Текст книги "Православно-догматическое Богословие. Том I"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 41 страниц)
“Бог есть Творец видимых и невидимых тварей,” – учит православная Церковь (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 18), – и вот непререкаемые о том свидетельства мужей Богодухновенных:
а) пророка Моисея: в начале сотворил Бог небо и землю(Быт. 1:1);
б) пророка Давида: блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, 6 сотворившего небо и землю, море и все, что в них(Псал. 145:5-6);
в) пророка Исаии: Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства(Исаии 45:18; ср. 42:5);
г) пророка Иеремии: Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса(Иep. 10:12);
д) Ездры: Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются(Неем. 9:6);
е) Апостолов, которые, когда Петр и Иоанн отпущены были apxиереями иудейскими, так начали свою единодушную молитву к Богу: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них(Деян. 4:24); ж) в частности апостола Павла, провозвестившего в афинском ареопаге: Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет(Деян. 17:24), и, между прочим, писавшего к Евреям: всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог(Евр. 3:4); з) наконец, апостола Иоанна Богослова, который слышал, как клялсяАнгел Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все(Откр. 10:6; ср. 14:7).
К этому прибавим:
а) что во всем Священном Писании один Бог называется вечным, и мир нигде не представляется совечным Ему: вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает(Ис. 40:28), или: раздражили Сотворившего вас, принося жертвы бесам, а не Богу(Варух. 4:7; срав. Псал. 92:2); и еще: все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит(Кол. 1:16-17);
б) называется первым, альфой, началом всего: Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса(Ис. 48:12-13); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель(Откр. 1:8); ибо все из Него, Им и к Нему(Римл. 11:36);
в) и что сотворение мира почитается одним из отличительных признаков Бога истинного: мужи! что вы это делаете, воскликнули Павел и Варнава, когда язычники в Листре, принявши их за нисшедших на землю своих богов, хотели принести им жертвы, – и мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них(Деян. 14:15; ср. Ис. 45:18).
Святые Отцы и учители Церкви, кроме того, что, на основании Слова Божия, догматически проповедовали эту истину верующим, старались иногда раскрывать ее и при свете естественного разума. С одной стороны, они положительно доказывали, что мир сотворен Богом. “Все существа, говорит, например, святой Иоанн Дамаскин, или сотворены, или не сотворены. Если сотворены, то без сомнения и изменяемы: ибо что начало бытие свое с изменения, то необходимо и будет подвержено переменам, то есть, или тлению, или произвольному изменению. Если же не сотворены, то по естественному следствию должны быть и неизменяемы, ибо существа, противоположные по бытию, имеют и образ бытия противоположный, то есть, и свойства противоположные. Но кто не согласится, что все существа, не только подлежащие нашим чувствам, но и сами ангелы подлежат переменам, делаются другими и имеют разнообразное движение? Духовные существа, то есть, ангелы, души, демоны изменяются по своему произволению, когда преуспеяние их в добре и уклонение от добра усиливается, или ослабевает. Все же прочее изменяется посредством телесного рождения и разрушения, приращения и уменьшения, посредством перемен в качестве и местного движения. Но что изменяемо, то необходимо и сотворено; если же сотворено, то сотворено кем-нибудь. А Творец должен быть уже не сотворен, ибо если и Он сотворен, то непременно сотворен кем-нибудь, а сей другим, и так далее, пока не дойдем до чего либо несотворенного. Итак Творец должен быть не создан, а следовательно и неизменяем. Но неизменяемый что есть иное, как не Бог?.” [1025]1025
Точн. излож. прав. веры кн. 1, гд. 3, стр. 5-6. “Это же доказательство, только короче, неоднократно излагает блаж. Августин, например: “ecce sunt coelum et terra: clamant, quod facta sunt; mutantur enim atque variantur. Quidquid autem factum non est, et tamen est; non est in eo quidquam, quod ante non erat, quod est mutari atque variari (Confess. lib. XI, cap. 4; Conf. de civit. Dei lib. XI, cap. 4, n. 2).
[Закрыть]С другой стороны, древние пастыри опровергали все противоположные мнения. И в том числе—
а) Мнение, будто мир существует от вечности, – замечая: “если Бог не один вечен и все прочее не от Него произошло, в таком случае Он и не Бог; и если мир совечен Богу, следовательно равен Ему по бытию, то он равен Богу и по неизменяемости, и по бесконечности, и по всему, и значит, есть другой Бог. Но два вечные и совместные начала не могут быть допущены по представлениям здравого разума.” [1026]1026
Tertull.adv. Hermog. cap. 4-7; adv. Marcion. 1, 16; Dionys. Alex.fragm. III, ex lib. adv. Sabell. apud Gotland.III, pag. 494; Lactant.Instit. Divin. lib. II, c. 9; Basil,in Hexaëm. homil. II, n. 2 (в “Творениях Святых Отцов,” V, стр. 23); Method,apud Phot.Bibl. cod. 236.
[Закрыть]
б) Мнение, будто мир сотворен ангелами, или другой какой либо низшей силой. “Если ангелы, или кто другой, сотворили мир против воли Божией, то следует, что они могущественнее Бога; а если – по воле Его, это значило бы, что Он имел нужду в их содействии. Но Бог ни в ком и ни в чем не имеет нужды. [1027]1027
Iren.adv. haer. lib. II, cap. 2 et 4; Ambros.in Hexaëm. III, 7.
[Закрыть]Притом создать мир так же никакой ангел не в силах, как и создать самого себя. [1028]1028
Augustin.De Genes. ad litt. IX, 15, n. 28: creare naturam tam nullus angelus potest, quam nec seipsum (Conf. de civit. Dei ХII, c. 24).
[Закрыть]Ангелы, будучи сотворенными сущностями, не могут быть творцами.” [1029]1029
Damascen.de fide orth. lib. II, c. 3: κτίσματα όντες (άγγελοι) ούκ έίσί δημιουργοί...
[Закрыть]
в) Мнение, будто мир произошел по случаю. “Если бы все произошло по случаю, без разумной причины, то все и образовалось бы, как попало, без плана, без порядка. Но на деле мы видим иное: в мире повсюду замечается удивительный порядок и самое мудрое устройство. А это необходимо заставляет предположить, что мир устроен Существом высочайше-разумным, т.е. Богом». [1030]1030
Athanas.Orat. de incarnat. Dei n. 2, in Opp. T. 1, p. 48, ed. Paris. 1698; Chrysostom.in Genes. homil. IV, n. 4; Григория Богослова,Слово 28, в “Творениях Святых Отцов,” III, стр. 32-33; Иоанн Дамаскин,Точн. Излож. правосл. веры кн. 1, гл. 3.
[Закрыть]
“Бог сотворил мир из ничего,” учит православная Церковь (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 8. 18), – и эта истина видна:
1) Из слов священного Бытописателя: в начале сотворил Бог небо и землю(Быт. 1:1). Хотя еврейский глагол бара(אּרּבּ) – сотворилимеет двоякое значение, выражая как произведение чего либо из ничего, так и образование из готовой материи (Быт. 1:27); [1031]1031
David. Kimchi —Radic. Hebraic. art. אּרּבּ
[Закрыть]но здесь он употреблен именно в первом смысле: потому что Моисей непосредственно продолжает, что созданная Земля же была безвидна и пуста(ст. 2), и что из этой-то неустроенной земли уже потом Бог образовал постепенно все видимое (ст. 6 и след.). [1032]1032
Один из иудейских раввинов говорит: “Всевышний (да будет Он благословен!) создал все твари из совершенного ничтожества. Для выражения этого создания тварей из ничего, мы не имеем в священном языке другого слова, кроме אּרּבּ” (Moses Nachmanides Ramban,Comm. in Genes. fol. 8 vers., edit. Wilmendorfii).
[Закрыть]Да и самое выражение: в начале сотвори —невольно пробуждает мысль: сотворил тогда, когда не было еще ничего. [1033]1033
Chrysost.in Genes. homil. II, n. 4; Augustin.de civit. Dei lib. XI, cap. 6.
[Закрыть]
2) Из того, что в Церкви ветхозаветной, действительно, существовало верование в происхождение мира из ничего. Так одна благочестивая Иудеянка, во время гонения Антиохова. убеждая сына своего вкусить смерть за веру Отцов, сказала ему между прочим: умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий(2 Мак. 7:28), – от несущих,т.е., из ничего. [1034]1034
ότι έξ ούκ όντων έποίησεν αύτά (τα πάντα) ό Θεός. В александрийском кодексе читается: ούκ έξ όντων.
[Закрыть]
3) Из тех мест Нового Завета, где говорится, что Господь сотворил всяческая(Кол. 1:16; Ефес. 3:9; Евр. 3:4; Откр. 4:11), что все из Него, Им и к Нему(Рим. 11:36), что все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть(Иоан. 1:3). Все эти выражения были бы не вполне справедливы, если бы материя существовала от века сама собой, и если бы Бог создал мир уже из готового вещества.
4) Наконец из прямых свидетельств св. апостола Павла, что мы Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое(Евр. 11:3), что Бог называет несуществующее, как существующее( – τά μή όντα, ώς όντα Рим. 4:17).
Святые Отцы и писатели Церкви —
1) Постоянно исповедовали и проповедовали сотворение мира из ничего, как то: Ерма, [1035]1035
См. выше примеч. 11.
[Закрыть]Тациан, [1036]1036
Καθάπερ ό Αόγος, έν άρχή γεννιθείς, έντεγέννησε τήν καθ'ήμάς ποίησιν, αύτός έαυτώ τήν ϋλην δημιουργήσας. Tatian.contr. Graec. cap. 5.
[Закрыть]Афинагор, [1037]1037
Legat. pro Christ. cap. 4. 15. 19.
[Закрыть]Ириней, [1038]1038
Quoniam homines quidem de nihilo non possunt aliquid facere, sed de materia subjacenti; Deus autem, quam homine hoc primo melior, eo quod materiam fabrications suae, cum antea non esset, ipse adinvenit. Iren.adv. haer. lib. II, c. 10, n. 4. Conf. lib. IV, cap. 20, n. 8.
[Закрыть]Тертуллиан, [1039]1039
... Deum esse, nee allum praeter mundi conditorem, qui universa de nihilo produxerit. Tertull.de praescr. haeret. cap. 13.
[Закрыть]Ефрем Сирин, [1040]1040
In Genes. 1, 1.
[Закрыть]Иоанн Златоуст, [1041]1041
To γάρ λέγειν έξ ύποκειμένης ΰλης τά οντά γεγενήσθαι, καί μή όμολογεΐν ότι έξ ούκ όντων αύτά παρήγαγεν ό τών άπάντων δημιουργός, τής έσχάτής παραφροσύνης άν έϊη σημεΐον. Chrysost. in Genes. homil. II, n. 2.
[Закрыть]Григорий Богослов, [1042]1042
Слово 29, в “Творениях Святых Отцов,” ΠΙ, стр. 60-61.
[Закрыть]Григорий Нисский, [1043]1043
In psalm. Tract. II, cap. 8.
[Закрыть]Августин [1044]1044
Ad Orosium contra Priscillian. cap. 2.
[Закрыть]и другие. “Что было бы великого, спрашивает, например, Феофил Антиохийский, если бы Бог создал мир из материи готовой? И у нас художник, получив от кого либо вещество, образует из него, что угодно. Но могущество Бога в том усматривается, что Он произвел из ничего все, что только восхотел.” [1045]1045
Ad Autolyc. lib. II, cap. 14; conf. cap. 10.
[Закрыть]“Итак, замечает другой учитель Церкви, пусть никто не спрашивает, из какого вещества произвел Бог столь великие и удивительные создания; Он произвел все из ничего.” [1046]1046
Lactant.Instit. Diviu. lib. II, cap. 9.
[Закрыть]
2) Опровергали учение, будто Бог создал мир из материи вечной. Допускать эту мысль, говорили защитники истины, значит подчинять Бога материи, в которой Он якобы нуждался для творения; [1047]1047
Deum subiicit materiae, cum vult, eum de materia cuncta fecisse. Si enim ex illa usus est ad opera mundi, jam et materia superior invenitur, quae illi copiam operandi subministravit, et Deus subjectus materiae videtur, cujus substantia eguit ( Tertull.adv. Hermog. cap. 89).
[Закрыть]значит признавать Бога слабосильным. [1048]1048
Έι γάρ ούκ έστι τής ύ'λης αύτός αίτιος, αλλ' όλως έξ ύποκειμένης ύλης ποιεΐ τά οντά, άσθενής έυρίσκεται (Athanas.do incarn. Verbi n. 2; conf. n. 3).
[Закрыть]С другой стороны, если бы материя была вечна, то она была бы и неизменна, и следовательно из нее никогда не мог бы образоваться мир. [1049]1049
Tertull.adv. Hermogen. cap. 12; Lactant.Instit. Divin. lib. II, cap. 9.
[Закрыть]Если бы она была совечна Богу, и следовательно, так же самобытна, как Он, то она была бы и совершенно независима от Него. Как же тогда Он мог бы образовать из нее мир? [1050]1050
Tertull.ibid. cap. 9.
[Закрыть]“Пусть отвечают нам, каким образом встретились между собой и деятельная сила Божия, и страдательная природа вещества, встретились между собой и вещество, доставляющее материю без образа, и Бог, имеющий знание образов без вещества, встретились так, что недостающее у одного дается другим; дается Зиждителю то, над чем показать искусство, а веществу то, чтобы отложить свое безобразие и неимение формы”? [1051]1051
Василий Великий,на Шестодн. бесед. 2, в “Творениях Святых Отцов,” V, стр. 26.
[Закрыть]
3) Отвергали мысль, будто Бог произвел мир из самого себя. “Творит Бог не телесными руками, пишет святой Василий Великий, но творит, не из Себя производя создания, а своею деятельностью приводя их в бытие, подобно тому, как человек, делающий что-нибудь руками, не из себя производит свое дело.” [1052]1052
Опров. на Евномия кн. V, в “Творениях Святых Отцов,” VII, стр. 199-200.
[Закрыть]Равным образом блаж. Августин замечает: “из ничего Бог сотворил все; а из самого Себя Он не сотворил, но родил равного Себе, которого мы именуем Сыном Божиим, и часто Божией силой и Божией премудростью – через нее-то Он и создал все, что создано из ничего.” [1053]1053
De libero arbitr. lib. 1, cap. 2 (al. 5).
[Закрыть]И в другом месте: “вселенная сотворена, а не родил ее Бог из самого Себя, чтобы быть ей тем же, чем сам Он есть. Напротив, Он создал ее из ничего, чтобы не была равной ни Тому, кем создана, ни Сыну Его, через которого создана.” [1054]1054
In Genes. contra Manich. lib. 1, cap. 2.
[Закрыть]
Что же касается до изречения древних, которое так часто повторяли они: “из ничего не бывает ничего,” то изречение это в известном смысле совершенно справедливо: т.е. само собой из ничего никогда не может произойти что либо. Но мы и не говорим, чтобы вселенная возникла из ничтожества сама собой, а веруем, что бесконечное всемогуществоБожие произвело ее из небытия в бытие, и следовательно, указываем силу, которая была в состоянии сделать это, хотя и непостижимым для нас образом. [1055]1055
Как несправедливо, на основании одной непостижимости для нас сотворения вещей из ничего, отвергать эту истину, показывает святой Иоанн Златоуст (in Genes. homil. II, n. 4).
[Закрыть]
Если мир создан из ничего, значит, он некогда не существовал; значит, он имел начало, и создан не от вечности, но во времени, или точнее, вместе со временем. Ибо время есть не что иное, как преемственность вещей, как необходимая форма бытия существ и предметов ограниченных, подлежащих переменам. Потому оно не могло иметь места прежде этих существ, а могло явиться только вместе с ними, – так что начало мира есть вместе начало времени, и когда сотворен первый, тогда же сотворено и последнее. [1056]1056
Замечательны об этом слова блаж. Августина: “procгul dubio, non est mundus factus in tempore, sed cum tempore.Quod enim fit in tempore, ct post aliquod fit, et ante aHqiiod tcmpus; post id, quod praeteritum est, ante id, quod futurum est; nullum autem posset esse praeteritum, quia nulla erat creatura, cujus mutabilibus motibus ageretur. Cum tempore autem factus est mundus.”. (De civit. Dei lib. XI, cap. 6).
[Закрыть]Православная Церковь действительно и учит, что Бог есть “Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получали бытие” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 33), что “предведение и предопределение были в Боге прежде бытия всех вещей” (там же отв. на вопр. 30), и Он “знал все прежде сотворения мира” (там же отв. на вопр. 26). Священное Писание также подтверждает:
а) что некогда мир не существовал. Мысль эта выражается в словах Псалмопевца, обращенных к Богу: прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог(Псал. 89:3); в словах самого Бога: и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира(Иоан. 17:5), и в словах апостола Павла: благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа..., так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви(Еф. 1:3-4. См. также Кол. 1:17; Сир. 23:29; Притч. 8:23).
б) что мир имел свое начало. в начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их(Map. 10:6). Тоже самое можно видеть в текстах: в начале сотворил Бог небо и землю(Быт. 1:1); [1057]1057
“Премудро изъясняющий нам бытие мира, раcсуждая о мире, весьма кстати присовокупил: в нач алес отво рил, т.е. в начале времени τοΰτ έστιν, έν άρχή ταύτη τή κατά χρόνον (См. Василий Великий,в Шестодн. бесед. 1, в “Творениях Святых Отцов,” V, стр. 9). Святой Амвросийтакже замечает: in principio itaque temporia coelum et terram Deus fecit. Tempus enim ab hoc mundo, non ante mundum: dies autem tomporis portio est, non principium (in Hexaëm. lib. 1, cap. 6).
[Закрыть] в начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук(Псал. 101:26), хотя иногда выражение: в началеимеет в Священном Писании и другой смысл, и именно значит: прежде всего, прежде бытия мира, от вечности (Иоан. 1:1; Притч. 8:23).
в) наконец, что и самое время, подобно миру, некогда не существовало и сотворено Богом. От века я помазана,говорит Ипостасная Премудрость Божия, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов(Притч. 8:23-25). А святой Апостол присовокупляет, что этой-то Ипостасной Премудростью Бог Отец и веки сотвори(Евр. 1:2).
Раскрывая и защищая эту истину, Святые Отцы и учители употребляли преимущественно следующие рассуждения:
а) если мир создан Богом, то создан не от вечности, ибо причине производящей необходимо существовать прежде того, что от нее происходит; [1058]1058
Athenag.Legat. pro Christian, cap. 16.
[Закрыть]
б) если мир создан из ничего, то создан не от вечности, ибо некогда не существовал; [1059]1059
Cyrill. Alex.,lib. 1 in Evangel. Joannis cap. 6; Gregor. Magn.lib. XVI Exposit. moral. Iob. cap. 21 et lib. XXVII, cap. 3.
[Закрыть]
в) мир подлежит изменяемости и существует во времени, следовательно, создан не от вечности, потому что изменяемость и время, как бы далеко мы ни простирали их к началу, не могут быть представлены без начала. [1060]1060
Augustin.de civit. Dei lib. XI, cap. 4, n. 2; lib. XII, cap. 15, n. 2.
[Закрыть]Вместе с тем защитники истины не оставляли без разрешения и недоумений, какие предлагаемы были относительно ее в то время.
Утверждать, что мир создан Богом не от вечности, а во времени, – говорили некоторые, – значит утверждать, что и сама мысль о мире, само намерение создать мир в Боге не вечны, а возникли только с известного времени, и следовательно, значит допускать в Боге изменяемость. Против этого блаж. Августин замечал, что вечное намерение Божие создать мир и создание мира только во времени не находятся в противоречии; Бог от вечности имел мысль о мире, от вечности определил создать его, но создать с известного времени; следовательно нет основания предполагать, будто Бог как либо изменился, когда действительно произвел мир. [1061]1061
Augustin.Confess. lib. XI, c. 10. 11; de civit. Dei lib. XI, c. 4, n. 2.
[Закрыть]
Другие останавливались на понятии о Боге, как существе высочайше-деятельном, и спрашивали: что делал Бог прежде сотворения мира, если мир создан не от вечности? “На это мог бы отвечать только сам Бог, говорил святой Ириней, а нам Священное Писание ничего о том не открыло.” [1062]1062
Adv. haeres lib. II. c. 28, n. 3.
[Закрыть]“Я не скажу, писал блаж. Августин, как сказал некто, решая этот вопрос, что Бог готовил тогда геенну для покушающихся постигнуть непостижимое, а охотнее скажу: не знаю, не знаю.” И несколько далее: “так как прежде сотворения неба и земли не было еще никакого времени, то зачем спрашивать, что делал тогдаБог? Не было и тогда,где не было времени.” [1063]1063
Confess. lib. XI, c. 12, 13; non enim erat tunc,ubi non erat tempus.
[Закрыть]У святого Григория Богослова читаем касательно этого предмета следующее: “Спрашиваю: если Богу нельзя приписать бездеятельности и несовершенства, то чем занята была Божия мысль прежде, нежели Всевышний, царствуя в пустоте веков, создал вселенную и украсил формами? – Она созерцала Вожделенную светлость Своей доброты, равную и равно совершенную светозарность трисиянного Божества, как известно сие единому Божеству, и кому открыл то Бог. Мирородный ум рассматривал также в великих Своих умопредставлениях Им же составленные образы мира, который произведет впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все перед очами, и что будет, и что было и что есть теперь. Для меня такой раздел положен временем, что одно впереди, другое позади; а для Бога все сливается в одно, и все держится в мышцах великого Божества.” [1064]1064
Песнопен. Таинств., слово 4, в “Творениях святых Отцов,” IV, стр. 228-229.
[Закрыть]
Еще некоторые говорили, что так как Бог от века есть Господь и Владыка, то от вечности надлежало существовать и миру, над которым Он владычествует; или умствовали, что если Бог от века обладает всемогуществом, то Ему необходимо было от вечности создать и мир. На первое мнение, высказанное первоначально еще Гермогеном, отвечал Тертуллиан, – что названия – Господьи Владыка(Dominus) выражают в Боге не существо Его и не какое либо внутреннее Его свойство, а только внешнее отношение к миру, потому что Господом и Владыкой Он со делался только во времени, с тех пор, как явился мир. [1065]1065
Tertull.adv. Hermog. cap. 3. Conf. Augustin.de civit. Dei lib. XII, c. 15.
[Закрыть]Необоснованность же второго умствования, принадлежащего Оригену, ясно показал святой Мефодий, заметив, что этим умствованием предполагается, будто Бог не был бы всемогущим, если бы не создал вселенной, и следовательно, будто Он всемогущ и вообще всесовершен не сам по себе, не по своей природе, а в зависимости от вещей, Им сотворенных. [1066]1066
Method.περί γ βννητών, apud Phot. Biblioth. cod. CCXXXV, pag. 935, Genev.. 1612.
[Закрыть]
Исповедуя, что Бог сотворил мир, православная Церковь приписывает это великое дело не единому какому либо Лицу Пресвятой Троицы, но всем вместе. Так в самом Символе Веры она называет Бога Отца Творцем,говорит о Сыне: Имже вся быша,и называет Святого Духа животворящим.Еще яснее выражается это в послании восточных патриархов о православной вере: “веруем, что Триипостасный Бог, Отец, Сын и Святой Дух, есть Творец всего видимого и невидимого” (чл. 4) [1067]1067
Также и в Богослужебных книгах, напрямер: 1) “Всесильный и превечный Боже наш, Отче Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, самый сый всему миру Творец, и всея твари благословение, призри милосердым своим оком на нас, смиренных и недостойных рабов Твоих.” – 2) “Христе Боже наш, иже мудростию вся содеявый и из несущих во еже быти приведый, благослови венец лета.”.. 3) “Святым Духом всяческая, еже быти имут, прежде бо всех Бог, всех господство, свет неприступен, живот всех.”. (Книг. молебн. пен. л. 124 на обор. М. 1814; Октоих, ч. II, л. 150 на обор. М. 1838; Мин. за Сент. л. 3 на обор. М. 1837).
[Закрыть]
В Священном Писании находим ясные основания для такого учения. Ибо, кроме многих мест, где творение усвояется Богу вообще (Быт. 1:1; Ис. 45:7; Иер. 10:12; Псал. 113:23; 133:3; Деян. 14:15; 17:24; 1 Кор. 11:12; Евр. 3:4), есть и такие, где усвояется оно в частности:
а) Богу Отцу. Например: один Бог Отец, из Которого все(1 Кор. 8:6; Евр. 2:10). И слова молитвы апостольской: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них,– обращены собственно к первому Лицу пресвятые Троицы; потому что далее читаем: Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой(Деян. 4:24-28).
б) Богу Сыну. Например: все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть(Иоан. 1:3); или: Им создано всё, что на небесах и что на земле..., все Им и для Него создано(Кол. 1:16; срав. Евр. 1:3).
в) Богу Духу Святому. О Нем говорит праведный Иов: Дух Божий создал меня(Иов. 33:4), и Псалмопевец: cловом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их(Псал. 32:6; срав. Псал. 103:30); [1068]1068
“Но как у Бога, замечает на этот текст святой Василий Великий, Слово не устами произносимое, но живое, самостоятельное, вседейственное; так у Бога Дух – не разливающееся дыхание, не рассеивающийся воздух, но сила освящающая, самосущная, самобытная, самостоятельная” (против Евном. кн. V, в Творениях святых Отцов VII, стр. 181).
[Закрыть]а священный Бытописатель изображает Духа Божия носившимся,при творении мира, над водою,и как бы вливавшим жизнь в новосозданное вещество (Быт. 1:2). [1069]1069
“Слово: носилсяв переводе употреблено вместо слова: со гревали оживотворялводное естество, по подобию птицы, насиживающей яйца и сообщающей нагреваемому какую-то живительную силу. Подобная сей мысль, говорят, означается сим словом и в настоящем месте. Дух носился, то есть, приготовлял водное естество к рождению живых тварей. Таким образом из сего достаточно объясняется предлагаемый иными вопрос: без действия ли оставался Дух Святой в деле творешя?” ( Василий Великийна Шестодн. Бесед. 2, в “Творениях Святых Отцов,” V, стр. 33-34).
[Закрыть]
Святые Отцы и учители Церкви также приписывали сотворение мира и Богу вообще, [1070]1070
Justin.Apolog. II, 4; Athenag.Legat. pro Christ. XVI; Iren.adv. haer. II, cap. 2, n. 5 и др.
[Закрыть]и в частности Богу Отцу, [1071]1071
Clem. Rот.1 ad Corinth, n. 19; Iren.adv. haer. II, 2, n. 6; IV, 20, n. 1; V, 17, n. 1; Athanas.Expos. fidei n. 1.
[Закрыть]Богу Сыну или Слову, [1072]1072
Justin. Cohort. ad Graec. n. 15; Iren. adv. haer. IV, 20, n. 1; V, 18, n. 2; Tertull.adv. Hermog. cap. 22; Greg. Thaumat.Orat. paneg. in Origen. 11. 4; Аthапаs. Exposit. fidei n. 2; Chrysost.in Hebr. homil. II, n. 3; Epighan.Ancorat. 28; Augustin.in Psalm. 33.
[Закрыть]и Богу Духу Святому, [1073]1073
Theophil. ad Autol. 1, n. 7; Василий Великий,на Евном. кн. V, в “Творениях Святых Отцов,” VII, стр. 181; Кирилл Александрийский,о Святой Троице гл. 22, в Хр. Чт. 1847, III, стр. 42.
[Закрыть]замечая при том, что не каждый порознь, но все вместе Они произвели вселенную. [1074]1074
Iren. adv. haer. IV, 20, n. 1; Augustin.de vera relig. cap. 7, n. 13.
[Закрыть]А чтобы обозначить, в чем именно состояло участие каждого из Лиц пресвятой Троицы в деле творения, святые учители выражались, что “Отец сотворил мир через Сына в Духе Святом;” или: “все от Отца через Сына в Духе Святом,” [1075]1075
Athanas.Serm. III, n. 5: ό γάρ Πατήρ διά τοϋ Λόγου έν τώ Πνεύματι κτίζει τά πάντα (Conf. De communi Patr., Fil. et Spir. S. essentia n. 48); Ephraem.in Genes. 1, 1; Cyrill. Alex.de fide ad Reg. Serm. II, n. 51: Πράττεται πάντα παρά τοϋ Θεοΰ καί Πατρός δι' Ύιοϋ έν Πνεύματι; contra Julian, lib. ΠΙ: φαμέν οϋν είναι τόν Θεον καί Πατέρα δι' Ύιοϋ έν Πνεύματι τών όλων δημιουργόν; Epiphan.fid. cathol. expos. n. 14.
[Закрыть]впрочем не в том смысле, будто Сын и Святой Дух исполняли какую-либо роль орудия и рабское служение при творении, но в том, что Они созидательно совершили отчую волю. [1076]1076
Iren.adv. haer V, 18, n 2. Basil.de Spir. S. cap. 8, n. 19, в “Творениях Святых Отцов,” VII, стр. 261.
[Закрыть]И такое учение имеет основание в самом Священном Писании, где точно говорится, что все из Отца (1 Кор. 8:6; 2 Кор. 5:18) черезСына (Иоан. 1:3; Евр. 1:3 и др.) вДухе Святом (Ефес. 2:18), что все из Него, Им и к Нему– εξ αύτοϋ, καί δι' αύτώ, καϊ έν αύτώ τά πάντα (Рим. 11:36). [1077]1077
“В словах: “ все из Него, Им и к Нему,в единое имя сведены отличительные свойства Отца и Сына и Святого Духа. Ибо один Бог, от Которого все; и один Господь Иисус Христос, Которым все; один также Дух Святой, в Котором все” (Василий Великий,на Евном. кн. V, в “Творениях Святых Отцов,” VII, стр. 208).
[Закрыть]
Конкретнее эту мысль представляет святой Григорий Богослов, когда, изображая порядок творения, говорит: “Бог (Отец) измышляет, во-первых, ангельские и небесные силы, – и мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом.” [1078]1078
Слово 38, в “Творениях Святых Отцов,” III, стр. 240; срав. IV, стр. 157: καί τό έννόημα έργον ήν, Λόγω συμπληρούμενον καί Πνεύματι τελειούμενον.
[Закрыть]Еще яснее и подробнее – святой Василий Великий в следующих словах: “в творении их (ангелов) представляй первоначальную причину (προκαταρκτική αίτία) сотворенного – Отца, и причину созидательную (δημιουργική) – Сына, и причину совершительную (τελειωτική) – Духа, так что служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действом Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа. Сущность же ангелов – святыня и пребывание в святыне. И никто да не подумает, будто бы утверждаю, что три начальственные Ипостаси и действование Сына несовершенны. Ибо одно начало существ, созидающее через Сына и совершающее в Духе. И у Отца, действующего вся во всех, не несовершенно действование, и у Сына не недостаточно созидание, если не совершено Духом. Ибо так ни Отец, созидающий единым хотением, не имел бы нужды в Сыне, однако хочет через Сына; ни Сын, действующий подобно Отцу, не имел бы нужды в содействии, однако и Он хочет совершать через Духа. Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их(Псал. 32:6). Слово же – не знаменательное видоизменение в воздухе, производимое словесными орудиями, и Дух – не пар уст, исторгаемый дыхательными членами; но Слово, которое в начале у Бога и Бог(Иоан. 1:1), и Дух уст Божиих – Дух истины, Который от Отца исходит(Иоан. 15:26). Посему представляй Трех, – повелевающего Господа, созидающее Слово и утверждающего Духа.” [1079]1079
О Святом Духе гл. 16, в “Творениях святых Отцов,” VII, стр. 288. Также в другом месте: “Божеский Дух всегда окончательно совершает все, происходящее от Бога через Сына” (на Евном. кн. V, в “Творениях святых Отцов,” VII, стр. 193); и далее: “кто отъемлет Сына, тот отъемлет начало созидания всяческих; ибо начало самостоятельности всего – Божие Слово, Которым все было. Кто отъемлет Духа, отсекает окончательное совершение творимаго; ибо посланием и сообщением Духа приводится в бытие получающее начало бытия” (там же стр. 200).
[Закрыть]Наконец святой Иоанн Дамаскин называет Отца источником и причиной (πηγή γεννητική καί προβλητική) не только по отношению к Божеским Лицам, но, конечно – в другом смысле, и по отношению ко всему существующему, Сына – силой Отца, предустрояющей (δύναμις προκαταρκτική) творение всех вещей, а Святого Духа – совершителем (τελεσιουργός) всего творения. [1080]1080
De fide orth. lib.. 1, cap 12; Conf. lib. II, cap. 2: κτίζει δέ (ό Θεός) έννοών καί τό έννόημα έργον ύφίσταται Λόγω συμπληροόμενον καί Πνεύματι τελειούμενον.
[Закрыть]
Следует добавить, что —
а) учение об участии всех Лиц пресвятой Троицы в деле творения есть необходимое следствие учения об Их единстве и совершенной нераздельности по естеству и всем Божеским свойствам, и —
б) сам порядок и мера участия каждого из Них в этом деле вполне соответствуют Их личному порядку и отношению между собой.
