953
In Hebr. VI, 6.
[Закрыть]; г) св. Иоанна Дамаскина:«мы исповедуем едино Крещение во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Крещение знаменует смерть Господню, и мы чрез Крещение погребаемся с Господом, как говорит Божественный Апостол (Рим. 6, 4; Кол. 2, 12). Посему как однажды умер Господь, так однажды должно и креститься; креститься же, по слову Господа, – во имя Отца и Сына и Св. Духа(Матф. 28, 19), научаясь сим исповедывать Отца и Сына и Св. Духа. Итак все, которые, быв крещены во имя Отца и Сына и Св. Духа и научены исповедывать одно Божие естество в трех Ипостасях, снова перекрещиваются, все таковые снова распинают Христа, по словам Божественного Апостола (Евр. 6, 4–6)» [954]954
Точн. изл. прав веры кн. IV, гл. 9, стр. 233–234.
[Закрыть]
Посему–то все, даже крещенные еретиками, если только были крещены правильно во имя Пресв. Троицы, по древним правилам церковным [955]955
I всел. Собор. прав. 8; II всел. 7; VI всел. 95; Васил. вел. 1.
[Закрыть], не были перекрещиваемы вновь, когда они приходили к православной Церкви, и не перекрещиваются ныне, – а были присоединяемы и присоединяются к ней чрез возложение рук [956]956
«По древнему чину, возложением руки да приемлются (крещенные донатистеми) в кафолическую Божию Церковь...» Собор. карфаг. прав. 68. Cfr. Dionys. Alex.Epist. ad Steph. (ap. Euseb.Η. E. VII 3); Cyprian.Epist. LXXIV.
[Закрыть], или чрез таинство Миропомазания [957]957
II всел. прав. 7; Лаодик. прав. 7.
[Закрыть]. Вновь же было преподаваемо Крещение и преподается только тем, которые крещены прежде неправильно, не во имя Пресвят. Троицы, но по Господню установлению, и которые след. вовсе не сподобились благодати этого таинства [958]958
Собор. лаодик. прав. 8; II вселенск. прав. 7; IV всел. прав. 95. «Всех, которые крещены не во Св. Троицу, должно снова креститься». Дамаск.Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 234.
[Закрыть].
Необходимость крещения для всех; крещение младенцев; крещение кровию.
I. Судя по благодатным действиям таинства Крещения, естественно заключать, что оно необходимо для всякого, кто только желает очиститься от грехов, соделаться чадом Божиим, достигнуть вечного спасения. И эту необходимость:
1) Засвидетельствовал сам Христос Спаситель, когда сказал: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие(Иоан. 3, 5). Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет(Марк. 16, 16). Слова так ясны и определенны, что не требуют никакого истолкования.
2) Засвидетельствовали св. Апостолы. Св. Петр, после того, как многие из слышавших его первую проповедь умилились сердцем и вопрошали его и прочих Апостолов: что сотворим, мужие братие, отвечал: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов; и приимете дар Святаго Духа(Деян. 2, 37. 38). И – вообще считал Крещение столько необходимым для всякого, что преподавал его даже тем, которые до Крещения удостаивались получить дары Св. Духа (Деян. 10, 45–48). Равным образом св. Павел, говоря о великом деле нашего спасения, совершенном Господом, выражается, что Христос предаде себеза Церковь, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе(Еф. 5, 25. 26), и что Он спасе насименно банею пакибытия и обновления Святаго Духа(Тит. 3, 5), т. е. признает таинство Крещения существенно–необходимым условием для усвоения нам спасения.
3) Единодушно признавали и исповедывали св. Отцы и учители Церкви. Из многочисленных свидетельств [959]959
Iren.adv. haer. V, 15, 3; Tertull.de Bapt. XI. XII. ΧΙII. XVIII; Didym.de Trinit. II, 12; Chrysost.in Philipp. homil. III, n. 4.
[Закрыть]укажем на слова:
Св. Кирилла иерусалимского:«когда сойдешь ты на воду; то не простую воду представляй себе, но от действия Святого Духа ожидай спасения. Ибо без того и другого невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю сие, но Господь Иисус Христос, имеющий в сам деле власть. Он говорит: аще кто не родится свыше, и присовокупляет слова: водою и Духом, не может внити в царствие Божие(Иоан. 3, 5). Ни тот, кто крещается водою, но не удостоен Духа, не имеет совершенной благодати; ни тот, кто хотя бы добр был по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в царствие небесное. Слово дерзновенно, но не мое; ибо так определил Иисус. И вот доказательство в Божественном Писании: Корнилий был муж праведный, удостаившийся видения ангельского; молитвы его и милостыни представляли на небе пред Богом прекрасный столп. Пришел Петр, и Дух излился на верующих, и начали говорить на других языках и пророчествовать; впрочем Писание говорит, что, и после сей духовной благодати, Петр повелел им креститься во имя Иисуса Христа, дабы, по возрождении души верою, посредством воды прияло благодать и тело» [960]960
Оглас. поуч. III, п. 2, стр. 45.
[Закрыть].
Св. Василия великого:«почему мы христиане? Всякий скажет: по вере. А каким образом спасаемся? Таким, что возрождаемся, именно же, благодатию, подаваемою в Крещении. Ибо чем иначе спастись» [961]961
О Св. Духе, гл. 10, в Тв. св. Отц. VII, 269.
[Закрыть]?
Св. Амвросия:«никто не входит в царство небесное иначе, как только через таинство Крещения» [962]962
De Abrah. II, II, n. 79.
[Закрыть]. «В крест Господа Иисуса верует и оглашенный, которым и сам знаменуется; но если он не будет крещен во имя Отца и Сына и Св. Духа, то не может получить отпущения грехов и сподобиться дара духовной благодати» [963]963
De myst. c. 4.
[Закрыть].
Геннадия массилийскаю: «Веруем, что только для крещенных открыт путь спасения» [964]964
De dogmat. eccles. c. 74.
[Закрыть].
II. Если же, таким образом, Крещение необходимо для всех людей, как единственная дверь в царствие Божие: то это таинство должно быт преподаваемо не только взрослым людям, но и младенцем, вопреки лжеучению некоторых сектантов (анабаптистов и друг.). Ибо —
1) И младенцы способны к царствию Божию, к освящению от Духа Святого. Оставите детей, говорил Спаситель ученикам своим, и не возбраняйте им приити ко мне: таковых бо есть царство небесное(Матф. 19, 14; снес. 18, 3; Марк. 10, 15; Лук. 18, 15). Бывали случаи, когда Бог освящал и исполнял младенцев Духом Святым еще от чрева матернего, например Иеремию (Иер. 1, 5), Иоанна Предтечу (Лук. 1, 15. 41).
2) И младенцы не чужды прародительского греха, и не иначе могут очиститься от него и войти в царствие Божие, как только чрез Крещение. Известно изречение Спасителя: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие; рожденное от плоти плоть есть(Иоан. 3, 5; снес. Рим. 5, 12. 18) [965]965
Что же касается до судьбы младенцев, умирающих без крещения: об этом известны два главных мнениядревних учителей Церкви. Одни полагали, что такие младенцы терпят муку (Augustin.de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21; Fulgent, de fid. ad Petr. 8. 27), хотя, сколько возможно, легкую (Augustin, Enchirid. c. ΧLΙΙI). Другие помещали их в каком–то среднем состоянии между блаженством и осуждением. Эту последнюю мысль выражают: a) св. Григорий нисский:«преждевременная смерть младенцев не дает еще мысли, чтобы так оканчивающий жизнь был в числе несчастливых; равно как и чтобы наследовал одинаковую участь с теми, кои в сей жизни очистили себя всякою добродетелию» (к Гиарию о младенц., похищ. преждевремен. смертию, в Христ. Чт. 1838, IV); б) св. Григорий Богослов:«последние (несподобившиеся крещения по малолетству) не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны; потому что, хотя не запечатлены, однакоже и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий, недостойный чести, достоин уже наказания» (слов. на св. Крещ. в Тв. св. Отц. III, 294). Cfr. Severian.in Joann. III (in Catena).
[Закрыть].
3) В ветхом Завете обрезание, чрез которое Израильтяне вступали в завет с Богом, совершаемо было, по повелению Его, и над младенцами (Быт. 17, 12). Но обрезание ветхозаветное было прообразом таинства Крещения, чрез которое мы вступаем в завет с Богом в новом Завете (Кол. 2, 11. 12; Гал. 3, 26–29). След., если в ветхом Завете сам Бог признавал и младенцев способными ко вступлению в завет с Ним: то почему же лишать их этого блага в новом Завете?
4) Св. Апостолы иногда крестили целые семейства, например, домЛидии (Деян. 16, 14. 15), дом Стефанинов(1 Кор. 1, 16), и весь домнекоего стража (Деян. 16, 30–39). Но никто не может утверждать, чтобы в этих семействах были одни только взрослые, и вовсе не было детей, младенцев, ни того, чтобы дети, ежели были, оставлены были без крещения.
Св. Отцы и учители Церкви оставили несомненные свидетельства, что Крещение всегда было и должно быть совершаемо и над младенцами, а некоторые даже прямо называли это преданием апостольским.Вот как, например, говорят:
Св. Ириней:«(Христос) пришел спасти чрез Себя всех, – всех, разумею тех, которые возрождаются чрез Него для Бога: младенцев, и детей, и отроков, и юношей, и старцев» [966]966
Adv. haeres. 11, 22, n. 4; cfr. V, 15, n. 3.
[Закрыть].
Ориген:«Церковь приняла предание от Апостолов преподавать крещение и младенцем» [967]967
Lib. V in VI Epist. ad Roman.
[Закрыть], «Младенцы крещаются во оставление грехов… Так как чрез таинство Крещения очищаются скверны рождения: то крещаются и младенцы» [968]968
In Luc. homil. XIV; in Lev. homil, VIII, n. 3.
[Закрыть].
Св. Киприан:«Если и великим грешникам, которые прежде много грешили против Бога, когда они уверуют, даруется отпущение грехов, и никому не возбраняется Крещение и благодать; тем более не должно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, произшедши от плоти Адама, восприял (contraxit) заразу древней смерти чрез самое рождение, и который тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпущаются не собственные, а чужие грехи. И потому, возлюбленный брат, на Соборе нашем состоялось такое определение: от Крещения и благодати Бога, ко всем милосердного, благого и снисходительного, никого нам не должно устранять, – что надобно держать и соблюдать как по отношению ко всем, так особенно, полагаем, по отношению к новорожденным младенцем, которые заслуживают преимущественное наше участие и милосердие Божие» [969]969
Epist. LIX ad Fidum, in Patrolog. curs. compl. T. III, col. 1013.
[Закрыть].
Св. Григорий Богослов:«У тебя есть младенец? – Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу. Ты боишься печати, по немощи естества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила, и воспитала для священной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога» [970]970
Слов. на Крещен., в Тв. св. Отц. III, 287.
[Закрыть].
Отцы Собора карфагенского(в 418 г.): «Кто отвергает нужду Крещения малых, новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное Апостолом: единем человеком грех в мiр вниде и грехом смерть: и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша(Рим. 5, 12), подобает разумети не иначе, разве как всегда разумела кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо, по сему правилу веры, и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения» (правило 124).
Блаж. Августин:«Это (крещение младенцев) Церковь всегда имела, всегда содержала; это прияла она от веры предков; это соблюдает она постоянно даже до конца» [971]971
Serm. CLXXVI, de verb. Apost. n. 2. И в другом месте: consuetudo matris ecclesiae in baptisandis parvulis nequaquam spernenda est, neque ullomodo superflua deputanda, nec omnino credenda, nisi Apostolica esset traditio (De Genes, ad litt. X, 23, n. 30).
[Закрыть].
Подобные же свидетельства – в постановлениях апостольских, у св. Дионисия Ареопагита, Климента александрийского, Исидора Пелусиота, Амвросия, Иоанна Златоустого и других [972]972
Const. Apost.VI, 15; Dionys. Areop.de eccles. hierarch. c. VII, n. 11; Clem. Alex.Paedag. III, 11, Isid. Veius, lib. III, epist. CXCV; Ambros.de Abrah. II, n. 81; Chrysost.homil. ad Neophyt.
[Закрыть].
III. Впрочем, как ли необходимо таинство Крещения для всех людей, младенцев и взрослых, но бывают случаи особенные, когда оно, по верованию православной Церкви, может быть заменяемо другим, чрезвычайным крещением, – крещением кровиюили мученичеством [973]973
Это верование Церкви можно видеть из того, что она чествует (Декабря 29 дня), в лике святых, четырнадцать тысяч младенцев. за Христа избиенных от Ирода в Вифлееме.
[Закрыть]. Это тогда, когда кто–либо, еще не успев креститься водою и Духом, подвергается гонениям за веру Христову, проливает за нее кровь свою и вкушает самую смерть, и таким образом крестится тем самым крещением, каким крестился Христос (Матф. 20, 22. 23).
1) Чтобы понять силу и действенность этого чрезвычайного способа Крещения, припомним: а) слова Спасителя: всяк, иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем моим, иже на небесех(Матф. 10, 32); б) другие слова: иже аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою мене ради и евангелия, той спасет ю(Марк. 8, 35; снес. Матф. 10, 30; 16, 25); блажени изгна́ни правды ради: яко тех есть царствие небесное(Матф. 5, 10); в) наконец, третьи слова: отпущаются греси еe(жены грешницы) мнози, яко возлюби много(Лук. 7, 47); любяй мя возлюблен будет Отцем моим(Иоан. 14, 21); болъши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя. Вы друзи мои есте, аще творите, елика аз заповедаю вам(15, 13. 14). А во время Крещения кровию, мученики действительно исповедуют Христа пред человеки, погубляют душу или жизнь свою ради Его и евангелия, терпят гонение правды ради, и свидетельствуют самую полную и величайшую любовь к Нему, – любовь до смерти.
2) Св. Отцы и учители Церкви единогласно приписывали такую силу и важность Крещению кровию. Например:
Св. Киприан:«Да будет известно, что оглашенные (которые подвергаются мученичеству) не лишаются таинства Крещения: ибо крещаются славнейшим и величайшим Крещением крови, о котором и Господь говорил, что Он имеет креститься иным крещением (Матф. 20, 22). А что крестившиеся своею кровию и освятившиеся страданием достигают совершенства и получают благодать Божественного обетования, свидетельствует тот же Господь во Евангелии: [974]974
Epist. LXXVIII ad Jubaian.; Exhort. ad martyr. praef.
[Закрыть].
Св. Кирилл иерусалимский:«Кто не примет Крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают царство небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную крестом и быв пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, дабы одни во времена мира крестились водою, другие во время гонений крестились собственною кровию. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: мо жете ли пити чашу, юже аз пию, и крещением, имже аз крещаюся, креститися(Марк. 10. 38)» [975]975
Огл. поуч. III, n. 8, стр. 50–51.
[Закрыть]?
Св. Василий великий:«Иные, в подвигах за благочестие, действительно, а не подражательно, прияв смерть за Христа, не имели уже нужды для своего спасения в символе–воде, крестившись собственною кровию» [976]976
О Св. Духе, гл. 15, в Тв. св. Отц. VII, 285.
[Закрыть].
Св. Григорий Богослов:«Знаю и четвертое крещение – крещение мученичеством и кровию, которым крестился и сам Христос, которое гораздо достоуважительнее прочих, поколику не оскверняется новыми нечистотами» [977]977
Слов. на св. светы явл. Господн., там же – III, 268.
[Закрыть].
Не приводим свидетельств Оригена [978]978
In Joann. T. VI, п. 26; Exbort. ad martyr, n. 30; in Jud. homil. VII, n. 20.
[Закрыть], Тертуллиана [979]979
De baptism. c. XVI; adv. Scorpiac. c. VI.
[Закрыть], Евсевия кесарийского [980]980
Pass. S. Pamphil. n. VI.
[Закрыть], Амвросия [981]981
In Ps. СХVIIІ, n. 14; Orat. funebr. in obit. Valentin. n. 53.
[Закрыть], Иоанна Златоустого, Дидима александрийского, Августина [982]982
Chrysost.homil. in S. Lucian, martyr, n. 2; Didym.de Trinit. 11, 12; Augustin.de baptism. IV, 22, n. 28; de civ. Dei XIII, 7.
[Закрыть], Иоанна Дамаскина [983]983
«Крещение кровию и мученичеством, каким сам Христос крестился за нас, есть самое славное и блаженное, потому что уже не оскверняется последующими сквернами» (Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 239).
[Закрыть]и других [984]984
Gennad.de dogm. eccles. c. LXI; Cassian.Coll. XX, 8.
[Закрыть].
