Текст книги "Православно-догматическое Богословие. Том I"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 41 страниц)
На основании общего понятия о премудрости ,высочайшую премудрость Божию (σοφία, sapientia) можно определить так: она состоит в совершеннейшем знании наилучших целей и наилучших средств, и вместе – в совершеннейшем умении прилагать последние к первым; след. – есть не что иное, как тоже всеведение Божие, только рассматриваемое в отношении к Божественным действиям, или есть самый разум Божий, рассматриваемый с практической стороны. [316]316
“Един Бог Отец Слова живого, Премудрости и силы самосущей... Един Господь..., Бог от Бога.... мудрость, содержащая состав всего”... (Символ. святого Григория Чудотворца). “Боже великий и вышний, от всея твари покланяемый, премудрости источниче” (Требн. л. 48, М. 1836). “Боже великий и вышний,,.. всю тварь мудростью создавый”... (там же л. 193 на обор.). “Господи и Боже милости... премудростью строяй вся” (там же л. 233 на обор.).
[Закрыть]
Священное Писание приписывает Богу это свойство со всей ясностью, когда —
а) представляет Его вообще премудрым, у которого премудрость и сила; Его совет и разум(Иов. 12:13), единым премудрым Богом(Рим. 14:26; 1 Тим. 1:17; Иуд. 25) и источником мудрости для всех: если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему(Иак. 1:5); Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум(Притч. 2:6; Дан. 2:21). В частности —
б) священнописатели Ветхого Завета указывают преимущественно на мир, как на зерцало премудрости Божией. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро– взывает Давид, восхищенный совершенством творения (Пс. 103:24). Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом, —повторяет в притчах своих премудрый сын Давидов (Притч. 3:19). Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса, —читаем в книге пророчества Иеремиина (Иер. 10:12).
в) в писаниях нового завета изображается преимущественно домостроительство искупления нашего, как дело неизреченной премудрости Божией. мы проповедуем Христа распятого,говорит святой Апостол Павел в послании к Коринфянам, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость(1 Кор. 1:23,24); проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей(2:7). дабы ныне соделалась известною через Церковь,пишет он в другом месте, начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем(Εф. 3:10,11). И наконец в третьем своем послании, после рассуждения о чудном плане тогоже великого домостроительства Божия ,восклицает: о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!(Рим. 11:33).
Святые Отцы и учители Церкви ,последуя Слову Божию ,также указывали следы высочайшей премудрости Божией: а) в устройстве мира вообще: в устройстве солнца, луны и звезд, воздуха ,воды и земли ,камней ,растений и животных, великих и малых, благородных и ничтожных, полезных и вредных, – и все это раскрывали с величайшей подробностью не только в некоторых местах своих писаний ,но и в целых нарочитых сочинениях: [317]317
Разумеем Беседы на шестоднев – Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского и других; также некоторые отдельные слова или поучения, каковы: святого Кирилла Иерусалимского – оглас. поуч. IX, стр. 153-163, в русском переводе, и святого Иоанна Златоуста – слова XI к антиох. народу.
[Закрыть]“одна травка или одна былинка, говорили они при этом, достаточна занять всю мысль твою рассмотрением искусства, с каким она произведена;” [318]318
Василия Велик,в Твор. св. Отц. V, стр. 80.
[Закрыть]б) в частности, в устройстве человека, и именно: в устройстве его глаз, ресниц, бровей, мозга, сердца, рук, ног и прочих частей и членов: “если мы обратим внимание даже на ногти, замечает святой Иоанн Златоуст, то и здесь усмотрим ясные следы премудрости Божией, как в самой форме ногтей, так и в веществе их и положении;” [319]319
Иоанна Златоуста:о премудрости Божией в устроении тела человеческого, Хр. Чт. 1838, II, стр. 159-171; Василия. Великого:слова об устроении человека, Хр. Чт. 1841, IV, стр. 3-34.
[Закрыть]в) наконец в домостроительстве нашего спасения, когда рассуждали о целесообразности воплощения самого Бога для искупления людей, [320]320
Chrysostom.homil. VI in Johann.; Athanas.de incarnat. Dei Verbi, tom. II, Par. 1698, pag. 33; conf. pag. 48; Gregor. Nyss.Catech. cap. 27; Augustin.lib. de corrept. et gratia, c. II, et de civit. Dei lib. XIV, c. 27.
[Закрыть]и воплощении именно Сына Божия, а не Бога Отца и не Бога Духа Святого, [321]321
Iren.contra haeres. lib. V, c. 1; A thana s. Orat. III contra Arian.; Chrysostom.homil. XVIII in Johann.; Gennad.de dogmat. eccles. cap. 2; Иоанн Дамас кин. Точн. Излож. правосл. веры, кн. IV, гл. 4.
[Закрыть]о причинах не скорого пришествия в мир Искупителя, [322]322
Gregor. Nyss.Orat. de nat. Christ., tom. II, p. 773; Theodoret.Serm. VI contra Graec.; Augustin.epist. 49: de Genes. contra Manich. lib. 1, c. 14.
[Закрыть]о постепенном приготовлении людей к Его принятию, [323]323
Иоанн Дамаскин.Точн. Излож. прав. веры, кн. III, гл. 1; Theophilact.in cap. III, v. 10 epist. ad Ephes.
[Закрыть]о целесообразности Его смерти, и смерти именно крестной [324]324
Святой Афанасий Александрийский.– о крестной смерти Иисуса Христа, Хр. Чт. 1838, II, стр. 132-158.
[Закрыть]и под. “Восхотеть спасти, говорит, например, святой Григорий Нисский, есть знак благости; меной искупить пленника – знак правды; а недоступное для врага сделать доступным есть дело высочайшей премудрости.” [325]325
Gregor. Nyss.Orat. Catech. cap. XXXIII. XXXIV, tom. III, p. 80, ed. Morel.
[Закрыть]
Мысль о всеведении Божием и взгляд на мир – дело рук Божиих, совершенно достаточны для убеждения естественного разума человеческого в высочайшей премудрости Вседержителя, которую признавали даже и язычники. [326]326
Diogen. Laërt.Prooem. cap. VII; Aristot.Phys, lib. II, c. 8.
[Закрыть]
Волю Божию можно рассматривать с двух сторон: саму в себе и в отношении к тварям. В первом случае она представляется нам: а) по естеству своему высочайше свободной,а – б) по свободной деятельности всесвятой. В последнем – является: а) прежде всего всеблагой: так как благость есть первая и главнейшая причина всех действий Божиих по отношению ко всем тварям, разумным и неразумным; б) потом, в частности, по отношение к одним тварям разумным – истиннойи верной: поскольку открывает себя им в качестве нравственного закона для их воли и в качестве обетований или нравственных побуждений к исполнению этого закона; в) наконец – правосудной: поскольку следит за нравственными действиями этих существ и воздает им по заслугам. Таким образом главные свойства воли Божией, или точнее, главные свойства Божии по воле суть: 1) высочайшая свобода, 2) совершеннейшая святость ,3) бесконечная благость ,4) совершеннейшая истинность и верность и 5) бесконечное правосудие.
Бог называется высочайше-свободным (έλεύθερος, άυτεξούσιος, liberrimus), потому что Он определяет Себя к деятельности совершенно независимо от всякой необходимости или принуждения, как внешнего ,так и внутреннего, а единственно на основании представлений (идей) своего совершеннейшего разума и все по изволению воли Своей(Еф. 1:11): Он и избирает, что хочет, и осуществляет избранное, как хочет. [327]327
“Вседержителъство и всемогущество Бога определяется собственным Его хотением и производением; а посему Он производит не все то, что может, но только то делает и может делать, что восхощет” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 14). “Бог идеже хощет, побеждается естества чин, творит бо, елика хощет” (Триод. пост. л. 136, М. 1835).
[Закрыть]
Священное Писание приписывает Богу высочайшую свободу:
а) вообще во всех Его действиях, утверждая, что Он совершает все по изволению воли(Еф. 1:11), и в частности —
б) в сотворении мира: Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено(Апок. 4:11). Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет(Пс. 113:11). Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах(Пс. 134:6).
в) в промышлении о нем: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было(Иер. 27:5). кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею(Рим. 9:15; срав. Исх. 33:19). И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его(Дан. 4:32; срав. Иов. 23:13). Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет(Дан. 4:14,22,29). Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его(Притч. 21:1). Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены(Матф. 10:29,30).
г) в искуплении человека: ибо Отец небесный предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей(Еф. 1:5), открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем(9); и Христос-Спаситель отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков(Гал. 1:4,5).
д) в возрождении нас и освящении: Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий(Иак. 1:18); и Но каждому дается проявление Духа на пользу. 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом... Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно(1 Кор. 12:7,8,11).
Святые Отцы и учители Церкви, упоминающие в своих писаниях о свободе Божией вообще весьма часто, с особенной ясностью высказывали свои понятия о ней в трех случаях: а) когда вооружались против древних философов, утверждавших, будто мир вечен и произошел от Бога, не по воле Его, а необходимо, как тень – от тела или сияние от света; [328]328
Василий Великий,на Шестодн. бесед. 1, в Твор. св. Отц. V, стр. 6-7; Атbros.in Hexaëm. lib. I, с. 5; Theophil.ad Autol. 11,13; Epiphan.haer. XXIII, n. 5; Zachar. Mitylens.disput. de mundo, tom. XII Biblioth. Patr. graeco-lat., Paris. 1644.
[Закрыть]б) когда опровергали заблуждение язычников и некоторых еретиков, будто все в мире, и сам Бог, подчинено судьбе, [329]329
Iren.advers. haeres. lib. II, c. 5, n. 4; Tertull.advers. Hetmog. cap. 16; Hippolyt.adv. Noet. cap. VIII, X; Epiphan.haeres. LXX, n. 7; Augustin.de civil. Dei lib. XI, c. 24.
[Закрыть]и – в) когда, желая определить, в чем именно состоит в нас образ Божий, полагали его в свободной воле человека. [330]330
Iren. advers. haeres. lib. IV, c. 8; Ambros.in Hexaëm. lib. VI, c. 8; Hieronym.epist. 146; Grregor. Nyss.de homin. opific. cap. 4, Orat. XVI; Иоанн Дамаскин.Точн. Излож. прав. веры, кн. II, гл. 12; кн. III, гл. 14.
[Закрыть]Во всех этих случаях они выражали, что Бог не подлежит никакой необходимости и определяет Себя к действиям совершенно свободно; [331]331
Non decet eum, qui super omnia Deus, cum sit liber et suae poiestatis, necessitati servisse dicere,ut sit aliquid secundum concession em prater sententiam ejus... ( Ir en. adv. haeres, II, 5, n. 4). Oύ γάρ πάθη συνέχεται τό θείον, ίνα о βόυλεται, μή πράττη, ή πράττη, ό μή βόυλεται· δυνατός γάρ έστί ποιεΐν, ό βόυλεται... ( Epiphan.haer. LXX, n. 7).
[Закрыть]что Он и в начале сотворил все, что только хотел и как хотел, и продолжает совершать все в мире по своей только воле, [332]332
"Οτε μέν θέλει, ποιεΐ.... έποίησεν ούν, ώς ήθέλησεν.... ( Hippol.adv. Noët. Χ). Etenim tanquam ex suo fecit, quia unde voluit fecit.... Et quamdin vult, omnia ejus virtute manent.... ( Anibros.in Hexaëm, lib. I, c. 5).
[Закрыть]и что Он вообще, по самому естеству своему, самовластен. [333]333
“Если человек сотворен по образу блаженного и пресущественного Божества, а Божество свободно и имеет волю по естеству (αύτεξούσιος δέ φύσει καί θελητική ή θεΐα φύσις); то и человек, как образ Божества, свободен по естеству и имеет волю” (Иоанн Дамаскин. Точн. Излож. прав. веры кн. III, гл. 14).
[Закрыть]
Действительно, если Бог есть совершеннейший Дух, Дух независимый и всемогущий, то и разум наш должен сознаться, что Бог высочайше-свободен по самому своему естеству – свобода есть существеннейшая принадлежность сознающего себя духа, и подлежать какой либо необходимости или принуждению не может тот, кто всесилен и все содержит в своей власти, сам не завися ни от чего.
Называя Бога святым (άγιος, sanctus), мы исповедуем, что Он совершенно чист от всякого греха, даже не может согрешать, и во всех своих действиях совершенно верен нравственному закону, а потому ненавидит зло и любит одно только добро и во всех своих творениях. [334]334
“Всякое добро, какое только можешь представить в уме своем, относи к Богу, высочайшему Добру, как к причине и началу. Напротив думай, что всякое зло чуждо Ему, и удалено от Него, не по месту, но по природе” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 31). “Бог непричастен никакому злу”... (Послан. восточн. Патриарх. о правосл. вере чл. 3). “То совершенно истинно и не подлежит никакому сомнению, что Бог не может быть виновником зла”… (там же чл. 4). “Свят еси, яко воистину, и пресвят, и несть меры великолепию святыни твоея...; един сый сам чистота и существенная святыня; свят еси Отче безначальный, свят еси Сыне собезначальный, и Душе святый, единый неразделъный, Боже наш...; святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святого Духа: святый крепкий, имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир: Святый бессмертный утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: Троице Святая, слава тебе; Боже единый по естеству безгрешный; Ты един кроме греха” (Служебн. л. 130; Требн. л. 157 на обор, и 194 на обор.; Октоих, ч. 1. л. 165 на обор.; ч. II, л. 8; Общ. Мин. ч .1, л .6 на обор, и л. 22 на обор.).
[Закрыть]
Священное Писание действительно и подтверждает, что Бог —
а) совершенно чист от всякого греха. Бог верен, и нет неправды [в Нем](Второз. 32:4); Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы(1 Иоан. 1:5); потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого(Иак. 1:13); О н чист(1 Иоан. 3:3); всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога(9).
б) совершенно верен нравственному закону. Соответственно этому Священное Писание – аа) весьма часто называет Бога святым вообще: с вят Господь, Бог наш; [335]335
Пс. 98:9; срав. Навин. 24:19; Ис. 6:3; 2 Макк. 14:36; Иоан. 17:11; Апок. 4:18.
[Закрыть]также праведным и преподобным: Он праведен и истинен; [336]336
Втор. 32:4; срав. Пс. 10:7; 144:13; Апок. 15:4.
[Закрыть]святым Израилевым: буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев; [337]337
Пс. 70:22; срав. Пс. 88:19; Ис. 1:4; 5:16; 10:20; 12:6; 29:19-23; 43:3; 54:5; Езек. 39:7; Аввак. 1:12; Варух. 4:37; Апок. 6:10.
[Закрыть]бб) в частности выражается ,что святое имя Его, [338]338
Пс. 32:21; 102:1; 104:3; 105:47; 110:9; 144:21; Езек. 20:39; 39:7; Лук. 1:49.
[Закрыть] святое словоЕго (Пс. 104:42), закон святЕго (Рим. 7:12), святая мышцаЕго (Пс. 97:1), свят путь Его(Пс. 76:14), святой престолЕго (Пс. 46:9), подножие Его: – свято оно(Пс. 98:5), и что Он благ во всех делах Своих(Пс. 144:17); вв) свидетельствует, что славословящие Его на небе Ангелы ,окружая престол Его ,непрестанно взывают друг ко другу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!(Ис. 6:3; срав. Апок. 15:4), и – гг) заповедует, чтобы и мы на земле святили имя Его, подражая Его совершеннейшей святости: по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1 Петр. 1:15,16; срав. Лев. 11:44; 19:2; 20:7).
в) ненавидит в тварях зло и любит одно добро: Мерзость пред Господом – коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути(Притч. 11:20); мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит(Притч. 15:9). ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие(Пс. 5:5,6). Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать(Ис. 59:2). Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло(Ис. 1:16; срав. Пс. 14:1-5; 23:3-6).
У святых Отцов и учителей Церкви находим:
а) точнейшее объяснение понятия о святости Божией. Бог свят не так, как святы сотворенные существа: Он свят по самой природе, свят от Себя, и чрез Себя, и служит источником святости для всех; а прочие существа могут соделываться святыми только при Его содействии, чрез освящение от Него. Следовательно, он только и есть истинно святой, единственно святой. [339]339
Кирилл Иерусалимский.Поучен. тайновод. V, п. 19: “по истине, един свят, Кто по естеству свят; и мы святы, но не по естеству, а по причастию, подвигу и модитве” (в русск. перев. стр. 467); Cyrill. Alex.in cap. XLIX Jesaiae v. 7.
[Закрыть]
б) защиту святости Божией от еретиков, которые называли Бога виновником зла, существующего в мире. Злом надобно почитать один грех, который есть преступление воли Божией; все же прочее, что мы называем злом физическим, чем Бог наказывает нас за грехи, не есть зло: ибо заключает в себе силу добра, содействуя нашему исправлению и возбуждая к добру. [340]340
Василий Великий:“о том, что Бог не есть виновник зла”. Хр. Чт. 1824, ХIII, стр. 255-258; Tit. Bostrens.adv. Manich. 11,9.10.15; Clem. Alex.Paedag. 1,8; Augustin.de Genes. ad litt. XI, 6. n. 8. Срав. прим. 206.
[Закрыть]Но грехи все происходят от злоупотребления свободы разумных тварей, которую Бог создал доброй, и, даровав им однажды навсегда, нарушать уже не желает. [341]341
Василий Великий,в Хр. Чт. 1824, XIII, стр. 263; Clem. Alex.Strom. 1,17; Gregor. Nyss.horn. VII in Ecclesiast., et Catech. cap. 5; Athanas. Alex.contra gent. cap. 7.
[Закрыть]А сам Он даже не может согрешать, потому что неизменен во всем, [342]342
Augustin.de civit. Dei lib. XXII, cap. 1; Cyrill. Alex.Comment. in Johann. lib. V ad verba: a meipso facio nihil...; Tit. Bostrens.contra Manich. lib. II in Biblioth. Patr. tom. IV, col. 903.
[Закрыть]не может идти против самого Себя и своей воли, [343]343
Athenagor.in Apologet. pag. 6: ού γάρ θεοϋ κινεΐν έπί τό παρά φύσιν.
[Закрыть]и есть высочайшее благо, которое исключает всякое зло, как свет исключает тьму, бытие – небытие. [344]344
Tertull.contra Marcion. lib. I, с. 26; Gregor. Nyss. Catech. cap. 1; Basil. Magn.homil. 11 in Hexaëm.
[Закрыть]
в) объяснение некоторых мест Писания, в которых Бог представляется, по видимому, творцом зла. “Когда слышишь: бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы(Амос. 3:6), то знай, что здесь под именем зла разумеются скорби, посылаемые на грешников для исправления их беззаконий.” [345]345
Василий Великийв Хр. Чт. 1824, XIII, стр. 254.
[Закрыть]“ Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия(Ис. 45:7) – в тебе особенно творит мир, когда спасительным учением успокаивает дух твой, и укрощает страсти, воюющие на душу твою; производит бедствия,т.е. преобразует зло и обращает на лучшее, так что оно получает свойства добра.... Впрочем если миромназовем состояние, свободное от войны, а злом бедствия войны..: то мы скажем, что Бог, по праведному суду своему ,посылает в войне наказание на тех, которые достойны наказания.” [346]346
Там же стр. 251– 252.
[Закрыть]Равным образом – “изречения: всех заключил Бог в непослушание(Рим. 11:32); и еще: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат(Рим. 11:8), надобно понимать не так, как бы сам Бог производил все это, но так, что Он только попустил, потому что человеку дана свобода, и доброе дело должно быть не принужденно.” [347]347
Иоанн Дамаскин.Точн. Излож. прав. веры кн. IV, гл. 19, стр. 282.
[Закрыть]
Не напрасно многие из самых язычников признавали Бога святым, [348]348
Aeschyl.Adam. 637; Eum. 27. 40. 55; Sophocl.Ant. 1044.
[Закрыть]эта истина доступна и для естественного разума. Если Бог есть существо совершеннейшее ,то необходимо – и святое; а если не святое, то и не есть совершеннейшее: ибо святость в разумно-свободном существе есть первое из совершенств, а грех – первое и худшее из всех возможных несовершенств. Мы представляем также Бога существом досточтимым и достопокланяемым; но может ли разум наш признать достойным поклонения такое существо, которое не имеет святости? Мы сознаем в себе непреложный нравственный закон, который и сам по себе свят и от нас требует одной святости; но этот закон дан нам от Бога и есть выражение воли Его: не ясное ли свидетельство, что Бог любит одно святое ,желает одного святого, и сам, значит, свят совершенно?
Доброта в Боге есть такое свойство ,по которому Он всегда готов сообщать и действительно сообщает своим тварям столько благ, сколько каждая из них может принять по своей природе и состоянию. Эта доброта (άγαθότης, bonitas), по различию условий существ, на которые она действует, называется различно: называется благодатью(χάρις, gratia), когда дару ет блага тем, которые их не заслужили (Рим. 11:35; Еф. 2:5); милосердием(έλεος, οίκτιρμός, misericordia), когда является на помощь бедствующим и нуждающимся (Лук. 1:72,78; 2 Кор. 1:3); долготерпением(μακροθυμία, longanimitas), когда снисходит к грешникам и, ожидая обращения их, медлит их наказывать (Рим. 2:4; 3:25); милостью(χρηστότης, lenitas), когда уменьшает наказание за грехи (Рим. 11:22), и т. под. [349]349
“Бог благ и преблаг – άγαθός καί ύπεράγαθος” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 8). “Существенные свойства Божии суть: быть... добрым” (там же отв. на вопр. 13). “Творец по существу своему добр” (Поcл. восточ. Патр. о правосл. вере чл. 4). “Блаже и человеколюбче, благоугробне и многомилостиве Господи, многий в милости и богатый в благостыни, Отче щедрот и Боже всякого утешения”... (Требн. л. 51 на обор. М. 1836). “Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш, щедрот неисчерпаемый источниче, человеколюбия неисследимая пучино, безсмертная бездно долготерпения и благостыни”... (там же л. 215 и 219). “Живот и животворяй: свет и света податель: самоблагийи источник благостыни»... (там же л. 187 на обор.).
[Закрыть]
В Священном Писании находится бесчисленное множество мест, в которых изображается доброта Божия:
а) вообще Бог именуется —
аа) не только добрым, но и единым добрым: славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его(Пс. 117:1; срав. Пс. 33:9; 72:1; 85:5; 118:68; 134:3; 135:1); никто не благ, как только один Бог(Марк. 10:18);
бб) не только щедрым и милостивым, но и Отцом щедрот: Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив(Пс. 102:8; срав. Исх. 34:6; Пс. 111:4; 144:8); Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения(2 Kop. 1:3);
вв) не только любовью, но и Богом любви, Богом всякие благодати: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем(1 Иоан. 4:16; срав. ст. 8); будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами(2 Кор. 13:11); Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми(1 Петр. 5:10).
6) в отношении к тварям. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его(Пс. 144:9). Отверзаешь руку Твою – насыщаются благом(Пс. 103:28). Он послал источники в долины(Пс. 103:10), и напояешь горы с высот Твоих(13), произращаешь траву для скота(14), одевает… траву полевую(Матф. 6:30), питает… птиц небесных(26), дает пищу всякой плоти(Пс. 135:25) и насыщает все живущее по благоволению(Пс. 144:16).
в) в особенности к людям. В этом отношении говорится:
аа) что Бог есть Отец наш: отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах(Матф. 23:9; срав. Втор. 32:6; Ис. 63:16; Малах. 1:б; 1 Кор. 8:4. 6; Еф. 4:6); Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое(Матф. 6:9);
бб) что Он отечески внемлет всем нашим молитвам: есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (7:9-11);
вв) что Он отечески печется о всех наших нуждах: Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных(Матф. 5:45), дая всему жизнь и дыхание и всё(Деян. 17:25), и притом дает обильно для наслаждения(1 Тим. 6:17; срав. 4:3); ниспосылает также Всякое даяние доброе и всякий дар совершенныйдушам нашим (Иак. 1:17) и производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению(Фил. 2:13);
гг) наконец, как самое разительное свидетельство бесконечной доброты Божией к нам представляется совершенное Им дело нашего искупления: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную(Иоан. 3:16). Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Иоан. 4:9,10). Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего(Тит. 3:4-6). Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего(Рим. 8:32).
Святые Отцы и учители Церкви также чаще всего и с особенной силою восхваляли доброту Божию. “Если бы кто спросил: что мы чествуем и чему покланяемся? – Ответ готов: мы чтим любовь. Ибо, по изречению Святого Духа, Богнаш есть любовь(1 Иоан. 4:8), и наименование это благоугоднее Богу всякого другого имени.” [350]350
Слово 23, в Твор. святых Отцов II, стр. 231.
[Закрыть]
Они —
а) считали это свойство самым существенным в Боге: Бог добр по природе, добр от Себя и чрез Себя; и доброта как бы составляет самую Его сущность: Он весь есть доброта, весь любовь; [351]351
Dionys. Areopag.de divin. nomin. cap. IV, n. 1; Iren.contra haer. III, 25, n. 3; Gregor. Nyss.de vita Mosis: τό πρότως καί κυρίως άγαθόν, οϋ ή φύσις άγαθότης έστιν αύτό τό θεΐον, ό, τί ποτέ τή φύσει νοείται, τούτο καί έστι, καί όνομάζεται (tom. 1, pag. 169, ed. Morel. Conf. tom. III, p. 147); Oecumen.in cap. Xt Actorum: Θεός καθ' ούσίαν άγαθός ύπάρχει, αρχή καί πηγή ών τών άγαθών; Augustin.enarrat. in Psalm. XCIX, n. 15; CXXXIV, n. 4; epist. CLIII, alias LIV, cap. 5, n. 12; Maxim, monach.de charit. centuria IV, sect. 90: φύσει άγαθός μόνος ό Θεός.
[Закрыть]
б) считали это свойство главной причиной творения и промышления: от века Бог существовал один и блаженствовал, не имея ни в ком и ни в чем нужды; но единственно по бесконечной доброте Он восхотел сделать и Другие существа участниками своего блаженства, и даровал им бытие, украсил их самыми разнообразными совершенствами, и не престает ущедрять их всеми благами, потребными для бытия и блаженства; [352]352
Dionys. Areopag.de divin. nom. cap. IV, n. 2. 3. 4; Gregor. Nyss. Catech. cap. V, pag. 484; Chrysostom.homil. ΙII in epist. ad Philemonem: όυ δεόμενος ημών έποίησεν ήμάς, έποίησεν ούρανόν, γήν, θάλασσαν, πάντα, τα όντα δι' ήμάς ταΰτα ούκ άγαθότητος; είπέ μοι; Hilar.ad Psalm. 11; Ambros.in CXVIII; Augustin.de civit. Dei lib. XI, cap. 21; Enchirid. ad Laurent. cap. 27; Zachar. Mitylens.lib. de mundi opific.; Cyrill. Alex.de Trinit. dialog. 4.
[Закрыть]
в) преимущественно же изображали доброту Божию к людям – Бог есть общий наш Отец и любит каждого из нас более, нежели любят отец и мать земные, – более, нежели мы сами любим себя; [353]353
Ού γάρ έστιν, ούκ έστιν ουδείς, κάν πατήρ ή, καν μητήρ, κάν φίλος, κάν όστισοΰν, ός οΰτως ήμάς ήγάπησεν, ώς ό ποιήσας ήμάς Θεός.... ( Chrysostom.homil. XIX, al. XX in Matth. n. 7) .Δήλον, ότι μάλλον ό Θεός ήμδς φιλεΐ, ή ήμάς έαοτούς (in Matth .homil. XLVI, al. XLVII, n. 1).
[Закрыть]Он добр к нам не только тогда, когда милует нас, но и когда наказывает, – не только тогда, когда дарует нам что либо, но и когда отнимает; [354]354
Crysostom. Opp tom. II, pag. 87 et 250; tom. III, p. 29, 35; tom. IV, p. 136, 253; tom. V, p. 136, 138, 699, ed. de Monfaucon. Venet. 1734.
[Закрыть]наше счастье спасение для Него дороже, нежели даже собственная слава, [355]355
Oό γάρ οότω μέλει τής δόξης αυτού αύτώ, ώς τής σωτηρίας τής τών άνθρώπων... Chrysostom.Exposlt. in Psalm. СХIII, n. 3, p. 297.
[Закрыть]так что для спасения нас Он не пощадил своего единородного Сына, но предал Его на самые тяжкие мучения, на самую позорную смерть. [356]356
Chrysostom.homil. XXXI, al. XXX in Joann. n. 2; Augustin.lib. de vera relig. cap. XVI: nullo modo beneficientlus consuluit generi humano, quam cum ipsa sapientia Dei, id est unicus Filiue consubstantialis Patri et coætemus, totum hominem suscipere dignatus est, et Verbum caro factum est, et habit avit in nobis (Joann. 1:14).
[Закрыть]
Трудно представить, чтобы нашелся хотя один человек со здравым смыслом, который бы, рассуждая внимательно о делах Божиих, от глубины души не исповедал, что Бог воистину есть любовь. Это, можно сказать, голос всей окружающей нас природы, голос, в частности, каждого насекомого и каждой былинки, наслаждающихся жизнью; это голос и нашей совести: потому что все и получило бытие, и существует только любовью Творца, и повсюду разлиты Его неисчислимые милости. Сами язычники ,сколько ни были ослеплены, не могли не замечать этого, и признавали Бога добрым. [357]357
Aeschyl.Agarn. 952 et 1148; Prom. 772; Platoin Eutyphone; Hieroclesin aurea carm. Pythagor.; PlotinusEnnead. V, lib. 5, cap. 13; Proclus —Comment, ad lib. II Platonis de republic.
[Закрыть]
