Текст книги "Православно-догматическое Богословие. Том I"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 24 (всего у книги 41 страниц)
Касательно способа творения Богом вселенной Православная Церковь выражается иногда, что Он сотворил все мыслью(Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 18), иногда – хотением(там же отв. на вопр. 14), иногда – словом или повелением(там же отв. на вопр. 22). И в этом она последует Слову Божию, которое свидетельствует, что Бог создал мир —
1) Разумом и премудростью: Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом(Притч. 3:19; срав. Псал. 135:5; Иер. 10:12), т.е. создал сообразно с теми высочайше-премудрыми умопредставлениями (идеями) своими, в которых Он от века созерцал все свои будущие создания: ведомы Богу от вечности все дела Его(Деян. 15:18; срав. Дан. 13:42; Сирах. 23:29; 39:26). от века я помазана,говорит также сама Премудрость Божия от начала, прежде бытия земли... Когда Он уготовлял небеса, я была там... , когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его,... когда полагал основания земли, тогда я была при Нем(Притч. 8:23,27,29). Действительность этих вечных Божиих умопредставлений, в которых мир существовал еще прежде, нежели получил подлинное (реальное) бытие, единодушно признавали Отцы и учители Церкви, [1081]1081
Iren. adv. haer. II, cap. 2; Origen. de princip. lib. I, cap. 2; Euseb.Praeparat. Evang. lib. XI, cap. 10; Athanas.contra gentes cap. 1; Hieronym.Comment. lib. 1, in epist. ad Ephes. cap. 1; Cyrill. Alex.lib. VII in Evang. Johann. cap. 16; Augustin.de Genesi ad litter. lib. V, cap. 18: Haec antequam fierent utique non erarit, quomodo igitur Deo nota erant, quae non erant? Non enim quidquam fecit ignorans. Nota igitur fecit, non facta coguovit; proinde antequam fierent, et erant, et non erant. Erant in Dei scientia, nou erant in sua natura.
[Закрыть]и называли их первообразами (πρωτότυπα) всех вещей, предначертаниями (παραδείγματα), предопределениями (προορισμοί) и т.п. [1082]1082
Παραδείγματα δέ φάμεν έίναι τούς έν Θεώ τών όντων ούσιοποιοΰς καί ένιαίως προϋφεστώτας λόγους, ους ή θεολογία προορισμούς καλεΐ, καί θεϊα καί άγαθά θελήματα, τών όντων άφοριστικά, καί ποιητικά, καθ' ους ό Ύπερούσιος τά όντα πάντα καί προώρισε καί παρήγαγεν. Dionys. Areoyag.de Divin. nomin. cap. 5, n. 8; Conf. cap. 7, n. 2.
[Закрыть]“Бог видел все, прежде чем стало существовать, пишет, например, святой Иоанн Дамаскин, от вечности представляя в уме своем; и каждая вещь получает бытие свое в определенное время, вследствие вечной Его, с хотением соединенной, мысли, которая есть предопределение, образ и предначертание.” [1083]1083
Точн. излож. правосл. веры кн. 1, гл. 9, стр. 33, по русск. перев.
[Закрыть]И в другом месте: “понятия Божии каждой из тех вещей, которые от Него имеют принять бытие свое, суть их образы, чертежи, или, как называет святый Дионисий, предопределения. Ибо в совете Его предначертаны образы всем вещам, которым предопределено быть и которые непременно будут.” [1084]1084
De imaginibus orat. ΠΙ, n. 19, по-русски в конце “Правосл. Испов. Кафол. и Апост. Церкви восточной” стр. 265. М. 1838.
[Закрыть]
2) Волей, хотением, т.е. совершенно свободно, а не вследствие какой либо необходимости. Поэтому-то и говорится: Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет(Псал. 113:11); Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах(Псал. 134:6); достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено(Откр. 4:11). Поэтому же и древние учители Церкви исповедовали, что Бог сотворил мир не по какой либо нужде или принужденно, но единственно по своему изволению; [1085]1085
Iren.adv. haer. II, cap. 1, n. 1: “neque ab aliquo motus, sed sua sententia et libere fecit omnia, quum sit solus Deus;” Augustin.de civit. Dei XI, cap. 24: “liberrima voluntate fecit.”..; Theodoret.in Genes. quaest. III; Damasc.de fide orth. Π. cap. 2.
[Закрыть]что Он создал все, что хотел и как хотел; [1086]1086
Theothil.ad Autolyc. 11, 13: καθώς βούλεται; Hipyolyt.adv. Noët. n. 10. 11: έποίησεν, ώς έθέλησεν; Iren. adv. haer. III, 8, n. 3: quemadmodum voluit...
[Закрыть]что воля Его есть и основание, и начало, и мера всех вещей, [1087]1087
Ambros.in Hexaëm. lib. 1, с. 5, n. 19: ex ipso principium et origo substantiae universorum id est ex voluntate ejus et potestate...; cap. 6: omnia reposita in ejus existimo voluntate, quod voluntas ejus fundamentum eit universorum; lib. II, cap. 2, n. 4: voluntas ejus mensura rerum est.
[Закрыть]есть даже самое дело, которое мы называем миром. [1088]1088
Clem. Alexandrinus:ού γάρ πότε άσθενεί ό Θεός. ώς γάρ τό θέλημα αΰτοΰ έργον έςί, καί τοΰτο κόσμος όνομάζεται (Paedag. lib. 1, cap. 6).
[Закрыть]
3) Словом. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет,повествует священный Бытописатель, – И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды... , И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от водыи т.п (Быт. 1:3,6,9 и след.). Он [сказал, и они сделались,] повелел, и сотворились,восклицает Богодухновенный Псалмопевец (Псал. 148:5). Но под словом Божиим, замечают Святые Отцы Церкви, здесь не следует понимать какой либо членораздельный звук или слово, подобное нашему; нет, это творческое слово знаменует только мановение или выражение всемогущей воли Божией, произведшее из ничтожества вселенную (Откр. 4:11; Иер. 32:17).
“Создатель вселенной, говорит святой Василий Великий, имея творческую силу, не для одного только мира достаточную, но в бесконечное число крат превосходнейшую, все величие видимого привел в бытие одним мановением воли... Когда же приписываем Богу голос, речь и повеление, тогда под Божиим словом не имеем ввиду звук, издаваемый словесными органами, и воздух, приводимый в сотрясение посредством языка, но, для большей ясности учащимся, хотим в виде повеления изобразить само мановение в воле.” [1089]1089
На Шестодн. бесед. 1, стр. 4, в V т. “Творений святых Отцов” по русск. перев., и бесед. 11, стр. 35 там же.
[Закрыть]Подобным образом рассуждают – святой Амвросий, [1090]1090
Naturae opifex lucem locutus est, et creavit. Sermo Dei voluntae est, opus Dei natura est (Ambros.in Hexaëm. lib. 1, cap. 9).
[Закрыть]святой Иоанн Дамаскин и другие. [1091]1091
“Под устамии глагол анием– мы должны понимать обнаружение воли Божией; так как и мы свои сердечные мысли обнаруживаем устами и речью” (Точное изложен. прав. веры, кн. 1, гл. II, стр. 36).
[Закрыть]
Следовательно, если выразить кратко, как учит Священное Писание о способе сотворения вселенной, то учение это будет следующее: “Бог сотворил мир по вечным идеям своим о нем, совершенно свободно, единым мановением воли. В идеях от века предначертан был план мироздания; свободная воля определила осуществить этот план; мановение воли действительно осуществило.” Но каким образом одно мановение всемогущей воли, одно творческое слово могло воззвать из ничтожества вселенную, – это Священное Писание называет тайной, которая понимается только верой: верою познаём,говорит святой Апостол, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое(Евр. 11:3).
Так как Бог создал мир не в следствие необходимости, а совершенно свободно, то значит, создал по какому либо побуждение, – ибо мог и не создать. А так как создал премудростью и разумом, значит, создал для какой либо цели, – потому что премудрость не может действовать без цели.
Православная Церковь преподает нам об этом предмете следующее: “должно верить, что Бог..., будучи добрым и вседобрейшим, хотя сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир с той целью, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его блаженстве” (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 8; срав. Простр. Катих. стр. 35, М. 1845). Следовательно, Церковь считает побуждением к творению единственно бесконечную доброту Творца, а целью творения, с одной стороны, славу Творца, а с другой – блаженство тварей.,
И углубляясь в Слово Божие, легко убеждаемся, что другого побуждения, которое могло бы расположить Всевышнего создать вселенную, представить нельзя, кроме одной его доброты. К этой мысли приводить нас Священное Писание —
а) частью уже в тех местах своих, где учит, что Бог есть существо всесовершенное (Псал. 114:3; Мат. 5:45), а следовательно, всеславное (Пс. 23:10; 28:3) и вседобрейшее (1 Тим. 1:11; Пс. 15:11), что Он не нуждается ни в ком и ни в чем (Деян. 17:25,26), что Он от века существовал один без мира (Пс. 89:3; Ефес. 1:3-4), и следовательно, мог бы так же существовать и во веки веков, если бы не благоволил произвести другие существа; но —
б) еще более в тех местах, где, возводя взоры наши на сами творения Божии, восклицает: благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его(Пс. 144:9; срав. Прем. 11:25-27); или призывает нас исповедовать Его милости, явленные в деле творения: Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его. Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его; Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его; Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его; утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его; сотворил светила великие, ибо вовек милость Его; солнце – для управления днем, ибо вовек милость Его; луну и звезды – для управления ночью, ибо вовек милость Его(Пс. 135:1-9). Отцы и учители Церкви единодушно называли доброту Творца причиной творения. Вот, например, слова —
а) святого Григория Богослова:“поскольку для Доброты не достаточно было упражняться только в созерцании Себя самой, а надлежало, чтобы доброта разливалось, шла далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо сие свойственно высочайшей Доброте), то Бог измышляет, во-первых, ангельские и небесные силы, – и мысль стала делом;” [1092]1092
Слово 45, в “Творениях святых Отцов,” IV, стр. 156-157.
[Закрыть]
б) святого Афанасия Великого:“Бог добр, или лучше, самый источник доброты; а так как Доброму не свойственно что либо ненавидеть, то Он, не имея ни к чему ненависти, создал все из ничего Словом своим, Господом нашим Иисусом Христом»; [1093]1093
De incarnat. Verbi n. 3, in Opp. Τ. 1, p. 49, Paris. 1698.
[Закрыть]
в) блаженного Феодорита:“Господь Бог не имеет надобности в восхваляющих, но по единой своей доброте даровал бытие ангелам, архангелам и всякому созданию,” и далее: “Бог ни в чем не нуждается; но Он, будучи бездна доброты, благоволил не сущим даровать бытие;” [1094]1094
In Genes. quaest. 4, в Хр. Чт. 1843, III, стр. 324-325. Cfr. Chrysost.Opp. Т. 1, p. 157-158, ed. Montfauc.
[Закрыть]
г) святой Иоанна Дамаскина:“добрый и вседобрый Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по (преизбытку) доброты своей благоволил, чтобы произошли существа, пользующиеся Его благодеяниями и причастные Его доброты.” [1095]1095
Точное излож. правосл. веры кн. II, гл. 2. Таже мысль встречается у святого Дионисия Ареопагита (de divin. nomin. cap. 4) и блаж. Августина: in eo vero, quod dicitur: vidit Deus quia bonum est,satis significatur, Deum nulla necessitate, nulla suae cujusquam utilitatis indigentia, sed sola bonitatefecisse, quod factum est, id est, quia bonum (de civit. Dei lib. XI, cap. 24).
[Закрыть]
Равным образом и целью творения как Священное Писание, так и вслед за ним, и святые учители Церкви поставляют прежде всего славу Божию. Первое выражает эту мысль —
а) в чертах общих, когда говорит, что все сделал Господь ради Себя(Притч. 16:4), и от Которого все(Евр. 2:10);
б) гораздо яснее и прямее, когда свидетельствует, что невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы(Рим. 1:20), – а в этом-то обнаружении высочайших совершенств и состоит внешняя слава Божия, – и что действительно небеса проповедуют славу Божию(Пс. 18:2), и всяз емляисполнена славыГоспода Саваофа (Ис. 6:3);
в) наконец со всею ясностью, когда заповедует нам: прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии(1 Кор. 6:20); едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию(1 Кор. 10:31), и когда вообще призывает небо и землю славословить Создателя: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он [сказал, и они сделались,] повелел, и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет. Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, цари земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах (Пс. 148:1-13). Из святых Отцов и учителей Церкви эту мысль выражают: святой мученик Иустин,говоря, что Бог создал мир “для проявления своего Божественного могущества;” [1096]1096
...προς ένδειξιν τής θείας άυτοΰ δυνάμεως. Justin.Aristotelic. dogmatum evers. p. 111.
[Закрыть] Феофил Антиохийский:“все произвел Бог из небытия в бытие, чтобы из творений познаваемо и уразумеваемо было Его величие;” [1097]1097
... ϊνα διά τών έργων γινώσκηται καί νοηθή τό μέγεθος αύτοΰ. Theophil.ad Autolyc. 1, cap. 4.
[Закрыть] Тертуллиан:“из ничего создал (Бог мир) для прославления своего величия;” [1098]1098
De nihilo (mundum) expressit in ornamentum majestatis suae. Tertull.Apolog. cap. 17.
[Закрыть]так же Афинагор, Афанасий Великий, Лактанций, Августин, Иероним и другие. [1099]1099
Athenag.de resurrect, mort, cap. 12: εύδηλον, ότι κατά μέν τόν πρώτον καί κοινότερον λόγον, δι'έαυτόν καί τήν έπί πάσης τής δημιουργίας θεωρουμένην αγαθότητα καί σοφίαν έποίησεν ό Θεός τόν άνθρωπον...; Athanas.contra Arian. orat. II, n. 81; Lactant.Divin. instit. lib. VII, c. 6; Augustin,de lib. arbitr. III, 11, n. 32; Hieronytn.in Ephes. 1, 14.
[Закрыть]
Что же касается до второй цели мира, блаженства сотворенных сущностей, то она —
1) сама собой открывается из того побуждения, по которому Бог благоволил создать мир. Если Бог произвел вселенную единственно по бесконечной своей доброте, желая, чтобы и другие существа вкусили сладость бытия и сделались причастниками Его доброты, то, очевидно, здесь и заключается одна из целей мира. С этой-то целью Бог и не престает благотворить(Деян. 10:38) своим созданиям, Сам дая всему жизнь и дыхание(Деян. 17:25), и притом дающего нам всё обильно для наслаждения(1 Тим. 6:17), исполняет все благом(Пс. 103:28) и все живущее по благоволению(Пс. 144:16). В этом-то смысле и древние учителя Церкви нередко выражались, что Бог сотворил все не для Себя, – ибо Он не нуждается ни в чем, а для нас, для своих творений. [1100]1100
Tertull,adv. Marcion. 1, cap. 13: Deus mundum non sibi, sed homini fecit; Greg. Nyss.orat, cathech. c. 5; Hilar.tractat. in Ps. II, n. 14: Deus igitur, ex quo omnia sunt, nullo eorum indiget, quibus id, quod sunt, esse largitus est: omnia vero ad profectum eorum, quae gignerentur, creavit (in Patrolog. curs. compl. T. IX, p. 269); Leo —serm. II in Natal. Domini.
[Закрыть]
2) есть необходимое следствие достижения цели первой. Нравственные существа (так как одниони и могут сами, т.е. свободно, стремиться к этой цели и достигать ее, а все прочие существа только исполнены славы своего Творца, только поведают ее разумным тварям, а сами сознательно не могут славословить Его), – нравственные существа, истинно прославляя своего Создателя, тем самым уже достигают и своего блаженства. Ибо истинно прославлять Бога они могут, как заповедал нам Спаситель, только добрыми деламии благочестивой жизнью (Матф. 5:16), а следствие добрых дел есть блаженство, по Его же учению о блаженствах (Матф. 5:3-12), и благочестие,как говорит Апостол, благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей(1 Тим. 4:8).
Отсюда открывается, что, признавая целью мира славу Божию и блаженство сотворенных сущностей, так тесно соединенные между собой, мы отнюдь не отвергаем и мнения, что мир создан для нравственного развития разумных тварей и их постепенного усовершенствования в добре. Без постепенного усовершенствования в добре они не могут ни истинно прославлять Бога, ни достигать блаженства; следовательно, в некотором смысле можно назвать целью мира и это усовершенствование, только целью не главной и конечной, а, так сказать, предварительной и посредствующей по отношению к главным. Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела(Ефес. 2:10), для того, чтобы через эти дела славословить Господа и достигать блаженства.
“О твари так рассуждай, учит православная Церковь, что поскольку она сотворена Добрым, то и сама добра, с тем различием, что тварь разумная и свободная, когда уклоняется от Бога, становится злой, не потому, что такой создана, но этому причиной действия ее, противные разуму. Тварь же неразумная, поскольку не имеет свободы, совершенно добра по природе своей” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 31). И в другом месте: “поскольку Творец, по существу своему, добр, посему все, что только Он сотворил, сотворил прекрасным, и никогда не может быть Творцом зла. Если же есть в человеке или демоне (ибо просто в природе мы не знаем зла) какое-нибудь зло, т.е. грех, противный воле Божией, то это зло происходит или от человека, или от диавола. Ибо то совершенно истинно и не подлежит никакому сомнению, что Бог не может быть виновником зла, и что посему совершенная справедливость требует не приписывать оного Богу» (Посл. восточ. патриарх. о прав. вере, член 4).
Священное Писание действительно и подтверждает —
а) с одной стороны, что все, созданное от Бога, создано совершенным. Так священный Бытописатель, повествуя о днях творения, неоднократно делает замечание: И увидел Бог, что он(то, что Им сотворено) хорош(Быт. 1:4; 10:12,18,21,25), а в заключение всего говорит: и увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма(31). Последующие писатели повторяют туже мысль в разных выражениях; например, Псалмопевец: как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро(Псал. 103:24); Екклезиаст: все соделал Он прекрасным в свое время(Еккл. 3:11; срав. Прем. 11:25); премудрый сын Сирахов: все дела Господа весьма благотворны(Сирах. 39:21); святой апостол Павел: всякое творение Божие хорошо(1 Тим. 4:4).
б) с другой – что если есть зло в некоторых разумных созданиях, именно: в демоне и человеке, то это зло не от Бога, а от них самих. Он был человекоубийца от начала, сказал Спаситель о диаволе, не устоял в истине: ибо нет в нем истины: когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи(Иоанн. 8:44). Одним человеком грех вошел в мир, говорит так же Апостол, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили(Рим. 5:12); или: кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил(1 Иоан. 3:8). В следствие того и заповедуется нам: уклоняйся от зла и делай добро(Пс. 33:15); омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло(Ис. 1:15) и т.п.
Святые Отцы и учители Церкви раскрывали все эти мысли о совершенстве творения и начале зла в мире особенно в двух случаях: во-первых, когда опровергали лжеучение гностиков, маркионитов, манихеев и других еретиков, будто мир не совершенен и исполнен зла, и будто виновник этого зла есть сам Бог, или особое, злое начало, противоположное доброму; а во-вторых, когда писали толкования на Шестоднев. В первом случае, главные их соображения состояли в следующем: “зло не есть какая либо сущность, имеющая действительное бытие, подобно другим существам, созданным Богом, а есть только уклонение существ от естественного своего состояния, в котором поставил их Творец, в состояние противоположное. Потому не Бог есть виновник зла, но оно происходит от самых существ, уклоняющихся от своего естественного состояния и предназначения. И так как уклоняться от своего естественного состояния сами собой могут только существа нравственные, то и зло, в строгом смысле, есть одно – нравственное. На физическое же зло должно смотреть, частью как на следствие зла нравственного, частью как на наказание, посылаемое Богом за грехи, и как на средство к исправлению грешников.” [1101]1101
Dionys. Areopag.de divin. nomin. cap. 4, n. 18-35; Theophil.ad Autolyc. 11, 27; Tatian.ad Graec. XI; Iren.adv. haer. IV, 29, n. 1; Tertull.adv. Marcion. 1, 16,25,26; 11, 6,14; Origen.contra Cels. IV, 54,55; Athanas.contra gent. cap. 7; Атbros. in Hexaëm. 1, cap. 8; Григорий Богослов,в “Творениях святых Отцов,” III, стр. 320; Василий Великий,там же VIII, стр. 142-163; Augiistin.contra Manich. 11, 29. n. 43; de civit. Dei XII, 5,6; Иоанн Дамаскин,Точное излож. прав. веры III, гл. 20.
[Закрыть]
А в своих толкованиях на Шестоднев святые учителя по порядку рассматривали каждый класс созданий Божиих, явившихся в тот или другой день, и подробно показывали следы изумительной премудрости Божией в их совершеннейшем устройстве. [1102]1102
См. Толкования на Шестоднев или на книгу Бытия: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Амвросия, Григория Нисского, Ефрема Сирина и др.
[Закрыть]Здравый разум, на основании одной идеи о Боге, охотно соглашается с учением Священного Писания и святых Отцов о совершенстве творения и начале зла в мире. Бог есть существо высочайше-премудрое и всемогущее, следовательно, Он и не мог создать мир несовершенным, не мог создать в нем ни одной вещи, которая была бы недостаточна для своей цели и не служила к совершенству целого. Бог есть существо святейшее и вседобрейшее; следовательно, Он не мог быть виновником зла ни нравственного, ни физического. И если бы Он создал мир несовершенный, то или потому, что не в силах был создать более совершенного, или потому, что – не хотел. Но оба эти предположения равно несообразны с истинным понятием о Существе высочайшем.
Вникая в смысл догмата о творении Божием, можем поучаться многому и по отношению к Богу, и по отношению к Его созданиям.
1) Бог сотворил вселенную, а с нею и нас, единственно по бесконечной своей доброте и любви, не имея ни в ком и ни в чем нужды; итак, первое чувство, каким должен исполняться каждый из нас при взгляде на окружающую нас природу и при сознании собственного бытия, есть чувство глубочайшей признательности к Создателю.
2) В создании вселенной из ничего, в ее поразительной громадности, в ее мудром устройстве и в целом, и в частях, до малейших подробностей, в изумительном разнообразии существ, ее населяющих, и свойств, которыми наделены эти существа, Бог проявил свое бесконечное всемогущество, величие и премудрость, так что вообще мир есть зерцало Божественных совершенств; будем же как можно чаще приникать в это зерцало, чтобы, видя перед собой образ своего Господа, ходить в Его присутствии и подражать Его совершенствам.
3) Главнейшая цель создания вселенной – это есть слава Творца. И окружающий нас мир, отображая в себе так ясно совершенства Божии, есть по истине величественный храм, в котором все неумолчно хвалит и славословит своего Создателя; научимся же и мы присоединять свой хвалебный глас к голосу всей природы, научимся славить Бога и в телах... и в душах…, которые суть Божии(1 Кор. 6:20), и все делать в славу Божию(1 Кор. 10:31).
4) Все создания Божии совершенны, и совершенство их состоит в том, что каждое из них вполне достаточно для цели, к которой предназначено; будем же уважать это совершенство тварей, никогда не позволяя себе злоупотреблять какой либо вещью, или существом, вопреки их природе и назначению.
5) Все создания Божии прекрасны: научимся любить это прекрасное, как дело рук нашего Господа; но любить так, чтобы из-за тварей не забывать Творца, а, напротив, чтобы через рассматривание красоты видимой только более и более возвышаться нам к созерцанию невидимой, не созданной, высочайшей красоты Божией, и к ней-то привязываться всей своей душой, в ней-то искать для себя истинного блаженства.
Учение православной Церкви о мире невидимом или духовном, собственно как творении Божием, можно представить в следующих кратких чертах: “Ангелы суть духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом... Они сотворены прежде мира видимого и человека...; разделяются на девять ликов..., и сами злые ангелы сотворены от Бога добрыми, но сделались злыми по собственной воле” (Простр. Хр. Катихиз. о перв. члене; Правосл. испов. ч. 1, отв. на вопр. 19-21).
Это догматическое учение, которое, как увидим, во всех своих частях постоянно существовало в Церкви, во всех также своих частях подвергалось и разным частным мнениям, или даже было отвергаемо. Так, были и есть люди, которые отвергали и отвергают самое бытиеангелов, добрых и злых, основываясь, главным образом, на той мысли, будто места Священного Писания об ангелах надо понимать в смысле переносном. [1103]1103
Hobbesius,Leviath. cap. 34; Semler,Dissert, de daemoniacis, Halae 1760; Schott,Epitom. theol. Christ, dogmat. p. 83, и друг.
[Закрыть]Были и такие, которые имели свои частные мнения касательно природыангелов – многие приписывали ангелам, как добрым, так и злым, тела, хотя, большей частью, самые тонкие, огненные или эфирные; [1104]1104
Justin.Dialog, cum Tryph. c. 57; Clem, Alex.Strom. IV, 3; Tatianadv. Graec. XII.
[Закрыть]некоторые считали ангелов низшими, по достоинству природы, сравнительно с душой человеческой. [1105]1105
Tertull.adv. Marcion. II, 8. 9; Origen.in Matth. T. X, n. 13; in Joan. T. I, n. 24.
[Закрыть]Третьи заблуждались касательно происхожденияангелов, и во первых, касательно способа происхождения, утверждая, будто ангелы не сотворены Богом, а истекли из существа Его; [1106]1106
Мнение Керинфа, Карпократа, Сатурнина и других. Vid. apud Angustin.contra Faust. XV, 5 et de Gen. ad litter. VII, 2, n. 3.
[Закрыть]во-вторых, заблуждались касательно времени происхождения, полагая, что ангелы сотворены или вдруг по сотворении вещества до образования еще из него мира видимого, [1107]1107
Gennad.De dogmat. eccles. cap. X, in Patrolog. Curs. compl. T. LVI1I, p. 983.
[Закрыть]или в день первый вместе с светом, [1108]1108
Epiphan.Haeres. LXV, 4. 5; Augustin.de civ. Dei XI, 7. 9.
[Закрыть]или по создании уже всего мира вещественного и человека. [1109]1109
Этого мнения держались некоторые и в древния времена, как видно из слов блаженного Августина (De civit. Dei XI, с. 2), и в новейшие, например, Шуберт (Schubert.Inst. theol. Dogmat. 1, с. 4, § 51).
[Закрыть]Еще некоторые учили, будто падшие духи злы по самой своей природеи от начала, а не сделались злыми по собственной воле. [1110]1110
Именно: Евіониты, Гностики и вообще Дуалисты. Vid. apud Clem. Alex.homil. XIX, n. 12. 13.
[Закрыть]Не мало частных мнений существовало относительно числа и степенейангелов добрых и злых, относительно того, как и почему пали ангелы, в чем состоял первый грех их и т.п.
Достоинство всех этих, изложенных и не изложенных, мнений откроется само собой при подробнейшем раскрытии православного учения о духах добрых и злых, как творениях Божиих.
