Текст книги "Православно-догматическое Богословие. Том I"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 36 (всего у книги 41 страниц)
Вера в промысел Божий, пекущийся о всех и о всем в мире, научает нас:
1. Славословить и благодарить нашего Господа и Владыку, как общего Отца всех тварей, который единственно по бесконечной благости даровал им бытие, единственно по той же самой благости и промышляет об них.
2. Возлагать всю свою надежду на Бога, в полном убеждении, что все, что ни случится с нами, Он премудро устроит к нашему благу.
3. Обращаться к Нему с молитвой в наших нуждах, и при этом памятовать слова Спасителя: если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него(Матф. 7:11).
4. Внимательно и благоговейно наблюдать пути промысла Божия в нашей собственной жизни, и со всем усердием сообразовать с ними свое поведение.
5. По примеру нашего небесного Отца, который, промышляя о мире, повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных(Матф. 5:45), благодетельствовать всем, не только друзьям своим, но и врагам.
Из общего учения о промысле Божием, объемлющем собой весь мир, естественно вытекает и частное учение о промысле Божием по отношению к миру духовному, к миру вещественному и к миру малому – человеку. Но некоторые черты этого частного учения таковы, что они совершенно ясны и понятны при свете общего учения, вышеизложенного, а потому не требуют дальнейшего раскрытия, например, та мысль, что Бог, сохраняющий весь мир от уничтожения, хранит в частности и мир духовный; или та, что в промышлении и о мире вещественном участвуют все Лица Пресвятой Троицы. Другие же части, хотя и они основываются на общем учении о Промысле, для большей ясности и удобопонятности для нас, или по своей многосложности и близости к нам, требуют подробнейшего изложения.
Так, говоря о промысле Божием по отношению к миру духовному, состоящему из ангелов добрых и ангелов злых, православная Церковь учит, с одной стороны, что Бог содействует ангелам добрым и управляет ими сообразно с целью их бытия; а с другой, что Он только попускает злую деятельность ангелов злых, и, но возможности, ограничил и ограничивает ее, направляя, притом, к добрым последствиям.
Учение Церкви о содействии Божием ангелам добрым можно видеть в следующих словах: “Они (чины ангельские) поставлены в таком порядке, что низшие ангелы получают просвещение и благодеяния Божии чрез высших. Сии ангелы утвердились в благодати Божией навсегда; поелику они не согласились с денницею восстать на Бога, то и получили еию благодать так, что не могут уже грешить, впрочем не по естеству своему, но по благодати Божией» (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 20). То есть:
1. Бог содействует уму ангела в его стремлениях к истине, сообщая ему просвещение и откровения от Себя. Эта мысль имеет основания в тех местах Священного Писания, где говорится:
а) что ангелы обитают на небесах (Матф. 22:30; Марк. 13:32), окружают престол Божий (Ис. 6:2), и всегда видят лице Отца Моего Небесного(Матф. 18:10); следовательно, непосредственно познают Бога, а в Нем и все вещи;
б) что Бог есть светдуховный (1 Иоан. 1:5), свет вечный(Ис. 60:19-20); след., распространяя свои лучи, прежде и более всего освещает ими премирных духов, окружающих престол Его;
в) наконец, что Бог нередко открывает ангелам волю свою и особенным образом или по особенным случаям, для сообщения ее людям (Дан. 9:21,27; Лук. 1:26-38 и др.).
Святые Отцы и учители Церкви повторяли эту мысль очень нередко, например:
а) святой Григорий Богослов:“таков (т.е. выше страстей), во-первых, пресветлый великий Бог, а по Нем таковы же и Божии служители, которые стоят близ высокого престола, приемлют на себя первый луч чистого Бога, и, просветленные им, преподают свет и смертным;” [1568]1568
Плач о страд. души своей, в “Творениях Святых Отцов,” IV, 313.
[Закрыть]и в другом месте: “сии (ангельские) природы, как воспел бы о них иной, или от первой Причины озаряются чистейшим озарением, или, по мере естества и чина иным способом приемлют иное озарение; они так вообразили и напечатлели в себе Благо, что соделались вторичными светами, и посредством излияний и передачи первого Света могут просвещать других;” [1569]1569
Слово о Богословии 2-е, там же III, 50-51; срав. IV, 235: “как солнечный луч из безоблачного неба, встретившись с видимыми еще отражающими его облаками, из которых идет дождь, распростирает многоцветную радугу, и весь окружающей эфир блещет непрерывными и постепенно слабеющими кругами, так и природа светов поддерживается в бытии тем, что высочайший Свет лучами своими непрестанно осиявает умы низшие;” III, 20: “не знаю, возможно ли сие природам высшим и духовным, которыя, будучи ближе к Богу и озаряясь всецелым светом, может быть, видят, если не вполне, то совершеннее и определеннее нас, и притом, по мере своего чина, одни других больше и меньше.”
[Закрыть]
б) Святой Афанасий Великий:“престолы, серафимы и херувимы поучаются непосредственно от Бога, как высшие из всех и ближайшие к Богу; потом они поучают и прочие чины, и таким образом по порядку высшие учат низших;” [1570]1570
Dе communi ess. Patr., Fil. et Spir. S. n. 52: άμέσως παρά Θεοΰ μανθάνουσιν...
[Закрыть]
в) святой Ефрем Сирин:“когда небесные духи желают узнать что либо о Сыне, то обращаются с вопросами своими к высшим ангелам, а эти научаются по мановению от Духа;” [1571]1571
Advers. Scrutat. Serm. V.
[Закрыть]
г) блажен. Августин:“ Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” (Иоан.1:9), – этот же свет просвещает и всякого светлого ангела, да будет он светом не в себе, но в Боге; а лишь только ангел отвращается от Бога, – делается темным, как и все так называемые темные духи, которые ныне уже не свет в Господе, но мрак сами в себе, будучи лишены причастия вечного Света;” [1572]1572
De civit. Dei XI, 9, in Patrolog. curs. compl. T. XLI, p. 325.
[Закрыть]
д) святой Иоанн Дамаскин:“ангелы суть вторые светы умные, заимствующее свое просвещение от первого и безначального Света”...; и далее: “все ангелы сотворены Словом и прияли совершенство от Святого Духа посредством освящения, сделавшись причастными просвещения и благодати, по мере достоинства и чина...; освящение имеют они не из собственного существа, но от Духа; пророчествуют по благодати Божией....; различаются друг от друга просвещением и степенью, или имея степень соответственную просвещению или соразмерно степени участвуя в просвещения, и просвещая друг друга по преимуществу чина или естества. Но известно, что высшие сообщают низшим просвещение и знание.” [1573]1573
Точн. изл. прав. веры, кн. II, гл. 3, стр. 54, 55.
[Закрыть]
2. Бог содействует свободной воле ангелов в ее деятельности своей всесильной благодатью, при помощи которой они уже столь утвердились в добре, что не могут пасть и навсегда останутся добрыми. Первая половина мысли сама собой вытекает, с одной стороны, из того, что и ангелы, как существа ограниченные, не имеющие жизнь в Самом Себе(Иоан. 5:26), а получившие ее от источника жизни(Пс. 35:10), необходимо нуждаются, для продолжения своей жизни и деятельности, в постоянном подкреплении от Бога, и, подобно всем тварям, чают к Нему, чтобы Он дал им пищу(Пс. 10З:27), каковой может быть для них только благодать Божия. А с другой стороны – из того, что Бог, как учит Священное Писание, держит все,Следовательно, и ангелов, словом силы Своей(Евр. 1:3), всеживотворит, следовательно, и ангелов (1 Тим. 6:13; Неем. 9:6); что в Его руке душа всего живущего(Иов. 12:10), и хотя в мире существуют разделения духовных дарований и служений, и действ,но тот жетриипостасный Господь, производящий все во всех(1 Кор. 12:4-6), следовательно, и в ангелах. Вторая же половина мысли, именно о непреклонности ангелов ко злу при помощи благодати, и утверждении их в добре навсегда, подтверждается местами Писания, где ангелы называются служителиБога исполняющие волю Его(Пс. 102:21; срав. Матф. 6:10), и Его избранными Ангелами(1 Тим. 5:21), представляются живущими на небесах в присутствии самого Бога (Матф. 22:30), и наслаждающимися блаженным лицезрением Его (Матф. 18:10); и где говорится, что ангелы пребудут святымидаже при конце мира, когда, вместе с ними, явится Господь судить живых и мертвых (Матф. 25:31), и что они останутся членами Церкви торжествующей на небесах (Евр. 12:22-23), или царства славы, будущего существовать во веки веков(Откр. 22:5).
Из святых Отцов и учителей Церкви раскрываемую нами мысль с особенной силою выражают:
Святой Василий Великий:“Они (ангелы) неудобопреклонны к греху, будучи, немедленно, как бы некоторым составом, покрыты освящением, и по дару Святого Духа имея постоянство в добродетели.” [1574]1574
Бесед. на 32-й псал., в “Творениях Святых Отцов,” V, 271-272.
[Закрыть]“Начала и власти, и всякая подобная тварь, имеющая в себе святыню вследствие внимательности и тщательности, не могут, по всей справедливости, быть названы святыми от природы, потому что, возжелав добра, по мере любви к Богу приемлют они и меру святости. И как железо, положенное в средину огня, не перестает быть железом, но будучи раскалено до сильнейшего сходства с огнем, и приняв в себя все свойства огня, и цветом и действиями подходить к огню, так и сии святые Силы, вследствие общения со Святым по естеству, имеют в себе святыню, которая проникла уже все их существо, и соединилась с их природой. Различие же у них с Духом Святым то, что в Духе святость есть естество, а в них – освящение по причастию.” [1575]1575
Против Евном. кн. III, в “Творениях Святых Отцов,” VII, 134.
[Закрыть]
“Если отнимем мысленно Духа, расстроятся ангельские лики, истребятся архангельские начальства; все придет в смешение, жизнь их сделается незаконосообразной, безчинной, неопределенной. Ибо как ангелы, не приняв силы от Духа, скажут: слава в вышних Богу(Лук. 2:14)? никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым(1 Кор. 12:3).” “Как ночью, если вынесешь свет из дому, глаза твои делаются слепы, силы остаются в бездействии, достоинство вещей не познается, а золото и серебро одинаково с землей попираются по неведению, так и для умных Чинов невозможно, чтобы жизнь их пребывала сообразной с законом без Духа, равно как невозможны благоустройство в войске без тысяченачальника и согласие в лике поющих без управителя хора, приводящего их в стройность. Как сказали бы серафимы: свят, свят, свят(Ис. 6:3), если бы не были научены Духом, сколько кратное возглашение сего славословия благочестно? Посему, если хвалят Бога все ангелы Его, и хвалят Его все силы Его, то по действию Духа. Если предстоят Ему тысячи тысяч ангелов и тьмы тем служащих, то силой Духа совершают они непорочно дело своего служения. Поэтому вся оная пренебесная и неизреченная стройность, как в служении Богу, так и во взаимном между собой согласии премирных сил, не может быть сохранена иначе, как под управлением Духа.
Так в созидании Дух Святой присущ тварям не постепенно усовершаемым, но с минуты сотворения уже совершенным, и сообщает им от Себя благодать к совершению и восполнению каждого существа (τής ύποστάσεως).” [1576]1576
О Святом Духе гл. 16, там же стр. 289, 290-291.
[Закрыть]
Святой Григорий Богослов:“вовсе не грешить свойственно Богу – первому и несложному естеству (ибо простота мирна и безмятежна), и также, осмелюсь сказать, естеству ангельскому, или естеству ближайшему к Богу, по причине самой близости.” [1577]1577
Слово на Святое Крещение, в “Творениях Святых Отцов,” III, 276; срав. стр. 50: “есть умные силы и умы, природы чистые, безпримесные, непреклонные или неудобопреклоняемые ко злу, непрестанно ликовствующия окрест первой Причины.”
[Закрыть]“Хотел бы я сказать, что они неподвижны на зло и имеют одно движение к добру, как сущие окрест Бога (ибо земное пользуется вторичным озарением); но признавать и называть их не неподвижными, а неудободвижными, убеждает меня денница по светлости, а за превозношение ставший и называемый тьмой, с подчиненными ему богоотступными силами, которые через свое удаление от добра стали виновниками зла, и нас в оное вовлекают.” [1578]1578
Слово на Рождество Спасителя, там же стр. 241.
[Закрыть]“Дух Святой действовал, во первых, в ангельских и небесных силах, в тех, которые первые по Боге и окрест Бога, ибо их совершенство и озарение, и неудободвижимость или недвижность ко злу не от иного кого, как от Святого Духа.” [1579]1579
Слово на Святую Пятидесятницу, там же IV, 16. То же говорит об ангелах и святой Афанасий: оύ τί γε διά τήν ίδίαν φύσιν (γεννητά), άλλά διά μόνου τού Χριστου έν άγίω πνεύματι (Contr. Arian. Orat. 1, II. 56).
[Закрыть]
Святой Кирилл Иерусалимский:“Ты видел Его (Духа Святого) силу, действующую во всем мире; не останавливайся на земле, но возносись на высоту; вознесись умом на первое небо, и посмотри там на многие мириады ангелов. Вознесись мыслями, если можешь, и выше. Посмотри на архангелов, посмотри на сих духов, посмотри на силы, посмотри на начала, посмотри на власти, посмотри на престолы, посмотри на господствия. Утешитель для всех их – Правитель от Бога и учитель и Освятитель.” [1580]1580
Оглас. поуч. XVI, n. 23, стр. 362.
[Закрыть]“Он имеет жизнь, самобытие; говорить, действует, и всех разумных существ, от Бога чрез Христа сотворенных, т.е. ангелов и человеков, есть Освятитель.” [1581]1581
Оглас. поуч. XVII, n. 2, стр. 373. Cfr. Cyrill. Alex.de adorat. spir. et verit. lib. IX: άγγελοι γάρ καί άρχάγγελοι καί τά έτι τούτων έπέκεινα καί άυτά δέ τά χερουβίμ, καί έτέρως άγία πλήν, ότι διά μόνου τού Χριστού έν άγίφ πνεύματι.
[Закрыть]
Амвросий:“Как освящая Апостолов, Дух Святой не сделался причастником человеческого вещества, так и освящая ангелов, начальства и власти, не приобщается твари. А кто подумал бы, что ангелы имеют святость не от Святого Духа, но какую-то другую благодать по свойству своей природы, тот по истине признал бы ангелов низшими людей. Ибо если нельзя, как всяк согласится, сравнивать ангелов с Духом Святым и отвергнуть того, что Дух Святой изливается в сердца людей, и что освящение от Духа есть дар Божий, то, конечно, найдутся люди, имеющие наибольшее освящение, которых надобно будет поставить выше ангелов. Но так как ангелы посылаются на помощь людям (Евр. 1:14): то должно разуметь, что природа ангелов выше человеческой, и более приемлет в себя духовной благодати.” [1582]1582
De Spirit. S. 1, 7, n. 83, in Patrolog. curs. compl. T. XVI, p. 724.
[Закрыть]
Святой Иоанн Дамаскин:“Ангелы не удобопреклонны ко злу, но не совсем непреклонны А ныне и вовсе непреклонны, но не по естеству своему, а по благодати и по всегдашней близости к единому благу.” [1583]1583
Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 3, стр. 56. Таже мысль у блаж. Августина: Deus erat simul in eis et condens naturam et largiens gratiam; undo sine bona voluntate, hoc est, Dei amore nunquam sanctos angelos fuisse credendum est (De civit. Dei XI, c. 9).
[Закрыть]
Когда говорится, что Бог управляет ангелами, как и вообще своими тварями: этим выражается, что он направляет их к цели их бытия, или употребляет сообразно с их назначением. Но “ангелы, по учению православной Церкви, приведены от Бога из небытия в бытие для того, чтобы они прославляли Его, и служили Ему, и кроме того служили в сем мире людям, путеводя их в царствие Божие” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 19). Значит, управление Вседержителя ангелами состоит в том, что Он, соответственно с их назначением, употребляет их:
а) на служение самому Себе и —
б) на служение людям.
Служение ангелов Богу двоякого рода:
1) Они служат Богу непосредственно тем, что предстоят Ему, поклоняются Ему и прославляют Его. Пророк Исаия видел, что Серафимы стояли окрест престола Божия, и взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его(Ис. 6:3). Пророк Даниил также удостоился видеть Ветхого днями,сидящего на престоле небесном, когда тысячи тысячангелов служили ему и тьмы тем предстояли пред Ним(Дан. 7:10). Псалмопевец неоднократно призывает ангелов хвалить Господа(Пс. 148:2), благословлятьЕго (102:20), покланятъсяЕму (96:7). Тайнозритель Нового Завета свидетельствуем о горних силах: ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет(Откр. 4:8); и в другом месте: все Ангелы стояли вокруг престола... пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь (7:11-12).
Тоже самое о непосредственном служении ангелов Богу повторяют Святые Отцы и учители Церкви:
а) святой Василий Великий:“занятие ангелов – славословить Бога. Для всего небесного воинства одно дело – воссылать славу Создателю;” [1584]1584
Бесед. на 28 Псал., в “Творениях Святых Отцов,” V, 244.
[Закрыть]или: “главная и сообразная с естеством цель их жизни – погружать взор свой в красоту Божию и непрестанно славить Бога;” [1585]1585
Толк. на 6-ю гл. Прор. Исаии, там же VI, 255.
[Закрыть]
б) святой Григорий Богослов:“второе место (по Боге) занимают великие служители высочайшего Света, столько же близкие к первообразной Доброте, сколько эфир к солнцу;” [1586]1586
Песноп. таинств., слов. V о Промысле, там же IV, 237.
[Закрыть]“они песнословят Божие величие, созерцают вечную славу, и притом вечно;” [1587]1587
Cлово богосл. 3-е, там же III, 51.
[Закрыть]
в) святой Афанасий Великий:“какое занятие небесных сил? непрестанное славословие и постоянная любовь к Божескому величию;” [1588]1588
De comm. essent. Patr., Fil et Spir. S. n. 52.
[Закрыть]
г) блаж. Феодорит:“служение ангелов состоит в пении хвалебных песней. Ибо о серафимах блаженный Исаия говорит, что они взывают друг ко другу и говорят: свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его!(6:3). О херувимах же сказал божественный Иезекииль, что он слышал их глаголющих: благословенна слава Господа от места своего(3:12);” [1589]1589
Кратк. излож. Бож. догмат, гл. 7, в Хр. Чт. 1844, IV, 208.
[Закрыть]
д) святой Иоанн Дамаскин:“живут (ангелы) на небесах, и одно у них дело – песнословить Бога и служить Божественной Его воле.” [1590]1590
Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 3, стр. 56.
[Закрыть]
Должно присовокупить, что так как ангелы суть духи совершенно бестелесные, то их предстояние пред Богом, их славословия и поклонения следует понимать в смысле духовном.
2) Они служат Богу, как орудия Его промышления о вселенной. Это подтверждает Священное Писание, когда называет их преимущественно ангелами(άγγελός, посланник) (Евр. 1:4-6; 1 Тим. 5:1 и др.), ангелами Божиими(Матф. 22:30; Лук. 15:10), ангелами Господними(Матф. 1, 20; Деян. 5:19; 12:7), т.е. такими существами, которые посылаются Богом в мир для исполнения Его поручений; называет также силамиЕго и слугамиЕго, творящими волю его(Пс. 102:20-21), и представляет многочисленные случаи их действительная посольства в мир (Быт. гл. 18:19,28; Дан. 9:21; Лук. 1:28; Матф. 1:20 и др.). Это же проповедуют учителя Церкви, например:
а) святой Григорий Богослов: “из них (ангелов) одни предстоят великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир;” [1591]1591
Песноп. тайн. слов. 6, в “Творениях Святых Отцов,” IV, 236.
[Закрыть]и еще: “сии умы приняли каждый одну какую либо часть вселенной, или приставлены к одному чему-нибудь в мире, как ведомо сие было все Устроившему и Распределившему, и они все ведут к одному концу, по мановению Зиждителя всяческих;” [1592]1592
Слово о Богосл. 2-е, там же III, 51.
[Закрыть]
б) блаж. Феодорит:“они не только воспевают хвалебные песни, но и служат Богу в делах Его Божеского промышления;” [1593]1593
Cмотр. выше примеч. 1589.
[Закрыть]
в) святой Иоанн Дамаскин:“они сильны и готовы к исполнению воли Божией, и по быстроте естества тотчас являются повсюду, куда ни повелит Божественное мановение. Также они охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом, устрояют наши дела и помогают нам.” [1594]1594
Точн. излож. пр. веры кн. II, гл. 3, стр. 55.
[Закрыть]
В частности, ангелы служат орудиями промысла Божия:
1. О самом же мире ангельском. Господь Бог с самого начала, соответственно различию бесплотных духов по естественным силам и совершенствам, разделил их на классы, учредил между ними иерархию или священноначалие, так что есть между ними чины высшие и низшие, есть начальствующее и подчиненные, и одни, применительно к своему служению, называются, например, начала, господства, власти(Кол. 1:16), другие – архангелы(1 Фес. 4:19), а третьи – просто ангелы(1 Петр. 3:22) (см. выше § 66). Вследствие такого устройства вышнего мира, Всевышний не иначе управляет ангелами, как посредством самих же ангелов, и низшие чины ангельские не иначе получают от Бога просвещение и освящение, не иначе ведутся Им к последней цели своего бытия, как через высших. Изречения об этом некоторых Святых Отцов, как то: Афанасия Великого, Ефрема Сирина и Иоанна Дамаскина, мы уже имели случай видеть. [1595]1595
См. выше § 104 и примеч. 1570, 1571, 1573.
[Закрыть]
Теперь довольно привести, хотя в сокращении, мысли об этом святого Дионисия Ареопагита, как наиболее углублявшегося и прозревавшего в тайны небесной иерархии. Он именно говорит:
а) что “высшая иерархия – серафимы, херувимы и престолы, будучи особенно близки к непостижимому Существу, начальствует над второй, находящейся дальше; а вторая, которую составляют святые господства, силы и власти, руководствует иерархии начальств, архангелов и ангелов, поставленной еще в большем отдалении от Господа;” [1596]1596
О небесн. иерархии, стр. 39, Москв. 1839.
[Закрыть]
б) что “и в каждой иерархии, не только у высших и низших, но и у стоящих в одном чине, есть первые, средние и последние чины и силы, и высшие для низших служат тайноводителями и руководителями;” [1597]1597
Там же стр. 21.
[Закрыть]
в) что самое это руководительство и деятельность небесных чинов “делится на принятие самими ими и сообщение другим истинного очищения, Божественного света и совершенствующего знания: первая иерархия, находящаяся непосредственно окрест Бога и близ Бога, приемлет все это от Него самого, и сообщает второй; вторая, приемля уже не от Бога непосредственно, а от первой, передает третьей. И посему —
г) первые умы называются совершенствующими, просвещающими и очищающими силами в отношении к низшим, а сии последние посредством первых возводятся к высочайшему Началу всего, и делаются, по возможности, причастниками таинственных очищений, просвещений и усовершенствований.” [1598]1598
Там же стр. 35 и 37.
[Закрыть]Таким-то образом —
д) “каждый чин иерархии, по мере сил своих, принимает участие в делах Божественных и в промыслительной силе через сообщение своих сил низшим.” [1599]1599
Там же стр. 17 и 59. Вообще подробнейшие сведения о небесной иерархии, об особом назначении и служении каждого чина можно найти в означенном сочинении святого Дионисия Ареопагита и в Четьи-Минеи под 8 числом ноября (с.с.).
[Закрыть]
2. О мире вещественном. По крайней мере, есть в Апокалипсисе сказания о четырех ангелах, держащих четыре ветра земли(7:1), об ангеле вод(16:5), и об Ангеле, имеющий власть над огнем(14:18). На основании этих намеков в Церкви Христовой издревле существовало, если не догматическое учение, то мнение, что ангелам Бог поручает в управление части и стихии мира видимого. Такую мысль выражает святой мученик Иустин: “промышление о людях и о всем, находящемся под небесами, Бог поручил ангелам, которых поставил над всем этим.” [1600]1600
Dialog. cum Tryph. n. V.
[Закрыть]Потом еще сильнее – Афинагор: “Творец и строитель мира, Бог разделил их (ангелов) словом своим, и поставил над стихиями, и над небесами, и над миром, и над тем, что в нем, и над их устройством.” [1601]1601
Legat. X, XXIV.
[Закрыть]Далее – Ориген, Евсевий Кесарийский, Григорий Богослов, Иероним, Августин, Иоанн Дамаскин и наш отечественный святитель, Димитрий Ростовский. [1602]1602
Origen.in Jerem. homil. X. n. 6; Euseb.Demonstr. Evang. IV, 10; Γригорий Богослов,слово о Богосл. 2-е, в “Творениях Святых Отцов,” III, 51; Hieron.in Gal. IV, 3; Angustin,de Genes. ad litt. XII, 36; Иоанн Дамаскин,Точн. изл. пр. веры кн. II, гл. 3; Димитрий Ростовский,Четии-Минеи под 8 числ. Ноября (с.с.).
[Закрыть]Допускаемы были некоторыми особые ангелы, поставленные над разными частями мира органического и неорганического, [1603]1603
Origen. in Joan. Т. ХIII, n. 49.
[Закрыть]над животными, [1604]1604
Herm. Past. vis. II, с. II; Athenag. apud Phot. Biblioth. cod. CCXXXII; Origen. in Num. homil. XIV, n. 2.
[Закрыть]над растениями [1605]1605
Origen. in Num. homil. XIV, n. 2.
[Закрыть]и вообще над всеми видимыми предметами. [1606]1606
Augustin. de divers. quaest. LXXXIII, quaest. 79.
[Закрыть]
3. О мире малом или человеческом роде. В этом отношении святой апостол Павел ясно говорит об ангелах: не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?(Евр. 1:14)? Но этот последний вид ангельского служения, по важности своей и близости к нам, стоит подробнейшего рассмотрения.
