Текст книги "Православно-догматическое Богословие. Том I"
Автор книги: Макарий Митрополит (Булгаков)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 41 страниц)
5) Исповедания мучеников. Мученица Симфоросса, когда император Траян (в 120 г.) угрожал принести ее в жертву своим богам, если она не воскурит перед ними фимиама, отвечала гонителю: “боги твои не могут принять меня в жертву; но если я буду сожжена за имя Христа, Богамоего, то тем более потреблю твоих демонов.” [620]620
Ruinart.Acta prim. Martyr. sincere, Pass. 8· Symphor.pag. 24, edit. 2.
[Закрыть]Во время страданий мученицы Фелиции с семью сынами своими (в 150 г.), юнейший из них, Марциал, отвечал мучителю: “о если бы ты знал, какие казни уготованы идолопоклонникам! Но Бог еще медлит являть свой гнев на вас и на ваших идолов. Ибо все, которые не исповедуют, что Христос есть истинный Бог,посланы будут в огнь вечный.” [621]621
Ibid. Pass. S. Felicit.p. 27.
[Закрыть]Мученица Доната (в 200 г.) сказала также перед своим мучителем: “мы воздаем честь Кесарю, но страх и богопочтение воздаем Христу, Богу истинному.” [622]622
Ibid. Acta proconsul. Martyr. Scillitan.pag. 87.
[Закрыть]Мученик Петр (в 200 г.), юный летами, будучи побуждаем принести жертву одной языческой богине, отвечал: “нет, я должен приносить жертву молитвы, сердечного сокрушения и хвалы Христу, Богу живому и истинному, царю всех веков.” [623]623
Ibid. Acta martyr. Petri, Andreaeetc. p. 159.
[Закрыть]
К свидетельствам внешнимо веровании древней Церкви в божество Христа-Спасителя относятся:
1) Отзывы некоторых язычников и иудеев. Плиний младший писал к императору Траяну, что Христиане имеют обычай, как только настаёт день, собираться вместе и петь хвалебную песнь Христу, как Богу. [624]624
... Soliti statо die ante lucem convenire, carmenque Christo, quasi De o, disere secum invicem... (Lib. X, Epist. 97).
[Закрыть]Император Адриан, в письме своем к Сервиану, говорит об Александрийцах, что одни из них боготворятСерапиду, а другие – Х рис та. [625]625
... Ab aliis Serapidem, ab aliis adorari Christum... (Vid. apud Lamprid.in vita Alex. Severi).
[Закрыть]Лукан укоряет Христиан за то, что они воздают Божескую честь и поклонение человеку, распятому в Палестине, и ради его оставили всех богов Греции. [626]626
De morte peregr. n. Π: τόν μέγαν έκείνον έτι σέβουσιν άνθρωπον, τόν έν Παλεστίνη άνασκολοπισθέντα. Conf, Ibid. n. 13: θεούς μέν τούς έλληνικούς άπαρνήσωνται, τόν δέ άνεσκολοπισμένον έκεϊνον σοφίστην αύτών προσκυνώσι.
[Закрыть]Цельс издевался над верованием Христиан, что сам Бог пришел в мир для искупления людей, что Бог родился и распят, и говорил, будто бы из Христианского учения о воплощении следует, что Бог изменился. [627]627
Apud Origen.contra Cels. IV, II, 5, 7, 8, 10; VII, II. 13; VIII, II, 12, 15, 41.
[Закрыть]Такие же точно упреки делали Христианам и другие язычники. [628]628
Vid. apud Tertull.adv. Jud. cap. 7, 9,11 et Аrnob.adv. gentes 1, n. 23, 24.
[Закрыть]Иудей Трифон, в известном сочинении Иустина мученика, признает невероятным и невозможным (άπιστον καί άδύνατον), вопреки Христианскому учению, чтобы Бог сделался человеком (разгов. с Триф. II. 68). Другой иудей, в столько же известном сочинении Оригена против Цельса, возражает, за чем Христос бежал в Египет, когда Богуне прилично бояться смерти, и ужели Бог великий не мог сохранить своего собственного Сына (τόν ‘ίδιον ϋιόν). [629]629
..... Θεόν γάρ ούκ είκός ήν περί θανάτου δεδιέναι.... (Contr. Cels, lib, 1, II. 66).
[Закрыть]Замечательно также, что когда скончался мученически святой Поликарп, иудеи усиленно просили проконсула – не отдавать Христианам тела священномученика, выставляя то опасение, чтобы Христиане, оставив Распятого, не стали боготворить(σέβεσθαι) нового страдальца; [630]630
Apud Euseb. H. E. IV, cap. 15, стр. 217, по русск. перев. 1848 г.
[Закрыть]следовательно, известно было иудеям, что Христиане чтут Христа за Бога.
2) Голос еретиков. Имеем ввиду, с одной стороны, Назореев и Докетов, возникших еще с самого начала Христианства, которые несомненно веровали в божество Иисуса Христа, и однако не подвергались за это Церковью ни малейшему осуждению; напротив, последних она осудила именно за то, что, веруя в одно лишь божество Спасителя, они отрицали в Нем естество человеческое, и приписывали Ему только мнимое, призрачноетело, потому что считали недостойным Бога – облещись в грубую плоть человека. [631]631
О веровании Назореев в божество Иисуса Христа свидетельствуют – мученик Иустин, блаженные Иероним и Августин(V. apud Le Quien.Dissert. Damascen. VII). Касательно же Докетов – Ириней(adv. haer. III, 17. 18), Климент Александрийский(Paedag. II, 8), Ориген(in Joann. Т. IV, p. 165, Paris 1759), Памфил(in Biblioth. Patr. Ga llandi, tom. IV, p. 23) и др.
[Закрыть]А с другой стороны, имеем ввиду ариан, отвергавших божество Слова, или точнее, имеем в виду образ их деятельности при защите своего лжеучения. Известно, что, как только возникла эта ересь, православные пастыри, опровергая ее, постоянно указывали, между прочим, и на авторитет предшествовавших Отцов, а ариане всячески от этого уклонялись, ограничиваясь только произвольным толкованием Писания.
“Они не хотят, говорил еще Александр, епископ Александрийский, первый обличитель Ария, чтобы сравнивали с ними кого либо из древних, или тех, которые в юности были нашими учителями... Одних себя называют премудрыми, одних себя выдают за изобретателей догматов, и похваляются, что им только открыты такие истины, какие прежде никому из смертных и на мысль не приходили.” [632]632
Epist. ad Alexandr. Constantinop., apud Theodoret. H. E. lib. I, cap. 4.
[Закрыть]
Значит, ариане чувствовали, что древность Христианская не в их пользу, и сами признавали себя изобретателями своего лжеучения. Святой Афанасий Александрийский, в книге о постановлениях никейского Собора, приведя многие свидетельства из древних Отцов, обращается к арианам со следующими словами: “вот мы показали, как это учение (о единосущии Слова со Отцом) переходило от Отцов к отцам, – а вы, новые иудеи и ученики Каиафы, каких Отцов имеете представить в подтверждение ваших слов? Но вы не в состоянии наименовать ни одного из мудрых и правомыслящих, – ибо все они от вас отвращаются.” [633]633
Athanas.De Synod. Nicen. decret, n. 27, p. 233, edit. Bened.
[Закрыть]
Нельзя пройти молчанием еще одного случая, представляемого последующей историей. Когда император Феодосий, желая прекратить споры православных с разными арианскими сектами касательно божества Сына Божия, созвал епископов всех этих сект вместе с православными на собор, и предварительно, по совету патриарха Нектария, спросил представителей арианских, желают ли они, для окончательного решения вопроса, на чьей стороне истина, призвать во свидетели древних достоуважаемых пастырей Церкви и удовольствоваться их голосом – тогда эти представители не знали, что отвечать, разделились между собой на разные мнения, начали спорить, и император ясно увидел, что они на предложение его вовсе не согласны; а потому решился на другую меру, потребовав, чтобы каждая секта представила ему свое письменное вероисповедание. [634]634
Socrat.Н. Е. lib. V, cap. 10; Sozom. H. E. lib. VII, cap. 12.
[Закрыть]
После такого количества свидетельств внутренних и внешних, и особенно свидетельств пастырей и учителей Церкви об истинном веровании всей древней Церкви в божество Господа Иисуса, никто из благомыслящих, без сомнения, не соблазнится, если в писаниях последних встретит иногда какие либо неточности или неясности при подробнейшем раскрытии этого высочайшего догмата, если встретит места, в которых, как и в самом Священном Писании, Сын представляется меньшим Отца, вторым по Отце, исполнителем только воли Его и так далее. Все, что заметили мы касательно подобных мест в Священном Писании (§ 33), что сказали еще прежде касательно подобных неточностей и неясностей у тех же самых древних пастырей в учении о троичности Лиц в Боге при единстве существа (§ 28), все это может иметь полное приложение и в настоящем случае и служит к устранению всякого рода недоразумений.
Божество третьего Лица Святой Троицы, Духа Святого, и его единосущие с Отцом и Сыном доказывается из Священного Писания тем же самым способом, как божество Сына. Священное Писание приписывает Святому Духу:
1) Божеские именования. Это видно:
а) Из прямых изречений Слова Божия. Псалмопевец, сказавши о себе: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева(2 Царст. 23:2,3), и таким образом объясняет, кого он имеет ввиду под именем Духа Господня (срав. Пс. 84:9). Еще яснее Ту же мысль выразил Апостол Петр, обличая Ананию: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?…Ты солгал не человекам, а Богу(Деян. 5:3,4). Смысл речи такой: когда Анания, утаив часть из цены за проданное им село, вздумал скрыть свой поступок от Апостолов, как от людей (утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов,ст. 2), – тогда первоверховный из Апостолов, вразумляя виновного, сказал: “нет, не нам солиал ты, но Духу Святому, в нас обитающему, не людей ты обманул, но думал обмануть Бога.” [635]635
На этот текст, в доказательство божества Святого Духа, указывали многие древние учители: Василий Великий,о Святом Духе гл. 16, в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 287; Epiphan.haeres. 74; Ambros.de Spirit. S. lib. I, cap. 4, et lib. III, c. 10; КириллА лександрийский. о Троице, II. 25, в Хр. Чт. 1847, III, стр. 47; Augustin.contra Max. III, cap. 21; Theodoret.contra haeres. lib. V, cap. de Spirit. S., в Хр. Чт. 1844, IV, стр. 193.
[Закрыть]А не забудем, что под именем Святого Духа, обитавшего в Апостолах, в строгом смысле надобно понимать Лицо,как другогоУ тешителя, которого послал им Спаситель вместо Себя, и который наставлял их на всякую истину, говорил их устами, управлял их действиями на поприще апостольского служения (Иоан. 14:16,26; 16:13). [636]636
К подобным же местам, в которых Дух Святой называется Господом, относят – 1 Фес. 3:11,13; Срав. святой Василий Великий,против Евном. кн. V и о Святом Духе гл. 21 в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 191,311,312.
[Закрыть]
б) Из сравнения разных мест Священного Писания. Так —
а) священный Бытописатель свидетельствует, что сам Всевышний руководил Израильтянами в пустыне: так Господь один водил его(Втор. 32:12); а пророк Исаия объясняет, что ими руководил именно Дух Святой: вложил в сердце его Святаго Духа Своего… Дух Господень вел их к покою(Ис. 63:14; срав. ст. 11);
б) Псалмопевец говорит, что Израильтяне в пустыне продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне(Пс. 77:17-18,40-41), равно как и сам Бог устами Псалмопевца вещает: в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое(Пс. 94:8-9); a тот же Исаия Пророк объясняет, что Израильтяне огорчилив пустыне именно Святаго Духа Его(63:10), и Апостол Павел замечает, что именно как говорит Дух Святый… в пустыне... где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет(Евр. 3:7-9);
в) святой Апостол Павел называет верующих храмом Бога: разве не знаете, что вы храм Божий(Θεού) , и Дух Божий живет в вас(1 Кор. 3:16), а спустя несколько называет их храмом Святого Духа: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога(1 Кор. 6:19); [637]637
И этими текстами доказывали издревле божество Святого Духа: Василий Великий,против Евном. кн. III, в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 139; Феодорит. против ересей кн. V, в Хр. Чт. 1844, IV, стр. 193; святой Кирилл Але ксандрийский, о Святой Троице, II. 24, в Хр. Чт. 1847, III, стр. 46.
[Закрыть]
г) Апостол Петр свидетельствует, что никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым(2 Петр. 1:21), а Апостол Павел гoворит, что все Писание богодухновенно(2 Тим. 3:16). “Почему же, спрашивает святой Василий Великий, Дух Святой не Бог, когда писание Его богодухновенно?” [638]638
Против Евном. кн. V, в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 188.
[Закрыть]
2) Божеское естество, равенство и единосущие со Отцом и Сыном.
а) Божеское естество. Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне(Иоан. 15:26). “Словами: Который от Отца исходит,замечает блаж. Феодорит, Спаситель засвидетельствовал. что Отец есть источник Святого Духа, и не сказал: изойдет или произойдет, но: исходит,дабы показать, что естество Их одно и тоже, что существо Их несекомо и нераздельно, и что Лица соединены между собой. Ибо, что происходит, то не может отделяться от того, из чего оно происходит.” [639]639
Кратк. Излож. Бож. догматов, из кн. V против ересей, в Хр. Чт. 1844, IV, стр. 190; Conf. Ambros.de Spirit. S. lib. 1, cap. 1, 7; Paschas.de Spirit. S. lib. I, cap. 12.
[Закрыть]
б) Равенство со Отцом и Сыном. Это видно:
аа) из заповеди о крещении: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Матф. 28:19), где Дух Святой поставляется совершенно наравне со Отцом и Сыном; [640]640
“По словосочетанию, преподанному в крещении, как Сын относится к Отцу, так Дух к Сыну. А если Дух ставится наряду с Сыном, а Сын ставится наряду с Отцом, то очевидно, что и Дух ставится наряду с Отцом” ( Василий Великий, о Святом Духе гл. 17, в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 297-298). Тоже говорят – Исидор Пелусиот(lib. I, epist. 109), Кирилл Александрийсктй(ο Святой Троице, в Хр. Чт. 1847, ΙII, 40) и Феодорит(в Хр. Чт. 1844, IV, стр. 193).
[Закрыть]
бб) из слов святого Апостола: дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу..., все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно(1 Кор. 12:4-7 и 11), где действие Святого Духа поставляется совершенно наряду с действием Господа Иисуса и Бога Отца ; [641]641
Василий Великий,против Евном. кн. III, в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 137; Суrill. Alex.Thesaur. lib. XIII, с. 3 et XIV, 1; Paschas.lib. 1, cap. II; Феодорит, кн. V против ересей, в Хр. Чт. 1844, IV, стр. 191.
[Закрыть]
вв) из сравнения разных мест Писания, упоминающих о всех трех Божеских Лицах, но в различном порядке, так что иногда на первом месте стоит имя Отца, на втором – Сына, на третьем – Святого Духа (Матф. 28:19); иногда – на первом имя Отца, на втором – Святого Духа, на третьем – Сына (1 Петр. 1:2); иногда на первом – Сына, на втором – Отца, на третьем – Святого Духа (2 Кор. 13:13), иногда же, наконец, на первом имя Святого Духа, на втором – Сына, на третьем – Отца (1 Кор. 12:4-6), – чем еще более показывается равенство всех Их по достоинству. [642]642
“Иногда перечисляет он (Апостол Павел) все три Ипостаси и притом различно, не соблюдая одного порядка, но одну и Ту же Ипостась именуя то в начале, то в средине, то на конце, и для чего же? чтобы показать равночестность естества” ( Григорий Богослов, слов. 34, в “Творениях святых Отцов” III, стр. 193). “В первом (1 Кор. 12:4-6) послании он (Апостол Павел) поставил Духа Святого первым, а здесь (2 Кор. 13:13) последним, показывая тем, что порядок имен не делает различия в достоинствах. Так он и Сына даже поставил прежде Отца, не низвращая порядка, какой положил Господь (Матф. 28:19), но показывая равенство чести во Святой Троице” ( Феодорит, кн. V против, ересей, в Хр. Чт, 1844, IV, стр. 192).
[Закрыть]
в) Единосущие с Отцом и Сыном. Места, относящиеся к подтверждению этой мысли, каковы – 1 Иоан. 5:7; Ис. 6:1-10; срав. Иоан. 12:40-41 и Деян. 28:25-27; Деян. 9:15; 22:10,14; 13:2 и особенно 1 Кор. 2:10-12, [643]643
“Самым важнейшим докавательством, что Дух соединен со Отцом и Сыном, служит сказанное, что Он такое же имеет отношеше к Богу, какое и к каждому человеку имеет дух, находящейся в нем. Ибо сказано: кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия(1 Кор. 2:11). И сего довольно.” (Василий Великий, о Святом Духе гл. 16. в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 294, срав. стр. 138).
[Закрыть]мы уже рассматривали (в § 27). Здесь укажем только:
аа) на слова Апостола: вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. 10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности(Рим. 8:9-10), где Дух Святой называется Духом Христовым, без сомнения, по единству Их существа, и обитание Святого Духа в верующих представляется обитанием в них самого Христа, конечно, по той же самой причине; [644]644
“Он называется и Духом Христовым, как соединенный со Христом по естеству” ( Василий Великий,о Святом Духе гл. 18, в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 301). “Дух Святой именуется Христом и Господом, потому что говорит Апостол: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности(Рим. 8:9,10), – давая сим разуметь, что обитание Духа есть обитание Христа” (против Евномия ,V, там же стр. 191).
[Закрыть]и
бб) на места, из сравнения которых видно, что Дух Святой находится в неразрывном общении со Отцом и Сыном по бытию и по действиям; например, Спаситель говорит: слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела(Иоан. 14:10), а в другом месте: если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие(Матф. 12:28); говорит также: ничего не могу творить Сам от Себя(Иоан. 5:30); сказал вам все, что слышал от Отца Моего(Иоан. 15:15), а несколько далее: когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам(Иоан. 16:13).
3) Божеские свойства, например:
а) Всеведение: когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину(Иоан. 16:13); научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам(Иоан. 14:26); Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия(1 Кор. 2:10-11). Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым(2 Петр. 1:21; срав. Деян. 1:16; 4:25; Лук. 2:26:29).
6) Вездесущие. Мысль об этом свойстве Святого Духа ясно выражается:
аа) там, где говорится, что Он обитает и действует, в одно и тоже время, в душах всех верующих Христиан, рассеянных по лицу земли: Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его(Рим. 8:9,11,14,16,26-27), – на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом(Еф. 2:22; срав. 1 Кор. 3:16; 6:19; 12:11,13); и
бб) в словах Премудрого, что Дух Господа наполняет вселенную(Прем. 1:7) и есть Дух всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи(Прем. 7:23), – “то есть, замечает святой Григорий Богослов, сколько разумею, проникающийсилы Ангельские, а также Пророческие и Апостольские, в тоже время и не в одном месте, но там и здесь находящиеся, чем и означается неограниченность.” [645]645
Слово 31, в “Творениях святых Отцов” III, стр. 130. Срав. Василий Великий,о Святом Духе гл. 23.
[Закрыть]
в) Всемогущество. Оно открывается преимущественно из самостоятельного, полновластного раздаяния Духом Святым чудесных или чрезвычайных дарований верующим: каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно(1 Кор. 12:7-11).
г) Бесконечное величие. Об нем мы можем заключать из слов Спасителя: Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению(Марк. 3:28-29; срав. Матф. 12:31-32).
4) Божеские действия, как-то:
а) Творение и преемственность в царстве благодати, или возрождение душ: Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь(Иов. 33:4; срав. Пс. 32:6). Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие(Иоан. 3:3,5; срав. Тит. 3:б).
б) Промышление и также преемственность в царстве благодати, или управление Христовой Церковью. пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли(Пс. 103:30). Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею(Деян. 20:28; срав. Деян. 13:2; 15:28; 16:6-7; 20:23; Ефес. 2:22). Сюда, в частности, относятся места, усвояющие Святому Духу:
аа) оправдание и освящение людей: но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего(1 Кор. 6:11; срав. 1 Петр. 1:2);
бб) усыновление Богу Отцу: все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии(Рим. 8:14-16);
вв) раздаяние им духовных дарований: дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех(1 Кор. 12:4-6);
гг) содействие им во всех добрых делах: Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными(Рим. 8:26). Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание(Гал. 5:22-23).
в) Совершение чудес. Касательно этого вот как богословствует святой Василий Великий: “Тот перст Божий (Исх. 8:19), который в Египте претворял прах в животных, указывая сим на первоначальное произведение животных, был Утешитель, Дух истины. Ибо, по свидетельству трех Евангелистов, Господь сказал Иудеям: если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие(Матф. 12:28), а Лука говорит, что Он сказал: если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие(Лук. 11:20). Поэтому как знамения, бывшие в Египте через Моисея и произведенные перстом Божьим, так дивные знамения самого Бога совершены действием Духа.” И вслед за тем святой Василий указывает на то, что Дух Святой есть полновластный раздаятель и других чудесных дарований – 1 Кор. 12:8-11. [646]646
Кн. V против Евном. в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 183-184.
[Закрыть]
5) Божеское почтение. Ибо —
а) все мы обязываемся креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19), и следовательно, обязываемся исповедывать и прославлять как Отца и Сына, так и Святого Духа; [647]647
Там же кн. III, стр. 139, и кн. V, стр. 195.
[Закрыть]
б) все мы составляем храмСвятого Духа, который обитает в каждом из нас (1 Кор. 6:19); следовательно, должны служить Ему, как Владыке храма, как Богу.
Весьма также важны, по отношению к рассматриваемой нами истине, два следующие замечания:
а) Во всем Священном Писании Дух Святой нигде не называется творением и не поставляется в числе творений Божьих, хотя открывалось к тому немало случаев, если бы священно-писатели, действительно признавали Его существом сотворенным. Так, Псалмопевец неоднократно призывает к прославлению Бога все Его создания, небесные и земные, ангелов, силы, солнце, луну и прочие, но о Святом Духе не говорит ни слова (Пс. 102:20-22; 148:1-13). Апостол Павел исчисляет важнейшие из созданий Сына Божия, престолы, господства, начала, власти – но о Святом Духе – также ни слова (Кол. 1:16). Апостол Петр свидетельствует, что, когда Иисус Христос вознесся на небо и сел одесную Бога Отца, тогда покорились Ему, как Богочеловеку, ангелы и власти и силы (1 Петр. 3:22), но о покорности Ему Святого Духа – ни малейшего намека.
б) Дух Святой поставляется в таком же точно отношении к Иисусу Христу, в деле нашего искупления, как и Бог Отец. Отец освятилСына своего и послал в мир(Иоан. 10:36), и о Духе Святом говорит Спаситель: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем(Лук. 4:18), и Апостол Петр замечает: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета(Деян. 10:38). Отец содействовал самому воплощению Сына своего: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной(Рим. 8:3), Который родился от жены(Гал. 4:4); и о Святом Духе предвозвещено было Пресвятой Деве: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим(Лук. 1:35). Об Отце свидетельствовал Спаситель: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела(Иоан. 14:10); дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне(Иоан. 10:25), и о Святом Духе: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие(Матф. 12:28). Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас(Рим. 8:32); тоже приписывается и Святому Духу, когда говорится, что Христос Духом Святым принес Себя непорочного Богу(Евр. 9:14). Возможно ли, чтобы все такие действия усвоялись Духу Святому по отношению к Иисусу Христу – Богочеловеку и наравне с Богом Отцом, если бы Святой Дух был не Божеское Лицо, а тварь?
“Божество Духа весьма открыто в Писании, говорит святой Григорий Богослов, – обрати внимание на следующее. Рождается Христос, – Дух предваряет (Лук. 1:35). Крещается Христос, – Дух свидетельствует (Иоан. 1:33-34). Искушается Христос, – Дух возводит Его (Мат. 4:1). Совершает силы Христос, – Дух сопутствует. Возносится Христос, – Дух преемствует.” [648]648
Слово 31, в “Творениях святых Отцов” III, стр. 128.
[Закрыть]
Находят в Священном Писании места, на первый взгляд, не благоприятствующие учению о божестве Святого Духа; но таких мест весьма мало, и они не трудны в истолковании. Указывают, например:
а) на слова Спасителя о Святом Духе: не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам(Иоан. 16:13). Но “и Сын, скажем вместе с святым Василием Великим, от себя не глаголет, а свидетельствует пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить(Иоан. 12:49)..., не потому, что учится у Отца, но потому, что все, что ни глаголет Отец, глаголет чрез Сына в Духе.” [649]649
Кн. V против. Евном., в “Творениях святых Отцов” VII, стр. 223-224.
[Закрыть]Это зависит от единства Их существа, тождества воли, нераздельности действия, и вместе от того, что Отец есть причина Сына и Святого Духа и первое Лицо Святой Троицы, Сын занимает второе место по Отце, Дух Святой третье.
б) На другие слова Спасителя: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына(Матф. 11:27). Но этими словами Дух Святой точно также не исключается из участия в познании Отца и Сына, как и словами Апостола: ожьего никто не знает, кроме Духа Божия(1 Кор. 2:11) – Отец и Сын не исключаются из участия в познании Бога. Где упоминаются два Божеские Лица или одно, там еще нет необходимости, чтобы упоминались и все три.
в) На слова Апостола: Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными(Рим. 8:26). Но в последних словах берется причина вместо действия, и выражается не та мысль, будто сам Дух молится или ходатайствует за нас воздыхании неизглаголанными, а та, что Он внушает нам молитвы, возбуждает в нас сердечные воздыхания, как видно из первых слов этого же самого текста: Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться. [650]650
Chrysost.homil. XIV in Epist. ad Roman.; Augustin.contra Maximin. lib. 1 non longe ab initio: Intellige locutionem, blasphemiam evitabis. Sic enim dictum est: gemitibus interpellat,ut intelligeremus, gemitibus interpellare nos facit. Denique alio loco Apostolus eum (Sp. S.) dicit clamantem: Abba Pater,alio loco dicit: in quo clamamus: Abba pater, —at per hoc quid est clamantem, nisi clamare facientem?
[Закрыть]Подобный пример видим в изречении Спасителя Апостолам: не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас(Матф. 10:20), т, е. Дух будет внушать вам, что говорить, Он наставит вас на всякую истину.
г) На то, что Апостол нередко выражает благожелания Христианам от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, не упоминая вовсе о Святом Духе (1 Кор. 1:3 и друг.). Но однако известно, что в послании к Коринфянам Апостол выражает им такое же благожелание и от Святого Духа, как от Отца и Сына: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами(2 Кор. 13:13). А требовать, чтобы Апостол всегда упоминал о всех трех Божеских Лицах вместе, кто из нас имеет право? [651]651
Другие, совершенно маловажные, вовражения против божества Святого Духа, основывающиеся на разных частицах (например: έν – в, σύν – с), какие употребляет в учении о Нем Слово Божие, раcсмотрены подробно святым Василием Великим в соч. о Святом Духе (см. особ. гл. 25-28).
[Закрыть]
