Текст книги "Православно-догматическое Богословие. Том I"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 41 страниц)
Когда говорится, что Бог вечен (αΐδιος – aeternus), это значит, что Он не имеет ни начала ,ни конца своего бытия, и вообще свободен от всех условий времени. [284]284
“Веруй твердо и несомненно, что Бог есть... вечен – “άιδιος” (Прав. Испов. ч. I, отв. на вопр. 17). “Существенные свойства Божии суть: быть... вечным, безначальньгм, бесконечным – τό έίναι άΐδιον, άναρχον, άτελεύτητον” (там же отв. на вопр. 13). “Един еси превечный, яко Творец веков” (Мин. за Сентябрь лист 11 на обор. М. 1837).
[Закрыть]
В Священном Писании это качество —
а) многократно усвояет Себе сам Бог: живу Я вовек(Втор. 32:40); Я тот же, Я первый и Я последний(Ис. 48:12; срав. 41:4; 44:6); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец(Апок. 1:8 и 17); прежде Меня не было Бога и после Меня не будет(Ис. 43:10); Я есмь Сущий(Исх. 3:14);
б) приписывали Ему пророки, например, Давид: в начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся(Пс. 101:26-28); прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог (Пс. 89:3); пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний(5); Исаия: Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим(40:28; срав. 57:15); Иеремия: Он есть Бог живый и Царь вечный(10:10);
в) приписывают и новозаветные писатели, из которых Павел называет Бога царем веков нетленным(1 Тим. 1:17) и единымимеющим бессмертие(6:16), а Апостол Петр, повторивши слова Псалмопевца, что у Бога тысяча лет, как один день,присовокупляет, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день(2 Петр. 3:8).
Кроме того, Священное Писание распростирает вечность, приписываемую Богу, от существа Его на самые Его свойства и действия, и —
г) говорит: Милость Твоя, Господи, вовек(Пс. 137:8), правда Твоя – правда вечная(Пс. 118:142,144); имя Твое во век(Пс. 134:13); или: владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет(Дан. 7:14); Которого царство – царство вечное(27); совет же Господень стоит вовек(Пс. 32:11), глагол Господень пребывает во веки(1 Петр. 1:25; срав. Пс. 118:89).
Как понимать вечность Божию, – объясняют нам святые Отцы и учители Церкви. Это не есть какое-то безначальное и бесконечное время, как обыкновенно представляют, слагающееся из бесчисленного множества частей, преемственно последующих одна за другой, и след. необходимо состоящее из прошедшего, настоящего и будущего, – напротив, это есть одно постоянное, неизменно-пребывающее настоящее. “Бог всегда был, есть и будет, или лучше сказать, всегда есть, говорит святой Григорий богослов, – ибо слова: был и будет, означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему: а Сущий– всегда. И сим именем именует Он сам Себя, беседуя с Моисеем на горе (Исх. 3:14); потому что сосредоточивает в Себе самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Как некое море сущности неопределенное и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма неясно и недостаточно, не в рассуждении того, что есть в Нем самом, но в рассуждении того, что окрест Его), через набрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен, столько же осиявающий око ума нашего, если оно очищено, сколько быстрота летящей молнии осиявает взор.” [285]285
Твор. св. Отц. III, стр. 238 и IV, стр. 154-155.
[Закрыть]Точно так же объясняют понятие о вечности Божией: Дионисий Ареопагит, Тертуллиан, Григорий Нисский, Исидор Пелусиот, Августин, Григорий Великий и другие. [286]286
Dionys. Areopag.de divin. nomin. cap. 5; Tertull.contra Marcion. lib. 1, c. 8; ( Grego r. Nyss. contra Eunom. lib. 1, pag. 98; Isidor. Pelus.lib. III, epist. 149; Augustin.Confess. lib. IX, c. 10: Fuisse et futurum esse non est in vita divina, sed esse solum, quoniam aeternum est. Nam fuisse et futurum esse non est aeternum (Conf. Confess. lib. XI, c. 16); Gregor. Magn.Moral. lib. XVI, cap, 20 et lib. XX, cap. 23.
[Закрыть]
Заключенные сами в пределах времени, и видя вокруг себя одно временное, мы совершенно не в состоянии представить себе образа вечного существования Божия, но тем не менее разум наш не может не признать в Боге и этого свойства: а) Бог есть существо самобытное, т.е. такое, которое ни от кого и никогда не получало начала своего бытия и в самом Себе имеет неиссякаемый источник жизни, – след. не может иметь и конца; б) Бог есть существо совершеннейшее и беспредельное, свободное от всех ограничений, след. и от всяких пределов времени: начала, продолжения или преемственности и окончания. Вечность Божию допускали и языческие философы. [287]287
Plato —in Timaeo; Proclusin Comment. 11 ad Timaeum; Plotinus. —Enn. III, lib. 7, cap. 1 2. 4; Numenius —apud Euseb. Praeparat. Evangel, lib. XI, cap. 10; Plutarchus —ibidem cap. 11.
[Закрыть]
Неизменяемость в Боге есть такое свойство, по которому Он всегда пребывает один и тот же (αναλλοίωτο, αμετάβλητος – immutabilis) и в своем существе, и в своих силах и совершенствах, и в своих определениях и действиях. [288]288
“Веруй твердо и несомненно, что Бог есть... неизменяемпо существу – άμετάβλητος έίς τήν φύσιν” (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 17). “Имеем Бога..., который всегда подобен Себе и есть тот же – όμοιον καί τούτόν πάντοτε μέν τόν έαοτόν” (там же отв. на вопр. 8). “Седяй на престоле славы, и призираяй бездны, безначальне, невидиме, непостижиме, неизменне” (Служебн. л. 128 на обор. М. 1817). “Предопределение Божие.... пребывает неизменным” (Простр. Хр. Катих. о чл. 1).
[Закрыть]
Изображая это свойство Божие, Священное Писание – а) устраняет от Бога всякую изменяемость, замечаемую в человеке: Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться(Числ. 23:19), и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему (1 Царст. 15:29); много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом(Притч. 19:21); б) – всякую изменяемость, замечаемую и во внешней природе: в начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101:26-28; срав. Евр. 1:11-12); небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут(Марк. 13:31); и в) свидетельствует что в Боге нет и тени перемены: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены(Иак. 1:17); г) наконец, представляет самого Бога говорящим: Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь(Малах. 3:6).
Святые Отцы и учители Церкви, которые также приписывали Богу всецелую неизменяемость во всех отношениях, [289]289
Dionys. Areopag.de divin. nomin. cap. 11, n. 6; Theophil.ad Autolyc. 1, 4; Origen.de princip. 1, 1, n. 6; Chysostom.homil. III, in Epist. ad Roman.; Augustin.proëm, lib. IV de Trinitate: Omnino Dei essentia, qua est, nihil mutabile habet, nec in aeternitate, nec in veritate, nec in voluntate... (Conf. Confess, lib. XIII, cap. 16 sev. 20).
[Закрыть]в объяснение своих мыслей приводили следующие соображения: а) изменяемость существа необходимо сопутствуется преемственностью или последовательностью в нем разных состояний, – а в Боге никакой преемственности и последовательности быть не может: потому что Бог вечен; [290]290
Tertull.advers. Prax. XXVII: Deum immutabilem et informabilem credi necesse est, ut aeternum; transfiguratio autem interemptio est pristini; Origen.Orat. XXIV; Augustin.lib. quaest. 83, qu. 19; Lactant.inst. lib. 11, c. 8; Antipatr. Bostrens.apud Damasc. Parallel. cap. 1.
[Закрыть]б) изменяемость может быть или к лучшему, или к худшему, – но в Боге ни того, ни другого допустить нельзя: потому что Бог всесовершен; [291]291
Grеgor. Nyss.in Psalm, tract. II, cap. 4, pag. 298, ed. Morel.; Hilar.in Ps. 2; Augustin.serm. XII, de diver. cap. 16: mutatio quippe ant in pejus est, ant in melius... (Conf. in 1 epist. loann. tract. VI, cap. 3).
[Закрыть]в) изменяемость может совершаться еще или чрез приращение чего-либо в существе, или чрез убавление, – но в Боге ни приращение, ни уменьшение какое либо невозможны: потому что Бог неизмерим и совершенно невеществен. [292]292
Cregor. Nyss.contra Evnom. orat. XII; Augustin.de civit. Dei lib. XI, cap. 10; Иоанн Дамаскин.Точн. Излож. прав. веры кн. 1, гл. 8.
[Закрыть]В частности, для объяснения неизменяемости воли и определений Божиих по отношению к свободным тварям и особенно к человеку, святые Отцы, на основании Священного Писания, придумали разделение воли Божией: на первую (θέλημα πρώτον) и вторую (δεύτερον), иначе – предыдущую (προηγούμενον) и последующую (έπο'μενον), или, как в последствии начали выражаться, на безусловную и условную (voluntatem absolutam et conditionatam). Под именем первой воли разумеется такая, по которой Бог желает чего-либо без всяких сторонних условий, например, хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины(1 Тим. 2:4); а под именем последней – такая, по которой Он желает чего-либо по отношению к свободным тварям, под каким-нибудь обязательным для них условием, например, послал к людям своего единородного Сына, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную(Иоан. 3:16; Марк. 16:16). Таким образом и воля Божия по отношение к свободным тварям, как и ко всем вообще, остается неизменной, и свобода тварей нисколько не стесняется этою волею и ее определениями. [293]293
Сhrysostom.hom. 1 in epist. ad Ephes.; Иоанн Дамаскин.Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 29; Conf. Tertull.lib. de Exhort, castit. cap. 2 et 3.
[Закрыть]
И здравый разум не может не сознать справедливости всех этих отеческих соображений, и вслед за тем не исповедать Бога существом неизменяемым, как и исповедал еще древле в мудрецах языческих. [294]294
Plato —lib. 2 de republ. apud Evseb.Praeparat. Evangel. lib. ХIII, cap. 3; Sallust.initio libri de diis et mundo; Plotin.Enn. IV, lib. 8, cap. 2.
[Закрыть]
Всемогущество приписывается Богу в том смысле, что Он обладает неограниченной силой все производить и над всем владычествовать ,– от чего называется безразлично всемогущим или всесильным (παντοδύναμος), и вседержителем (παντοκράτωρ). [295]295
“Веруй твердо и несомненно, что Бог есть... всемогущ – παντοδύναμος” (Правосл. Испов. ч. 1,отв. на вопр. 17). “Существенные свойства Божии суть: быть... всемогущим...” (там же отв. на вопр. 13). “Он называется всемогущимили вседержителем —παντοδύναμος ή παντοκράτωρ – потому, что все состоит в Его власти, и что Он сотворил мир без всякого препятствия и без всякого труда, но единым хотением своим” (там же отв. на вопр. 14, ч III. весь). “Благих сокровище, источниче приснотекущий, Отче святый, чудотворче, всесилъне и вседержителъне”... (Требн. л. 224 на обор.).
[Закрыть]
В священных книгах находится бесчисленное множество мест, изображающих это свойство Божие. Они свидетельствуют:
а) о всемогуществе Божием вообще: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено(Иов. 42:2); Авва Отче! всё возможно Тебе(Марк. 14:36); Богу же всё возможно(Матф. 19:26); ибо у Бога не останется бессильным никакое слово(Лук. 1:37). И вместе с тем называют Бога сильным(Пс. 88:9), Господом сил(Пс. 23:10), единым сильным(1 Тим. 6:15), и вседержителем: Боже великий, сильный, Бог Великий в совете и сильный в делах, Господь Вседержитель, Боже Вседержитель(Иер. 33:18-19; срав. 2 Кор. 6:18; Апок. 16:7).
В частности изображают всемогущество Божие —
б) в творении: и сказал Бог: да будет свет. И стал свет(Быт. 1:3); ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось(Пс. 32:9; срав. 148:5); Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет(Пс. 113:11; срав. 134:6); Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их(Пс. 32:6; срав. Иер. 32:17; Ис. 40:26-28); достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено(Апок. 4:11).
в) в промышлении о тварях и владычестве над ними: Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им – принимают, отверзаешь руку Твою – насыщаются благом; скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли(Псал. 103:27-30). Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все(1 Парал. 29:11-12; срав. Втор. 10:17; 1 Тим. 6:15; Апок. 17:14; Кол. 1:17; Евр. 1:3).
И еще точнее свидетельствуют о всемогуществе Божием —
г) в совершении чудес: Кто Бог так великий, как Бог [наш]! Ты – Бог, творящий чудеса(Пс. 76:14-15; срав. 85:10); Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся(Пс. 103:32), Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли(Амос. 5:8). Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса(Пс. 71:18; срав. 136:4).
д) в распространении и сохранении Христианской веры и Церкви: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее(Матф. 16:18); но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом(1 Кор. 1:27-29); Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои(1 Кор. 15:25).
е) в попечении о спасении верующих: и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей(Иоан. 10:28); и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его(Еф. 1:19); Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь(Еф. 3:20 и 21).
Святые Отцы и учители Церкви находили истину всемогущества Божия столь общеизвестной, что считали излишним ее доказывать. “Укажите мне, – писал блаженный Августин, – не говорю, Христианина или Иудея, но укажите мне язычника ,поклоняющегося идолам и служащего демонам, который бы не исповедал, что Бог всемогущ. Отрицать Христа может; но отрицать Бога всемогущего не может.” [296]296
Augustin.Serm. CXXXIX, с. 2.
[Закрыть]На возражения же некоторых, что для Бога невозможно то и другое, замечали: Бог, точно, не может умереть, не может вредить другому, не может ни отречься Себя или лгать (2 Тим. 2:13; Евр. 6:18), ни вообще грешить и быть злым; но потому-то Он и всемогущ, что ничего подобного не может. Ибо если бы Он мог умереть, или мог вредить другому, лгать и вообще грешить и быть злым, это было бы признаком не могущества в Боге, а слабости и бессилия, физического или нравственного. Бог все может, чего только хочет, и что не противно Его природе. Но умереть или перестать существовать совершенно противно Его природе, и Он хочет, по своей природе, одного только добра, и зла не желает никакого. [297]297
Dionys. Areopag.de divin. nomin. cap. 8; Isidor Pelusiot.lib. III, epist. 335; Chrysostom.homil. 38 in Ioann. et homil. 51 in Acta Apostol.; Ambros.de fide lib. IV, cap. 3; Augustin.serm. ad cathech. de symbolo: “Deus omnipotens est, et cum sit omnipotens, mori non potest, falli non potest, mentiri non potest. Quam multa non potest! Et omnipotens est, et ideo omnipotens, quia ista non potest. Nam si mori posset, non esset omnipotens; si mentiri, si falli, si fallere, si inique agere, non esset omnipotens. Facit, quod vult; ірsа est omnipotentia. Facit, quidquid bene vult; quidquid antem male fit, non vult”; Святой Григорий Богослов.Твор. св. Отц. III, стр. 88: “признаем невозможныи, чтобы Бог был зол или не существовал (это показывало бы в Боге бессилие, а не силу), или чтобы существовало несуществующее, или чтобы дважды два было вместе и четыре и десять.”
[Закрыть]
Углубляясь в идею существа совершеннейшего и беспредельного во всем, равно как существа самобытного, которое есть единственный источник жизни, след. и силы для всего существующего, [298]298
Illе plane omnipotens vere solus dicitur, qui vere est, et a quo solo est, quidquid aliqno modo est vel spirituale, vel corporale. Augustin.contra Faust. lib. XXVI, с. 5.
[Закрыть]а с другой стороны, видя пред собою поразительное величие и громадность мира, созданного и непрестанно сохраняемого Богом, разум и сам собой необходимо приходит к мысли о всемогуществе Божием. Потому-то ее принимали даже языческие мудрецы. [299]299
Свидетельства об этом языческих писателей с обрал Huetius —Conc. lib. II, cap. 11.
[Закрыть]
Ум Божий можно рассматривать с двух сторон: со стороны теоретической и стороны практической ,т.е. в самом себе и в отношении к действиям Божиим. В первом случае мы получаем понятие об одном свойстве этого ума: всеведении; в последнем – о другом: высочайшей премудрости.
Исповедуя Бога существом всеведущим (τά πάντα εϊδώς ,omniscius), мы имеем ввиду не только то, что Он знает все, но вместе с тем – что Он знает все совершеннейшим образом. [300]300
“Веруй твердо и несомненно, что Бог... всеведущ – τά πάντα έΐδώς” (Правосл. Испов. ч. I, отв. на вопр. 17). “Существенные свойства Божии суть: быть... ведущям все тайное и явное” (там же отв. на вопр. 13). “Благоутробный и милостивый Боже, истязуяй сердца и утробы, и тайная человеческая ведый един, не бо есть вещь не явлена пред Тобою, но вся нага и обнаженна пред очима твоима”... (Требн. л. 11, М. 1836).
[Закрыть]Первым указывается на предметы Божественного ведения, последним – на его способ и свойства.
Предметы Божественного ведения Священное Писание обозначает с подробностью. Оно свидетельствует и вообще, что Бог знает все, и в частности, что Он знает самого Себя и все вне Себя: все возможное и действительное, все прошедшее, настоящее и будущее.
а) Бог знает все: Бог больше сердца нашего и знает всё(1 Иоан. 3:20); Господь есть Бог ведения(1 Цар. 2:3), разум Его неизмерим(Пс. 146:5). Ты – Господь всех, и нет такого, кто воспротивился бы Тебе, Господу. Ты знаешь всё(Есфир. 4:17).
б) Бог знает самого Себя. никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына(Матф. 11:27). Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия(1 Кор. 2:11).
в) Бог знает все возможное. Он называющим несуществующее, как существующее(Рим. 4:17) ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его(Дан. 13:42).
г) Бог знает все ,действительно существующее: ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом(Иов. 28:24), – и нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его(Евр. 4:13).
В частности знает все – аа) в мире физическом: исчисляет количество звезд; всех их называет именами их(Пс. 146:4; срав. Сирах. 1:2), знаю всех птиц на горах(Пс. 49:11); очи его назирают всю землю(2 Парал. 16:9); преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону(Иов. 26:6); бб) в мире нравственном, как то: нашу жизнь и дела, добрые и худые: Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его(Прит. 5:21); ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие(Иов. 34:21-22); На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых(Прит. 15:3); нравственное состояние нашего сердца: ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей(1 Парал. 28:9; срав. 20:27); Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности(Иер. 17:9,10); Ты один знаешь сердце сынов человеческих(2 Парал. 6:30; срав. Пс. 7:10; Сир. 42:18); Ты, Господи, Сердцеведец всех(Деян. 1:24; срав. 15:8); наши потребности, желания, слезы, молитвы: Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя(Пс. 37:10); Тебя исчислены мои скитания(Псал. 55:9); Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их(Пс. 33:16; 1 Петр. 3:12); помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно(Матф. 6:6).
д) Бог знает все прошедшее: ибо Ведомы Богу от вечности все дела Его(Деян. 15:18; срав. Сирах. 23:29; 42:19-20), и настанет некогда день, когда Господь будет праведно судить вселенную(Деян. 17:31), когда осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения(1 Кор. 4:5), и Который воздаст каждому по делам его(Рим. 2:6).
e) Бог знает все настоящее: Преисподняя и Аваддон [открыты] пред Господом, тем более сердца сынов человеческих(Притч. 15:11); он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним(Дан. 2:22). Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом(Иов. 28:24).
ж) Бог знает все будущее: Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось(Ис. 46:9-10; срав. 41:23; Дан. 13:42; Прем. 8:8).
И именно – аа) будущее не только необходимое, но и случайное, свободное: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя(Иер. 1:5); Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе(Пс. 138:2,3); Зародыш мой видели очи Твои(16); з нает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него(Матф. 6:8); Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего(Рим. 8:29); бб) будущее условное, т.е. такое ,которое могло бы случиться при известных условиях, но не случилось по невыполнению условий. горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись(Матф. 11:21). [301]301
См. также 1 Царст. 23, 10-14; Иер. 38:17-24; Иез. З:6.
[Закрыть]
По способу и свойствам Божественное ведение совершенно отлично от нашего, как можем заключать уже из доселе приведенных текстов:
а) мы приобретаем себе познания, т.е. познаем то, чего прежде не знали, – в Боге этого нет; Он знает все от века: Ведомы Богу от вечности все дела Его(Деян. 15:18);
б) мы познаем предметы постепенно, сперва один, потом другой, третий и так далее, – Бог знает все разом. Бог больше сердца нашего и знает всё(1 Иоан. 3:20);
в) мы познаем при пособии чувств, которые передают нам впечатления от предметов; воображения, представляющего нам образы предметов; памяти, сохраняющей и оживляющей для нас прежние образы, и, наконец, рассудка, вникающего во все это, и делающего свои соображения и выводы, – Бог все видит и знает непосредственно, прошедшее ,настоящее и будущее ,а потому не нуждается ни в одном из означенных пособий: Он прозирает до концов земли и видит под всем небом(Иов. 28:24);
г) мы познаем только видимость предметов, или одни явления, – Бог проникает в самую сущность вещей и всего существующего: может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю(Иер. 23:24); Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности(Иер. 17:10);
д) наши познания большей частью не полные, не ясные, гадательные, символические, так что нам доступна едва низшая степень истины, – Бог знает все сполна и совершеннейшим образом: все обнажено и открыто перед очами Его(Евр. 4:13); а потому и говорится, что Он и сам есть истина, [302]302
Пославший Меня есть истинен(Иоан. 8:26). Я есмь путь и истина и жизнь(Иоан. 14:6). Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину(Иоан. 16:13). Господь Бог есть истина(Иер. 10:10).
[Закрыть]и истина Твоя окрест Тебя(Пс. 88:9, 15), и все пути Господни – милость и истина(Пс. 24:10; 118:151); Все заповеди Твои – истина(Пс. 118:86); Дела рук Его – истина и суд(Пс. 110:7);
е) наконец, наши познания изменяются, усовершенствуются и часто проходят: ибо мы многое из познанного забываем, – познания Божии неизменны и вечны: истина Господня [пребывает] вовек(Пс. 116:2). Следует, однако, заметить, что способ познания Божия, в сущности своей ,для нас непостижим, хотя, сравнивая его с нашим, мы и можем понимать их различие: дивно для меня ведение [Твое], – высоко, не могу постигнуть его, —восклицал один даже из богопросвещенных мужей ветхого завета (Пс. 138:6). [303]303
“Я не дерзаю сказать, как познает Бог; я говорю только, что Он познает не так, как познает человек, и не так, как познают Ангелы; но не дерзаю сказать, как же именно Он познает: ибо я не в состоянии этого понять.” Augustin.in Psalm. XLIX.
[Закрыть]
Святые Отцы и учители Церкви не только повторяют в своих писаниях все то, что говорит о всеведении Божием Священное Писание. т.е. приписывают Богу знание и самого Себя и всех тварей, [304]304
Polyc.ad PhIIipp. n. IV; Theoghil.ad Autolyc. 1, 4; Justin.Apolog. 1, n. 16; Athenag.leg. XXXI; Minut. Fel.Octav. XXXII; Iren.contr. haeres. IV, 19, n. 2; Clem. Alex.Strom. VI, 17; Origen.de princip. III, 1, n. 13; IV, 37; Basil, epist. VIII, n. 11.
[Закрыть]знание прошедшего, настоящего и будущего, [305]305
Iren.contr. haer. 11, 26, n. 3: nihil eorum, quae facta eunt et quae fiunt, et fient, scientiam Dei fugit; Clem. Alex.Strom. VI, 17: πάντα οΐδεν ού μόνον τά οντά, αλλά καί τά έσόμενα, καί ώς έσται έκαστον...; Justin.Apolog. 1,η. 44; Tertull.contra Marcion. 11,5; Origen.de princip. III, 1, n. 17; Euseb.Demonstr. Evangel .IV, 1.
[Закрыть]необходимого, случайного, условного, [306]306
Ignat.ad PhiIipp. cap. IV; Gregor. Nyss.de infant., qui praemature abripiuntur, tom. III, ed. Morel; Augustin.de don. persev. cap. 9.
[Закрыть]и знание совершеннейшее, отличное от нашего, [307]307
C lem. Alex.Strom. VI, 17; Augustin.Ad Simplic. lib. I, quaest. 2; de Trinit. XV, 14.
[Закрыть]– но вместе с тем стараются объяснить и причины этого всеведения Божия. Первую причину они полагают в том, что Бог сам есть Творец всего и все от Него зависит; [308]308
Dionis. Areopag.de divin. nomin. VII, n. 2; Pantaen.Fragment. in Rout. Reliqu. sacr. tom. 1, pag. 340.
[Закрыть]вторую – в том, что Он носит в уме своем идеи всех вещей; [309]309
Augustin.de quaest. LXXXIII, qu. 46.
[Закрыть]третью – в том, что Он везде присутствует непосредственно существом своим. [310]310
Iren. adv. haeres. IV, 19, n. 2; Minut. Fel.Octav. XXXII.
[Закрыть]Старались также древние учители Церкви решить, по возможности, и частный вопрос касательно всеведения Божия, который издревле почитается труднейшим, вопрос об отношении предведения Божия к свободной деятельности человека.
Это предведение говорили они, нисколько не стесняет нашей свободы: ибо —
а) Бог предвидит не одни действия наши, но вместе и их причину – нашу свободу, – предвидит то, что мы совершим эти действия по своей воле, что если захотим, мы совершим вместо их другие действия, которые также Он предвидит, и след., если решимся предпочесть одни действия другим, – наш выбор будет зависеть совершенно от нашего произвола; [311]311
Augustin.de civit. Dei lib. V, c. 9: “ita omnes qui rerum causas praescivit, profecto in eis causis etiam voluntates nostras ignorare non potuit, quas nostrorum operum causas esse praescivit.. .” (conf, cap .10), et de liber, arbitr. lib. III, cap. 3: “Cum sit praescius voluntatis nostrae, cujus est praescius, ірsа erit. Voluntas ergo erit, quia voluntatis est praescius. Nec voluntas esse poterit, si in potestate non erit; ergo et potestatis est praescius...”
[Закрыть]
б) предвидение Божие в настоящем случае можно сравнить с предвидением человека: как мы, узнав наперед, каким-нибудь образом, что наш ближний решился совершить что либо, не можем еще этим принудить его к избранному делу, так точно не принуждает нас к известным поступкам и Бог своим предведением: Он предвидит их, как действия наши свободные, а не как необходимые; [312]312
Origen.Comment. in Genes. apud Euseb. Fraeparat. Evang. lib. VI, cap. 11; Augustin.de liber, arbitr. lib. III, cap. 4.
[Закрыть]
в) для Бога нет ни прошедшего, ни будущего, а есть одно настоящее: потому Он не предвидит, а собственно видит наши дела так, как мы их совершаем; здесь, след. так же мало страждет свобода наша, как и свобода ближнего нашего, если мы бываем свидетелями его поступков. [313]313
Origen.de princip. III, 1; Ambros.de fide lib. 1, cap. 7; Chrysostom.de prophet, obscur. homil. 1, n. 4; Theodoret.in Hom. VIII, 30; Augustin.quaest. ad Simplic. lib. II.
[Закрыть]Значит —
г) не наши поступки зависят от предведения Божия, а наоборот, потому-то Бог их и предвидит, или видит, что мы сами собой решились совершить их и совершаем. [314]314
Origen.contra Cels. 11, 20; de princip. III, 3, n. 4; Augustin.de civit. Dei V, 9, n. 4.
[Закрыть]
Для разума истина всеведения Божия должна быть несомненна уже потому, что он представляет себе Бога существом совершеннейшим и беспредельным, а равно – и на основании тех причин (нами выше изложенных), какими объясняли всеведение Божие святые Отцы Церкви. Истину эту всегда признавали самые язычники. [315]315
Tha l. apud Clem. Alex.Strom. V, 14; PlatoParmenid.; Pindar.Ol. 1, 64; Aeschyl.Choeph. 201, 202; Sophocl.El. 659; Xenoph.Sympos. IV, n. 48; Plutarch.Isir. et Osid. LX; Ser. num. vind. XXI.
[Закрыть]
