Текст книги "Православно-догматическое Богословие. Том I"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 26 (всего у книги 41 страниц)
1. Мир ангельский представляется в Священном Писании необычайно великим. Один из тайнозрителей Ветхого Завета видел сон и пророческие видения,что, когда поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями, тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним(Дан. 7:1,9-10). Другой тайнозритель, новозаветный, также видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола… и число их было тьмы тем и тысячи тысяч(Откр. 5:11). Многочисленное воинство небесноевосхвалило пришествие на землю Сына Божия для искупления рода человеческого (Лук. 2:13). Более, нежели двенадцать легионов Ангеловупомянул Сам Христос перед учениками своими, когда взят был слугами архиерейскими в саду Гефсиманском (Матф. 26:53). Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых(Иуд. 14; срав. Матф. 16:27; 24:31; 25:31). C ть мами ангеловвступает в общение и каждый человек, истинно верующий во Христа Спасителя (Евр. 12:22).
Для объяснения такой многочисленности ангелов многие учители Церкви пользовались притчей Спасителя о том человеке, который, имея сто овец и потеряв одну из них, оставляет в пустыне девяносто девять и пойдет за пропавшею, пока не найдет ее(Лук. 15:4; Матф. 18:12). “Эта единая овца заблудшая, говорили они. означает весь род человеческий, а девяносто девять не заблудших – множество ангелов небесных.” [1154]1154
Tit. Bostr.in Luc. ХII, 32; Greg. Nyss.adv. Eunom. orat. ХII, in Opp. t. II, p. 711, ed. Morel.; Hilar.in Matth. Comm. c. 28, n. 6.
[Закрыть]Другие же вообще утверждали, что “бесчисленно блаженное воинство премирных умов,” что “оно превосходит малый и недостаточный счет употребляемых нами чисел;” [1155]1155
Dionys. Areopag.de coelest. hier. cap. 14.
[Закрыть]что есть “десятки тысяч мириад ангелов, десятки сот тысяч архангелов. столько же престолов, господств, начал и властей, и бесконечное множество бесплотных сил.” [1156]1156
Иоанн Златоуст,о непостиж. сл. II против Аном., в Хр. Чт. 1841, IV, 49. Таже мысль у Афинагора(Legat. pro Christ, с. 10), – Оригена (De princip. in prooem.), – святого Афанасия(Contra Arian. orat. II, n. 27), – блаж. Феодорита(Хр. Чт. 1844, IV, 208) и др.
[Закрыть]“Представь, говорит святой Кирилл Иерусалимский. как многочислен народ римский; представь, как многочисленны другие народы грубые, ныне существующие, и сколько их умерло за сто лет; представь, сколько погребено за тысячу лет; представь людей, начиная от Адама до настоящего дня: велико множество их, но оно еще мало в сравнении с ангелами, которых более. Их девяносто девять овец; а род человеческий есть одна только овца; по обширности места должно судить и о многочисленности обитателей. Населяемая нами земля есть как бы некоторая точка, находящаяся в средоточии неба: посему окружающее ее небо столь же больше имеет число обитателей, сколько больше пространство; а небеса небес содержат их необъятное число. Если написано: тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним(Дан. 7:10); это не потому, чтобы такое именно было число ангелов, но потому, что большего числа Пророк изречь не мог.” [1157]1157
Огласит. поуч. XV, п. 24, стр. 332 в русск. переводе.
[Закрыть]
2. При такой многочисленности ангелов естественно предполагать между ними взаимное различие и думать, что как в мире вещественном, премудро устроенном от Бога, есть особые классы существ, хотя однородных по естеству, но различающихся между собой степенью совершенств, так точно должны быть свои классы, свои степени существ и в мире ангельском. духовном: и святой апостол Павел не оставляет в том никакого сомнения. Говоря, что ангелы сотворены Сыном Божиим, этот учитель языков выражается: ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано(Кол. 1:16 ). Самый тон речи, а вместе разделительная частица: ли, или, ε’ίτε ,всегда показывающая различие, а не сходство, свидетельствуют, что здесь исчисляются различные классы сил небесных. В другом месте, изображая славу Спасителя по вознесении Его на небеса, замечает, что Отец посадил Его одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем(Еф. 1:20-21; срав. 3:10; 1 Петр. 3:22). В третьем свидетельствует об истинных Христианах: ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38-39). Предположить, будто во всех этих случаях разные имена, даваемые Апостолом ангелам, суть только повторения одного и того же имени, и не означают разных степеней ангельских, было бы противно тону речи и недостойно Апостола. Кроме того из самых названий, какие присваивает силам ангельским Слово Божие, можно заключать о их различии по достоинству. Одни из них, например, называются ангелами(1 Петр. 3:22), а другие архангелами(1 Фес. 4:15; Иуд. 9): последние, очевидно, выше первых и преимуществуют перед ними, – иначе, почему бы дано было им такое название?
Православная Церковь всегда признавала различие между ангелами и разделение их на классы или степени, основывающееся на различии их естественных сил и совершенств. Это верование свое она выразила торжественно на пятом вселенском Соборе (553), когда осудила Оригена, между прочим, за то, что он учил, будто ангелы по существу и но силам совершенно равны между собой, и будто первоначально они не были разделены на классы, а разделились уже впоследствии, когда некоторые из них пали. [1158]1158
Concil. оесuт. V,Contra Origen. can. II et can. XIV. Это заблуждение Оригеново осудил еще прежде (в 400 г.) святой Феофил Александрийский на своем поместном соборе и, кроме того, старался опровергать в своих сочинениях. Сущность заблуждения он излагает в следующем виде: “Ориген думает, что начала, власти, силы, престолы и господства не от начала так созданы, но, по создании уже, удостоены некоей чести и названы сими именами уже тогда, когда другие, им подобные, ниспали по нерадению, так что не Бог создал их началами и властями, но грехи других послужили к их славе.” В опровержение же этого заблуждения указывает на слова Апостола – Кол. 1:16, и замечает: “Если бы (Ориген) понимал всю силу слова: им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли– то знал бы, что они от начала так созданы,а не нерадение и не ниспадение других подало повод Богу наименовать их началами, и властями, и силами” (Paschal. lib. II).
[Закрыть]Из частных учителей Церкви – различие чинов ангельских ясно исповедали в своих писаниях: Игнатий Богоносец, [1159]1159
Έγώ ού καθότι δέδεμαι καί δύνομαι νοεΐν τά έπουράνια καί τάς άγγελικάς τάξεις, καί τάς τών αγγέλων καί στρατεών έξαλλαγάς, δυνάμεων τε καί κυριοτήτων διάφοράς, θρόνων τε καί έξουσιών παραλλαγάς, αίώνων δέ μεγαλειότητας, τών τε χερουβείμ καί σεραφείμ τάς ύπεροχάς (Ignat.epist. II, ad Trallian.).
[Закрыть]Ириней, Климент Александрийский, Ориген, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Иоанн Златоуст и другие. [1160]1160
Iren.adv haeres. II, 30; Clemen. Alex.Strom. VI, 7. 16; VII, 2; Origen.de princ. 1, 5; contr. Cels. VI, 30; Кирилл Иерусалимский,Огл. поуч. VI, n. 6; XI, n. 11,12; XVI, 23; Василий Великий,против Евном. кн. III, в “Творениях святых Отцов,” VII, 133; Chrysost.de incompreh. homil. IV, n. 4; Hilar.in Ps. 118, litt. 3, n. 10.
[Закрыть]
3. Сколько же именно этих чинов ангельских, или, что тоже, сколько степеней небесной иерархии? Православная Церковь, указывая на святого Дионисия Ареопагита, подробно рассуждавшего об этом предмете, говорит, что “ангелы разделяются на девять ликов, а сии девять – на три чина. В первом чине находятся те, которые ближе к Богу, как то: престолы, херувимы и серафимы. Во втором чине: власти, господства и силы. В третьем: ангелы, архангелы, начала” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 20). Такое разделение:
а) Отчасти основывается на Священном Писании, по крайней мере, в том отношении, что в священных книгах встречаются имена всех, исчисленных здесь, чинов ангельских, как то: херувимов (Быт. 3:24; Псал. 79:2; 98:1; Иез. 1:5-14; 10:15-20), серафимов (Ис. 6:1-8), сил (Еф. 1:21; Рим. 8:38), престолов, начал, господств, властей (Кол. 1:16; Еф. 1:21; 3:10), архангелов (1 Фес. 4, 19; Иуд. 9) и ангелов (1 Петр. 3:22; Рим. 8:38), – и более этих девяти имен чинов ангельских не упоминается. [1161]1161
За исключением имен собственных, каковы: Михаил – кто яко Бог(Дан. 12:1), Рафаил – лекарство Божие(Тов. 3:25), Гавриил – сила Божия(Дан. 8:16), Уриил – с вет,о гнь Божий(4 Ездр. 4:1) и другие (3 Ездр. 4:36; 5:16).
[Закрыть]А с другой стороны, в том отношении, что некоторые из означенных чинов ангельских, как мы уже видели, действительно различаются Апостолом и признаются за отдельные между собой.
б) Но главным образом основывается на Священном Предании. И святой Дионисий Ареопагит производит это предание именно из уст своего божественного наставника, святого апостола Павла, говоря: “всех сил (чинов) небесных Слово Божие нарекло раздельными именами девять, а наш божественный Священно-наставник разделил их на три тройственные степени.” [1162]1162
De coelest. hierarch. с. VI, n. 2.
[Закрыть]Потом, такое же разделение ангелов на девять чинов, или, по крайней мере, исчисление именно девяти чинов ангельских, встречаем в постановлениях Апостольских, у святого Игнатия Богоносца, [1163]1163
Const. Apost. VIII, 12, и выше примеч. 1156.
[Закрыть]у святого Григория Богослова, [1164]1164
“Есть ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, светлости (λαμπρότητας), восхождения (άναβάσεις), умные силы или умы” (слов. 28, в “Творениях святых Отцов, III, 50). Светлостями называет святой Отец, вероятно, серафимов, пламенеющих,а восхождениями – херувимов, исполненных знаниями.
[Закрыть]у святого Иоанна Златоуста, [1165]1165
“Если обратиться к силам невидимым, и устремить внимание на воинства ангелов, архангелов небесных сил, престолов, господств, начал, властей, херувимов, серафимов, то какое слово достаточно будет выразить Его (Творца) неизъяснимое величие?” (in Genes. homil. IV).
[Закрыть]еще яснее у святого Григория Двоеслова, святого Иоанна Дамаскина и других. [1166]1166
Gregor. Magn.in Evang. lib. II, homil. XXXIV, n. 7; Иоанн Дамаскин,Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 3; Isidor. Hispal.de ordin. creatur. с. 2; Beda,homil. in dom. III Pentec.
[Закрыть]Слова святого Григория Двоеслова следующие: “мы принимаем девять чинов ангельских, потому что из свидетельства Слова Божия знаем об ангелах, архангелах, силах, властях, началах, господствах, престолах, херувимах и серафимах. Так о бытии ангелов и архангелов свидетельствуют почти все страницы Священного Писания; о херувимах и серафимах, как известно, говорят часто книги пророческиt; имена еще четырех чинов исчисляет апостол Павел в послании к Ефесеянам, говоря: превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства; и он же в послании к Колоссянамм пишет: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли. Итак, когда к тем четырем, о которых он говорит Ефесеянам, т.е. к началам, властям, силам и господствам, присоединим престолы, раздельно означатся пять чинов; а когда к ним присовокупятся ангелы, архангелы, херувимы и серафимы: то, без сомнения, окажется девять чинов ангельских.” Если же некоторые древние учители Церкви упоминают в своих писаниях о меньшем числе чинов ангельских и иногда даже под другими именами, то потому только, что эти учители говорили о чинах ангельских мимоходом, а не имели намерения перечислить их всех и с особенной точностью в самых названиях. [1167]1167
Так, святой Афанасий Александрийский в одном месте послания к Серапиону исчисляет только восемь чинов ангельских, опустив престолы; но далее в том же самом послании упоминает и о престолах (Opp. t. I, p. 340; Cf. 354. 366, ed. Commel.).
[Закрыть]
Вообще, древние пастыри считали учение о небесной иерархии таинственным и непостижимым для разума. “Сколько чинов небесных существ, рассуждает святой Дионисий Ареопагит, какие они и каким образом у них совершаются тайны священноначалия, – в точности знает один Бог, виновник их иерархии; знают также и они сами свои собственные силы, свой свет, священное их и премирное чиноначалие. А нам можно сказать об этом столько, сколько Бог открыл нам через них же самих, как знающих себя.” [1168]1168
De coelest. hierarch. с. VI, n. 1.
[Закрыть]“Что есть, говорит также блаж. Августин, престолы, господства, начальства и власти в небесных обителях, непоколебимо верую и, что они различаются между собой, содержу несомненно; но каковы они и в чем именно различаются между собой, не знаю.” [1169]1169
Ad Orosium. cap. XI; Cf. Enchirid. c. LVII, n. 15.
[Закрыть]
Из частных мнений наиболее замечательно то, что разделение ангелов на девять чинов объемлет собой только имена и чины их, которые открыты нам в Слове Божием, но не объемлет многих других имен и ликов ангельских, которые нам не открыты в жизни настоящей, а сделаются известными уже в будущей. Отчасти мысль эту можно замечать у самого Дионисия Ареопагита, который, сказав предварительно, что один Бог знает в точности, сколько чинов небесных существ, а мы можем сказать об них только то, что нам открыто, действительно перечисляет потом и разделяет на девять ликов одни имена ангелов, известные нам из Откровения. Но с особенной силой мысль эту развивают: Ориген, святой Иоанн Златоуст, блаж. Феодорит и Феофилакт. [1170]1170
Origen.de princ. 1, c. 5; Chrysost.de incompreh. homil. IV; в Хр. Чт. 1841, IV, 195-196, et homil. V, в Хр. Чт. 1842, I, 32; Theodoret.Commentar. in epist. ad Ephes. 1, 21; Theophilact.Commentar. in eundem locum.
[Закрыть]“Есть, говорит Златоуст, поистине есть и другие силы, которых даже имен мы не знаем... Не одни ангелы, архангелы, престолы, господства, начала и власти суть обитатели небес, но и бесчисленные иные роды и невообразимо-многие классы, которых не в состоянии изобразить никакое слово. А откуда видно, что сил более вышеупомянутых, и что есть силы, которых и имен мы не знаем? Апостол Павел, сказав об одном, упоминает и о другом, когда свидетельствует о Христе: посадилЕго (Отец) одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем(Еф. 1:21). Видите, что есть какие-то имена, которые будут известны там, но теперь неизвестны? Посему и сказал: всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем.” Не следует, однако, забывать, что представленное мнение есть мнение частное.
Тоже Слово Божие, которое говорит о духах добрых, говорит и о злых духах(Лук. 7:21), называя их еще нечистыми духами(Матф. 10:1), духами злобы(Еф. 6:12), бесамиили демонами (Лук. 8:30,33,35). В частности оно различает между ними одного главного, которого именует всего чаще диаволом(1 Петр. 5:8), искусителем(Матф. 4:3), сатаной(Откр. 20:2,7), иногда веельзевулом(Лук. 11:15), велиаром(2 Кор. 6:15), князем мира сего(Иоан. 12:31), князем, господствующем в воздухе(Еф. 2:2), князем бесовским(Матф. 9:34) и т.п.; а прочих злых духов, по отношению к нему, называет ангеламидиавола (Матф. 25:41), ангелами сатаны (Откр. 12:7, 9).
То, что этот диавол и ангелы его принимаются в Священном Писании, как существа личные и действительные, а не как существа воображаемые, видно —
1) Из книг ветхозаветных. Здесь повествуется, что не раз, когда являлись перед лице Божие ангелы Божии, являлся вместе с ними и диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими искушал диавол праведного Иова, по допущению Вседержителя (Иов. 1:6; 2:2 и след.). Повествуется также, что возмущал злой духСаула, когда от него отступил Дух Господень(1 Цар. 16:14), что восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян(1 Парал. 21:1). В пророчественном видении Захарии изображается первосвященник Иисус стоящим перед лицом ангела Господня. а одесную Иисуса – диавол, как его обвинитель (Захар. 3:1). Наконец, Премудрый свидетельствует: з авистью диавола вошла в мир смерть(Прем. 2:24). Во всех этих случаях, особенно же в первом и в двух последних, не представлять диавола существом личным и действительным значило бы совершенно извращать смысл речи.
2) Еще более – из книг новозаветных. Для доказательства довольно указать на некоторые примеры:
а) Спаситель, объясняя притчу о семени и плевелах, говорит: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы(Матф. 13:37-39). Здесь диавол представляется так же существом действительным и личным, как Сын человеческий, как ангелы, как сыны царствия и сыны неприязненные.
б) Когда фарисеи обвиняли Спасителя, будто он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского(Матф. 12:24): то Спаситель не только не сказал, что веельзевул и его бесы не суть существа действительные, чем всего лучше была бы опровергнута нелепая мысль фарисеев, – напротив, отвечал такими словами, которыми ясно засвидетельствовал подлинность бытия сатаны и его царства. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его(26-29).
в) Когда Апостолы спросили однажды Спасителя наедине, отчего они не могли изгнать духа нечистого из человека, Господь также не только не сказал им, что это вовсе не был дух нечистый, и что вообще нечистые духи не существуют на самом деле, напротив, преподал правило, как изгонять злых духов: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста(Марк. 9:29).
г) В том страшном приговоре, который произнесет праведный Судия на грешников: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его(Матф. 25:41), диавол и его ангелы ясно отличаются от злых людей и представляются действительными существами, которым определено вечное наказание.
д) Апостол Иаков говорит: и бесы веруют, и трепещут(Иак. 2:19). Значит они суть существа разумные, мыслящие.
е) Апостол Иоанн свидетельствует, кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола(1 Иоан. 3:8). Можно ли согласиться, чтобы здесь под именем диавола имелось ввиду существо не действительное, а только воображаемое?
ж) Апостол Павел пишет: чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы(2 Кор. 2:11), и, следовательно, изображает диавола существом мыслящим; а в другом месте выражает желание, чтобы освободилисьпротивящиеся истине от сети диавола, который уловил их в свою волю(2 Тим. 2:26), и таким образом учит, что диавол есть существо личное, имеющее собственную волю.
Церковь христианская всегда и несомненно признавала бытие диавола и ангелов его, как известно —
а) из писаний ее учителей: Иустина мученика, Тациана, Иринея, Афинагора, Оригена, Амвросия и всех прочих; [1171]1171
Justin.Apolog. 1, с. 28; Tatian.contr. Graec. с. 7; Iren.adv. haeres. III. 20, n. 1; Athenag.Legat. pro Christ. c. 24; Origen.contr. Cels. IV, 32; Ambros.epist. LXXXIV; Augustin.de civit. Dei VIII, c. 22; Lactant.Divin. inst. II, c. 9; Euseb.Demonst. Evang. III, c. 5.
[Закрыть]
б) из древнего чина, доселе употребляющегося в Церкви при крещении, где от приступающего к таинству, между прочим, требуется, чтобы он отрекся диавола и всех дел его;
в) из всей истории святых подвижников, которые, оставляя мир, шли в пустыни, и всю жизнь свою вели там жестокую брань с духами злобы поднебесной, нередко являвшимися им даже в чувственном виде.
Достойно замечания, что вера в бытие злых духов всегда была всеобща в человеческом роде, точно так же, как вера в бытие ангелов добрых, как вера в бытие самого Бога. [1172]1172
См. выше примеч. 1115.
[Закрыть]А потому ее справедливо можно считать одним из преданий первоначальной, Богооткровенной религии, распространившихся потом от патриархов, вместе с распространением человеческого рода, между всеми народами, хотя и подвергшихся мало-помалу разным изменениям и искажениям.
Эту истину, которую не может не принять здравый разум на основании уже врожденного ему понятия о Боге, как существе совершеннейшем, ясно засвидетельствовал сам Христос Спаситель, засвидетельствовали и святые Апостолы. Христос Спаситель, обличая Иудеев в нечестии, между прочим, сказал им: dваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине– έν τή άληθεία ούχ έστηκεν (Иоан. 8:44). Если же диавол в истине не устоял, то, значит, он поставлен был в истине и от него зависело устоять, или не устоять в ней. Апостол Петр говорит, что Бог ангелов согрешивших(άμαρτησάντων) не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания(2 Петр. 2:4) – прямое выражение мысли, что падшие духи созданы безгрешными, но сами согрешили, за что и осуждены. Апостол Иуда точно также пишет, что Бог ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком(Иуд. 6), – ангелов, не сохранивших своего достоинства —τούς μή τηρήσαντας τήν έαυτών έρχήν: т.е. не сохранивших своего начала, своего первоначального вида, первоначального состояния; но оставивших свое жилище– οίκητήριον, т. e. жилище, которое соответствовало их первоначальному состоянию.
Православная Церковь устами своих пастырей и учителей всегда проповедовала, как непререкаемую истину, что падшие духи созданы добрыми, и сами уже сделались злыми. [1173]1173
Athenag.Legat. pro Christ. XXIV; Clem. Alex.Strom. VII, 7; Origen.de princ. prol. n. 6; Tcrtull.adv Marc. II, 10; Lactant.Divin. inst. II, 9; Athanas.de Synod. n. 48; Anton.orat. ad monach. n. VII; Epiphan.haeres. LXIV, n. 22; Euseb.Demonstr. Evang. IV, 9; Didym.contr. Manich. n. XIII; Cassian.Coll. VIII, 8; Иоанн Дамаск. Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 4.
[Закрыть]Укажем, для примера, на слова:
а) святого Иринея:“так как все создано Богом, и диавол сам сделался причиной отпадения (от Бога) и для себя и для других, то справедливо Писание называет пребывающих в отпадении сынами диавола и ангелами лукавого.” [1174]1174
Adv. haeres. IV, 41; Cf. V, 25, n. 4.
[Закрыть]
б) Тациана:“первородный (из ангелов) через преступление закона и невежество начал быть демоном, а те, которые последовали его суетному примеру, сделались воинствами демонов, и по собственному произволу предались своему безумию;” [1175]1175
Adv. Graec, cap. 7.
[Закрыть]
в) святого Кирилла Иерусалимского:“прежде диавола никто не согрешил; согрешил же он не потому, что от природы получил необходимую наклонность к греху (иначе причина греха пала бы на того, кто таковым сотворил его) – но, будучи сотворен добрым, от собственного произволения сделался диаволом;” [1176]1176
Оглас. поуч. II, п. 4, стр. 27 в русск. переводе.
[Закрыть]
г) святого Василия Великого:“злые духи не по самой сущности своей получили в удел противление добру (ибо в таком случае укоризна пала бы на Создателя), но по собственному произволу, через лишение добра, уклонились в грех;” [1177]1177
Против Евном. кн. II, в “Творениях святых Отцов” VII, 112. В другом месте святой Отец рассуждает об этом обстоятельнее: “Почему лукав человек? по собственному своему произволению. Почему зол диавол? По той же причине; потому что и он имел свободную жизнь, и ему дана была власть, или пребывать с Богом, или удалиться от благого. Гавриил – Ангел и всегда предстоит Богу. Сатана – ангел, и совершенно ниспал из собственного своего чина. И первого соблюло в горних произволение, и последнего низринула свобода воли. И первый мог стать отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасытная любовь к Богу, а другого сделало отверженным удаление от Бога. И это, отчуждение от Бога, есть зло. Небольшое обращение глаза производит, что мы или на стороне Солнца, или на стороне тени своего тела. И там просвещение готово тому, кто взирает прямо; необходимо же омрачение тому, кто отвращаете взор к тени. Так диавол лукав, имея лукавство от произволения, а не природа его противоположна добру” (Там же VIII, 157).
[Закрыть]
д) блаж. Августина:“диавол есть дух нечистый; есть добро, как дух, и есть зло, как нечистый; он дух по природе, а нечистый по греху; из этих двух свойств первое от Бога, последнее от самого диавола;” [1178]1178
Contr. Julian, cap. 9; Cf. contr. Donat. IV, 9, n. 13; de Genes. ad litter. XI, 21, n. 28.
[Закрыть]
е) блаж. Феодорита:“не то мы говорим, будто духи злобы от начала созданы злыми Господом всяческих, и будто дана им такая природа; но – то, что они сами, по извращению воли, от лучшего устремились на худшее.” [1179]1179
Contr. Graec. serm. III; Cf. Divin. decret. epitom. c. VIII, в Хр. Чт. 1844, IV, 211-215.
[Закрыть]
Излагая таким образом истину о падении ангелов, как догмат веры, христианские учители старались в тоже время, для разъяснения ее, решать некоторые сопутствующие вопросы касательно обстоятельств падения, хотя ответы свои представляли уже только в виде частных мнений. Вопросы эти следующие:
1) Скоро ли ангелы пали после того, как получили бытие от Бога? Державшиеся мысли о сотворении ангелов незадолго до сотворения человека, естественно должны были утверждать, что демоны пали очень скоро по своем создании, [1180]1180
Augustin.de Genes. ad litt. XI, с. 20, 23; de civit. Dei XI, c. 15.
[Закрыть]и даже будто бы вдруг, как только были созданы, [1181]1181
Hugo Victorin.Summ. Sent. Tract. II, c. 3.
[Закрыть]потому что, спустя немного, диавол является уже искусителем человека. Но те писатели, которые следовали учению о происхождении ангелов гораздо прежде видимого мира, допускали, что падшие духи оставались довольно долго в состоянии благодати. [1182]1182
См. выше примеч. 1133.
[Закрыть]В подтверждение этой мысли некоторые указывали на слова пророка Иезекииля, обращенные к князю тирскому: ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями...; ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония(Иезек. 28:13,15), – замечая, что в судьбе князя тирского таинственно изображена и повторилась судьба падшего денницы. [1183]1183
Origen.in Ez. XII; Кирилл Иерусалимский,Огл. поуч. II, п. 4, стр. 27-28 в русск. перев.; Феодорит.Кратк. излож. Бож. Догмат. гл. 8, в Хр. Чт. 1844, IV, 213-214: “Пророк Иезекииль под именем князя тирского описывает отпадшего князя, диавола, который ему содействовал”..
[Закрыть]
2) Как пали злые духи: все ли одновременно? Нет, обыкновенно отвечали учители Церкви. Сперва пал один – главный, а потом увлек за собой и всех прочих. [1184]1184
Григорий Богослов,Песноп. тайновод. слов. VI, в “Творениях святых Отцов,” IV, 238: Кирилл Иерусалимский,Оглас. поуч. II, п. 4, стр. 28 в русск. переводе.
[Закрыть]Этот главный был до падения своего, по мнению некоторых, самым первым и совершеннейшим из всех сотворенных духов, [1185]1185
Григорий Богослов,Песноп. тайновод. сл. IV, в “Творениях святых Отцов,” IV, 228: “первейший из небесных светов, по гордости своей, утратив свет и славу, преследует всегдашней ненавистью род человеческий.” Срав. слов. VI, там же. стр. 237.
[Закрыть]преимуществовавшим перед всеми воинствами ангельскими; [1186]1186
Tertull.adv. Marcion. II, с. 10; Gregor. magn.Moral. IV, с. 13: ille apostata angelus, qui ita conditus fuerat, ut angelorum caeteris legionibus emineret. ita superbiendo succubnit, ut nunc stantium angelorum ditioni substratus sit.
[Закрыть]а по мнению других, принадлежал, по крайней мере, к числу духов перво-верховных (ταξιάρχων), водительству которых подчинены низшие ангельские порядки, [1187]1187
Anastas.in Όδηγώ cap. 4.
[Закрыть]и именно к числу тех. между которыми распределил Господь управление частями мира. [1188]1188
Gregor. Nyss.Catech. c. 6; Иоанн Дамаск.Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 4: “из ангельских сил надземного чина началъник, которому Бог поручил охранение земли, не был создан злым по естеству.”
[Закрыть]Прочие же, которых увлек падший денница вслед за собой, – это были ангелы, подчиненные ему, находившиеся в его власти, которые потому-то и могли увлечься примером его, или убеждениями, или обманом. [1189]1189
Григорий Богослов, слово 38, в “Творениях святых Отцов,” III, 241: “денница по светлости, а за превозношение ставший и называемый тьмою, с подчиненными ему Богоотступными силами...;” Anastas. in 'Οδηγώ cap. 4; Иоанн Дамаскин, Точн. Излож. пр. веры кн. II, гл. 4: “им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов.”
[Закрыть]Те места Писания, где говорится о диаволе. как отце лжи(Иоан. 8:44), о том, что сначала диавол согрешил(1 Иоан. 3:8), равно и об ангелах его(Матф. 25:41; Откр. 12:7,9), могут служить основанием для такого мнения.
3) Каким грехом пали падшие духи? Об этом было три главных мнения:
Одни полагали, будто грех ангелов состоял в неестественных связях их с дочерями человеческими, указывая на слова священного Бытописателя: тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал(Быт. 6:2). [1190]1190
Athenag.legat. pro Christ. XXVI; Tertull.Virg. veland. VII; Lactant.Dlvin. Inst. II, 15; Hilar.in Ps. CXXXII, 2 и друг.
[Закрыть]Но —
а) последующие за тем слова самого Бога: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет(3) – показывают, что это были люди;
б) событие, о котором говорит Моисей, случилось уже перед потопом, а ангелы пали гораздо прежде, потому что диавол является искусителем еще первого человека;
в) ангелы, по слову Спасителя, ни женятся, ни выходят замуж(Матф. 22:30) и вообще, как духи бесплотные, не способны увлечься похотью плоти;
г) Сынами Божиими называются в Священном Писании не одни ангелы, но часто и люди благочестивые, чтители Бога истинного (Втор. 14:1; Прит. 14:26; Иоан. 1:12). Посему и могли быть названы сынами Божиими потомки благочестивого Сифа, которые начали призывать имя Господа [Бога](Быт. 4:26), в противоположность Сынам и дочерям человеческим, т.е. потомкам нечестивого Каина, которые, забыв Бога, ходили только в похотях человеческого сердца. Смешение этих-то сынов Божиих с дочерями человеческими и произвело всеобщее нечестие на земле перед потопом, привлекшее на нее казнь небесную. [1191]1191
Так опровергали это мнение Иоанн Златоуст(in Genes homil. XXII. n. 2 3); Феодорит(in Genes. quaest. 46, в Хр. Чт. 1843, III, 377-380; Divin. decret. epit. c. VII, в Хр. Чт. 1844, IV, 206-208); Авгуситин(de civil. Dei XV, 22,23. n. 2. 3); Фотий(Epist. 172) и др.
[Закрыть]
По второму мнению, грех падших духов состоял в зависти: завистью диавола,говорит Премудрый, вошла в мир смерть(Прем. 2:24). [1192]1192
Justin.dialog. cum Tryph. c. XXIV; Iren.adv. haer. III, 33, n. 8; IV, 40; Tertull.adv. Marcion. II, 10.
[Закрыть]Но здесь имеется ввиду мир собственно-земной, человеческий, как видно из хода речи Премудрого: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть(Прем. 2:23-24). “Завистью диавола, замечает святой Григорий Великий, смерть вошла в мир земной: когда злой дух, противник наш, сам потерял небо, то позавидовал человеку, созданному для неба.” [1193]1193
Lib. Pastoral. part. III, c. 11: Таже мысль у блаженного Августина – De Genes. ad litt. XI, c. 14.
[Закрыть]
Наконец, третье мнение – то, что диавол, увлекший за собой всех прочих злых духов, пал гордостью, – мнение, имеющее действительное основание в Слове Божием. Апостол Павел, давая закон, чтобы во епископа никто не был рукополагаем из новокрещенных, присовокупляет: чтобы не возгордился, и не подпал осуждению(είς κρϊμα) с диаволом(1 Тим. 3:2-6), т.е., дабы, возгордившись, не подвергся он тому же осуждению, какому подвергся диавол. Если же одинаковое осуждение по закону правды предполагает одинаковую вину, то естественно заключать из слов Апостола, что диавол пал гордостью. [1194]1194
Так объясняли этот текст святой Василий Великий (Толк. на Ис. гл. 2, в “Творениях святых Отцов,” VI, 117); блаж. Иероним (in cap. 16 Ezechiel.) и блаж. Феодорит: “они (злые духи) созданы вместе с другими бесплотными духами, но не восхотели вместе с ними оказывать Господу Богу добровольные послушания; напротив, будучи объяты гордостью и высокомерием, уклонились к худшему, и ниспали из своего состояния. Это – открыл божественный Апостол, давая закон касательно рукоположения во епископа: Не должен,говорит он, быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом(1 Тим. 3:6). Сими словами он дает разуметь, что причиной падения диавола была гордость” (Кратк. излож. Божеств. Догм. в Хр. Чт. 1844, IV, 212-213).
[Закрыть]А премудрый сын Сирахов говорит вообще о грехе: начало греха – гордость(Сир. 10:15); следовательно, это можно относить и к первому греху в мире, бывшему началом всех последующих, т.е. ко греху диавола. [1195]1195
Блажен. Августин., доказывая, что диавол пал не завистью, а гордостью, указывает именно на этот текст: merito initium omnis peccati superbiam Scriptura definivit, dicens: initium omnis peccati superbia(De Genes. ad lilt. XI, c. 14; Cf. de civit. Dei XIV, c. 13).
[Закрыть]Из святых Отцов держались этого мнения:
а) святой Григорий Богослов:“самый первый светоносец, превознесшись высоко, когда, отличенный преимущественной славой, возмечтал о царственной чести великого Бога, – погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал сюда, и, захотев быть богом, весь стал тьмой;” [1196]1196
Песноп. таинств. сл. VI, в “Творениях святых Отцов,” IV, 237. Срав. примеч. 1186 и 1189.
[Закрыть]
б) святой Афанасий Великий:“сатана свержен с неба не за любодеяние или прелюбодеяние, или тайную непозволенную связь, но гордость повергла в самую глубину бездны того, кому принадлежали слова: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, буду подобен Всевышнему” (Ис. 14:13-14); [1197]1197
Orat. de Virginit. in Opp. T. I, p. 824, ed. Commel.
[Закрыть]
в) святой Амвросий:“гордость приняла начало свое от диавола, который, обольстившись своим могуществом и достоинством, данным ему от Создателя, и, возомнив быть равным славой своему Создателю, низвержен с высоты небесной вместе с теми ангелами, коих увлек он в свое нечестие;” [1198]1198
Epist. LXXXIV.
[Закрыть]
г) святой Лев, папа римский:“диавол сначала сделался гордым, чтобы пасть, потом завистливым, чтобы вредить нам.” [1199]1199
De coll. serm. IV.
[Закрыть]Вообще, это мнение было почти общепринятое у древних учителей Церкви, и встречается у Оригена, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Феодорита, Иеронима, Августина. Иоанна Дамаскина и других. [1200]1200
Origen.in Ezech. hom. IX, 2; Василий Великий,на 2 гл. Исаии в “Творениях святых Отцов,” VI, стр. 116-118, – и на 10 гл. Ис. там же стр, 341; Chrysost.in Genes. homil. XXII (Opp. t. II, p. 216); Cyrill. Alex.contr. Anthropomorph. c, 17; Феодорит. и Иерон (см. выше примеч. 1194); Августин, ( – примеч. 1195,); Иоанн Дамаскин,Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 4; Cassian.Coll. VIII, с. 20. 21; Димитрий Ростовский,Сочин. ч. I, стр. 56.
[Закрыть]
В чем же именно состояла гордость падшего духа, бывшая первым грехом его, – думали не одинаково. Некоторые, на основании слов Исаии 14:13-14, полагали ее в том, что диавол возомнил быть равным Богу по своему естеству и восседать с Ним на одном и том же престоле, [1201]1201
Cyrill. Alex.in Joann. lib. V, p. 507, ed. Lutet. 1638.
[Закрыть]или даже возмечтал быть выше Бога, отчего и сделался противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею(2 Фес. 2:4). [1202]1202
Isidor.de summ. bono 1, c. 12.
[Закрыть]А другие – в том, что падший денница не восхотел поклониться Сыну Божию, позавидовав Его преимуществам, [1203]1203
Lactant.Div. instit. II, c. 8.
[Закрыть]или, узрев по откровению, что некогда сей Сын Божий пострадает, усомнился в Его Божестве и не хотел признать Его Богом. [1204]1204
Gregor. Magn.Moral. II, c. 17.
[Закрыть]
4) Как глубоко пали злые духи? Так глубоко, что уже никогда не восстанут, – обыкновенно отвечали учители Церкви. [1205]1205
Justin.Apol. 1, 28; II, 8; Tatian.ad Graec. XIV,XV; Iren.1, 10; Tertull.adv. Marcion. II, 10; Origen.Epist. ad Fabian, n. 6 (ed. De la RueT. p. 5); Hilar.in Ps. CXLVIII, n. 7; August.de civ. Dei XXI, 17; Hieronym.adv. Rufin. I. in T. II, part. II, pag. 379, ed. Mart.
[Закрыть]И Слово Божие свидетельствует, что падшие ангелы блюдутся в вечных узах, под мраком, на суд великого дня(Иуд. 6) и что им уготован огонь вечный(Мат. 25:41). От чего же они не могут покаяться? От того, что, как духи чистые, будучи свободны от всякой вещественной оболочки и следовательно, от всех искушений плоти, они, если пали, то пали единственно по обдуманному определению собственной воли и по чистому влечению к злу; [1206]1206
Nemes.de homin. opific. c. 1; Cassian.Coll. IV, 14; Gregor. M.in Job. IX, 50, n. 76; Иоанн Дамаск.Точн. излож. прав. веры II, гл. 3.
[Закрыть]а кроме того, пали именно дерзким восстанием против самого Бога, восстанием упорным и ожесточенным. [1207]1207
August.de civit. Dei XIV, 27; in Epist. ad Galat. n. 24; см. прим. 1104-1105.
[Закрыть]“Отпадшии ангели, замечает и наш отечественный Святитель, в толикое ожесточениевложишася, яко никогдаже возможно им приити в покаяние.” [1208]1208
Келейн. летопись стр. 12.
[Закрыть]
5) Давал ли им Бог время для покаяния, или осудил их немедленно, как только они пали? Некоторые выражали мысль, что – давал, [1209]1209
О них упоминает Немезий (de hom. opific. с, 1).
[Закрыть]и тогда-то уже, как гордые духи не захотели воспользоваться добротой Бога, они низвергнуты Им с неба и собственно палиили ниспали:ниспадение (έκπτωσις) это и есть для них совершенная смерть, после которой нет им места для покаяния, точно так же, как и нам – после нашей смерти телесной. [1210]1210
Иоанн Дамаскин,Точн. излож. прав. в. кн. II, гл. 4, стр. 59.
[Закрыть]Но “прежде нежели они ниспали (т.е. с неба), пишет Немезий, и им, как людям при жизни, предоставлена была возможность прощения. А так как они не воспользовались ею, то справедливо подверглись достойному, вечному и непреложному осуждению.” [1211]1211
De hom. opific. c. 1.
[Закрыть]Святой Василий Великий высказал предположение, что, даже и по ниспадении ангелов, для них возможны еще были покаяние и очищение, пока диавол не искусил человека. “Может быть, рассуждает святой Отец, что до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию. И эта гордыня, как ни застарела была болезнь, могла однако восстановить себя в первобытное состояние, позаботившись уврачевать в себе болезнь покаянием. Но как скоро явились и устроение мира, и насаждение рая, и человек в раю, и заповедь Божия, и зависть диавола, и убиение возвеличенного, с тех пор заключено для диавола и место покаянию. Ибо, если Исав, продав первородство, не нашел места покаянию, то остается ли какое место покаянию для того, кто умертвил первозданного человека и через него внес смерть? Говорят же, что пятно, сделанное на одежде человеческой кровью из раны, никак не может быть отмыто, но вместе с одеждой состаревается изменение цвета, произведенное кровью. Посему и диаволу невозможно изгладить с себя кровавое пятно и стать чистым.” [1212]1212
Толков. на гл. 14 пр. Исаии, в “Творениях святых Отцов,” VI, 397-398.
[Закрыть]
