Текст книги "Новые Мученики Российские"
Автор книги: М. Польский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 21 страниц)
После поездки в западные страны, появилась его книга "Письма о Западе", в которой нещадно критикуется западная религиозная жизнь во всех ее внутренних и внешних проявлениях, сравнительно с Божественной красотой Православия. И в уставных обрядах и в учениях западные исповедания рассматриваются им как обыкновенные человеческие организации.
И еще укажем его статью: "Единство идеала Христова"... Нами только указаны здесь те книги и статьи, кои побывали в наших руках.
Умер владыка Иларион 44-х лет. Рукоположен был во епископа 20-го мая 1920 г.
Apxиeп. Иларион и митроп. Антоний – две крупных величины в православном богословии и в православной Церкви. Память о них незабвенна. Общность идеалов и убеждений свидетельствуют о их самой тесной умственной близости и духовном родстве, о чем сам Apxиeп. Иларион часто любил говорить.
("Вот как оценивал участие тех, кто называл себя христианами, в кишиневском погроме 1903 года выдающийся пастырь митрополит Антоний (Храповицкий): "Страшись же, христианин, обижать священное, хотя и отвергнутое племя. Страшная казнь Божия постигнет тех злодеев, которые проливают кровь, родственную Богочеловеку, Его Пречистой Матери, апостолам и пророкам. Не говори, что эта кровь священна только в прошедшем... Верующие в Бога и во Христа Его, бойтесь мести Господней за народ Свой. Страшитесь обижать наследников обетования, хотя и отвергнутых. За неверие их будет судить Господь, а не мы..."
Впрочем, чтобы устрашиться или хотя бы задуматься над этими словами, надо веровать во Христа. Оказывается, для русских националистов (а точнее, нацистов, дабы не путать с многими замечательными русскими мыслителями, стоящими на национальных позициях, начиная со славянофилов и заканчивая А.Солженицыным) это необязательно.
... фашизм, русский в частности, есть по сути своей явление языческое. Он только демагогически пользуется противостоянием между христианством и иудаизмом..." из – "Грех антисемитизма" Свящ. Вячеслав Перевезенцев; ldn-knigi)
Надо полагать, что представляет интерес и описания его личности, характера и взглядов одного его соузника по Соловкам. (Михаил священник. Положение Церкви в Советской России 1931 и ненапечатанные воспоминания).
Архиепископ Иларион – человек молодой, жизнерадостный, всесторонне образованный, прекрасный церковный проповедник-оратор и певец, блестящий полемист с безбожниками, всегда естественный, искренний, открытый; везде, где он ни появлялся, всех привлекал к себе и пользовался всеобщей любовью. Большой рост, широкая грудь, пышные русые волосы, ясное, светлое лицо. Он остается в памяти у всех, кто {128} встречался с ним. За годы совместного заключения являемся свидетелями его полного монашеского нестяжания, глубокой простоты, подлинного смирения, датской кротости.
Он просто отдавал все, что имел, что у него просили. Своими вещами он не интересовался. Поэтому кто-то из милосердия должен был все-таки следить за его чемоданом. И такой послушник находился у него и в Соловках. Этот чарующий дух нестяжания и был подлинно от Митрополита Антония, школой которого многие хвалятся. Этого человека можно оскорбить, но он на это никогда не ответит и даже может быть и не заметит сделанной попытки. Он всегда весел и если даже озабочен и обеспокоен, то быстро попытается прикрыть это все той же веселостью. Он на все смотрит духовными очами и все служить ему на пользу духа.
На Филимоновой рыболовной тоне, в семи верстах от Соловецкого кремля и главного лагеря, на берегу заливчика Белого моря, мы с Архиепископом Иларионом, еще двумя епископами и несколькими священниками, все заключенными, были сетевязальщиками и рыбаками. Об этой нашей работ apxиeп. Иларион любил говорить переложением слов стихиры на Троицын день:
"Вся подает Дух Святый: прежде рыбари богословцы показа, а теперь наоборот – богословцы рыбари показа". Так смирялся его дух с новым положением.
Благодушие его простиралось на самую советскую власть и на нее он мог смотреть незлобивыми очами. Всех нас, церковников, советская власть наделила равными сроками заключения. Apxиeпископу Илариону, потрудившемуся около Патриарха в Москве и наносившему тяжелые удары безбожию и обновленческому расколу, безусловно ставшему величиною в общероссийском масштабе, и, почти, юноше, маленькому иеромонаху из Казани, у которого все преступление состояло в том, что он с диакона, обновленца, снял орарь и не позволил ему с собою служить,
было дано три года.
– "Любочестив бо сый владыка, – говорил по этому поводу арх. Иларион пасхальными словами Иоанна Златоуста, – приемлет последнего якоже и первого; упокоевает в единонадесятый час пришедшего, якоже делавшего от первого часа. И дела приемлет, и намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит". Слова эти звучали иронически, но давали чувство мира и заставляли принимать испытание как от руки Божией.
Но это благодушие вовсе не было потерей мужества пред богоборной властью. Еще в Кемском лагере, в преддверии Соловков, захватила нас смерть Ленина. Когда в Москве опускали его в могилу мы должны были здесь, в лагере, простоять {129} пять минут в молчании. Владыка Иларион и я лежали рядом на нарах, когда против нас посреди барака стоял строй наших отцов и братий разного ранга в ожидании торжественного момента. "Встаньте, все-таки великий человек, да и влетит вам, если заметят" – убеждали нас. Глядя на Владыку и я не вставал. Хватило сил не склонить голову пред таким зверем. Так благополучно и отлежались. А Владыка говорил: "подумайте, отцы, что ныне делается в аду: сам Ленин туда явился, бесам какое торжество".
Владыку Илариона очень веселила мысль, что Соловки есть школа добродетелей – нестяжания, кротости, смирения, воздержания, терпения, трудолюбия. Обокрали прибывшую партию духовенства и отцы были сильно огорчены. Я в шутку им сказал, что так их обучают нестяжанию. Владыка был в восторге. У меня два раза подряд украли сапоги и я разгуливал по лагерю в рваных галошах, чем приводил его в подлинное веселие, которое и в нас вселяло благодушие. Но нужно заметить, что не все аскетически настроенные монахи понимали такой дух. Некоторым все казалось, что спасаются только в монастыре и они подчас сильно огорчались лишениями.
Любовь его ко всякому человеку, внимание и интерес к каждому, общительность были просто поразительными. Он был самою популярною личностью в лагерь, среди всех его слоев. Мы не говорим, что генерал, офицер, студент и профессор знали его, разговаривали с ним, находили его или он их, при всем том, что епископов было много и были старейшие и не менее образованные. Его знала "шпана", уголовщина, преступный мир воров и бандитов именно, как хорошего, уважаемого человека, которого нельзя не любить. На работе ли, урывками, или в свободный час его можно было увидеть разгуливающим под руку с каким-нибудь таким "экземпляром" из этой среды. Это не было снисхождение к младшему брату и погибшему.
Нет. Владыка разговаривал с каждым, как с равным, интересуясь например "пpoфeccиeй", любимым делом каждого. "Шпана" очень горда и чутко самолюбива. Ей нельзя показать пренебрежения безнаказанно. И потому манера Владыки была всепобеждающа. Он как друг облагораживал их своим присутствием и вниманием. Наблюдения же его в этой среде, когда он длился ими, были исключительного интереса.
Он доступен всем, он такой же, как и все, с ним легко всем быть, встречаться и разговаривать. Самая, обыкновенная, простая, несвятая внешность – вот что был сам Владыка. Но за этой заурядной формой веселости и светскости можно было {130} постепенно усмотреть датскую чистоту, великую духовную опытность, доброту и милосердие, это сладостное безразличие к материальным благам, истинную веру, подлинное благочестие, высокое нравственное совершенство, не говоря уже об умственном, сопряженном с силой и ясностью убеждения. Этот вид обыкновенной греховности, юродство, личина светскости скрывали от людей внутреннее делание и спасали его самого от лицемерия и тщеславия. Он был заклятый враг лицемерия и всякого "вида благочестия", совершенно сознательный и прямой. В "артели Троицкого" (так называлась рабочая группа архиепископа Илариона) духовенство прошло в Соловках хорошее воспитание. Все поняли, что называть себя грешным или только вести долгие благочестивые разговоры, показывать строгость своего быта, не стоит. А тем более думать о себе больше, чем ты есть на самом деле.
Каждого приезжающего священника, конечно, Владыка подробно расспрашивает обо всем, что предшествовало заключению. "За что же вас арестовали?" – "Да служил молебны у себя на дому, когда монастырь закрыли отвечает отец игумен, – ну, собирался народ и даже бывали исцеления..." "Ах, вот как, даже исцеления бывали ... сколько же вам дали Соловков?" "Три года". "Ну, это мало, за исцеления надо бы дать больше, советская власть не досмотрела" ... Само собой понятно, что говорить об исцелениях по своим молитвам было более чем нескромно. Выражение же своего недовольства Владыка отчасти заимствовал из разговоров своих с агентами власти, как мы увидим.
В конце лета 1925 года, из Соловецкого лагеря Apxиепископ Иларион вдруг неожиданно был изъят и отправлен в Ярославскую тюрьму. Весною 1926 года Архиепископ Иларион опять был с нами. Тюремные новости его касались исключительно его разговоров с агентом власти, вершителем судеб Церкви, посещавшим его в тюрьме (В Ярославской тюрьме Владыка пользовался большими, преднамеренно данными, льготами. Мог получать книги. Читал много святоотеческой литературы и написал много толстых тетрадей, который мог передать после тюремной цензуры, своим друзьям на хранение. Тайком посещал квартиру тюремного надзирателя, заведомо доброго человека и видел собрание подпольной рукописной религиозной, современной подсоветской литературы и копии всяких церковно-административных документов и переписки архиереев. Пребывание в "Ярославском изоляторе" Владыка вспоминал, как о лучшей поре его заключения, несмотря на неприятные с врагом Церкви.).
Агент склонял Архиепископа присоединиться к новому расколу, так называемому, григорьевскому. Видимо, агент хотел переходом в раскол такого популярного архиерея, с одной {131} стороны дискредитировать его в глазах одной части массы, а с другой, – усилить григорьевский раскол новыми силами, ибо за А. Иларионом многие могли бы и пойти. Склонить на примирение и соглашение с собою, было лучшим средством у власти безбожников чтобы уронить в глазах народа, дискредитировать известного героя и мученика, человека, сидевшего в тюрьме, ничего не уступавшего и авторитетного в глазах народа.
– "Вас Москва любит, вас Москва ждет" ... Но когда Владыка остался непреклонен и обнаружил понимание замыслов ГПУ, то агент сказал: "Приятно с умным человеком поговорить... А сколько вы имеете срока в Соловках? Три года?! Для Илариона три года! Так мало?!"
Действительно, к концу первого трехлетия он получил еще три года, при чем в качестве нового обвинения было предъявлено, конечно, для проформы, "разглашение государственных тайн", то есть, разглашение разговора его с агентом в Ярославской тюрьме. Так нас подслушивали. Обвинение же это нелепо, потому что Арх. Иларион не сотрудник ГПУ, никакие служебный тайны ему не могли доверяться и, наконец, подписку не разглашать сказанного ему, как это практикуется часто на допросах в ГПУ, он не давал.
В той же Ярославской тюрьме, агент ГПУ все-таки сумел получить от него письмо к м. Сергию о том, чтобы последний не занимался каноническими прещениями по адресу григорьевцев. Григорьевцы, конечно, по этому поводу не мало ликовали, а Арх. Иларион, возвратившись в Соловки, поскорбел. Часто, прерывая какие-то свои мысли, он говорил нам вслух:
– "Вот, григорьевцы говорят, что Иларион за нас, а Иларион опять в Соловках" ...
Сам Арх. Иларион делал ошибки; это тот, кто самоотверженно боролся с безбожием и церковным расколом, неустанно проповедывал против них в церквах, проводил блестящие публичные диспуты с представителями того и другого, организовывал отнятие храмов у обновленцев, свидетельствовал истину на допросах в самой тюрьме среди посулов и угроз, когда столько в такой обстановке пали и сдались.
Не сделать ошибок было трудно.
Характеризовать как-нибудь поподробнее все обманы, ложь, наглое бесстыдство, притворство и лицемерие, провокационные выходки и прочие подлости агентов власти даже Арх. Иларион не умел. Когда касался разговор отношений власти к церковному управлению, то он говорил: "Надо побыть в этой обстановке хотя немного, а так не опишешь. Это, воочию сам сатана".
{132} Враг предлагал компромиссы, обещал возможность свободы для церкви и церковной деятельности на известных условиях, вовлекал в известную политику, имя в виду добиться своих целей, уступок с нашей стороны, а со своей стороны ничего не дать, обмануть. И это ему удавалось.
Большинство иерархов, находившихся еще на свободе, были людьми самоотверженными, а попавшие в тюрьмы и лагеря готовы были оставаться здесь еще и еще, но ничего не сдавать врагу. Но опасность подкрадывалась в расчетах пользы церкви, в надеждах на умную политику, которую предлагал враг. И apxиeп. Иларион, например, в той же тюрьме, прямо укоряя агента ГПУ за нелепый союз власти с обновленцами, в тоже время, можно сказать, бессознательно, подавал агенту мысль, что не лучше ли заключить союз с Православною Церковью и поддержать ее. Тогда же, мол, и настоящая, по крайней мере, авторитетная Церковь поддержит советскую власть. Он, конечно, не предполагал, что будет это стоить Церкви в смысл сохранения истины и морали и что за эту услугу гонения на нее не прекратятся.
Коварство врага лишало решительности и прямоты и такой человек, как арх. Иларион, шел на компромиссы и делал ошибки.
Он читал лекцию о совместимости христианства и социализма, когда агент ГПУ требовал от него доказать этим, что он не контрреволюционер. Правда, потом чекист ему говорил: "На любимые темы вы легко говорите, а вот здесь-то как будто кто клещами вытягивал у вас слова"... Он же именно был один из (двух) сторонников отречения Патриарха от власти. На столько кратко, хотя и остро занимал этот вопрос церковное управление и на столько быстро и сам apxиeп. Иларион сознал свою ошибку, что об этой его позиции далеко не все и среди епископата знали. Не без его влияния, хотя и на весьма малое время, был заведен Патриархом совершенно несбыточный в Русской Церкви новый стиль. Главный свидетель планов ГПУ по уловлению Церкви в большевицкие сети, он менее всех был склонен осудить первоиеpapxa за неполезные для Церкви поступки. В соглашении м. Сергия с властью ничего не видел особенного, ошибся ли м. Сергий или поступил с практическим расчетом, арх. Иларион не строго судил об отношениях главы Церкви с властью.
И такое, если не одобрительное, то безразличное отношение к церковной политике м. Сергия не помогло apxиeп. Илариону. Он не был выпущен на свободу и тогда, когда советская власть получила поддержку авторитетной церковной власти. Только теперь то и началось полное, ничем несдерживаемое гонение, приведшее Церковь к совершенному изнеможению.
{133} Талантливейший человек, с большими теоретическими учено-богословскими интересами, ревностный слуга Церкви Божьей и он навряд ли мог быть церковным администратором. Призвание ученого он ощутил в себе в дни самого раннего отрочества. Семилетним мальчиком он взял своего трехлетнего младшего брата за руку и повел из родной деревни в город учиться. И когда тот заплакал, то он сказал: "ну оставайся не ученым"... Их обоих вовремя родители препроводили домой. За все же годы своего учения, начиная духовным училищем и кончая академией, Троицкий никогда не имел ни по одному предмету оценки ниже высшего балла (пяти).
Бог возжелал иметь этого безупречно чистого человека у Себя святым и взял его к Себе в благопотребное время, предоставляя делать дальнейшие ошибки, грехи и преступления тем, кто на это был способен и ранее.
За время своего святительства (с 1920 г.) он не имел и двух лет свободы. До Соловков он уже был один год в ссылке в г. Архангельске. С патриархом в Москве он поработал не больше полгода. С 7/20 декабря 1923 г. он уже имел приговор в Соловки и прибыл в Кемский лагерь за неделю до Рождества. Здесь, увидев весь ужас барачной обстановки и лагерную пищу, даже он, жизнерадостный и бодрый, сказал: "отсюда живыми мы не выйдем". И он в Соловецких лагерях все же пробыл шесть лет, но все же живым не вышел из своего заключения.
О последних днях арх. Илариона, другой священник, бывший вместе с ним в Соловецком лагере сообщает: до самого 1929 года он находился в Соловках. Но вот большевики решили сослать арх. Илариона на вечное поселение в Алма-Ату в Средней Азии.
Владыку повезли этапным порядком – т. е. от одной пересылочной тюрьмы до другой. По дороге его обокрали и в Петербурге он прибыл в рубище, кишащем паразитами и уже больным. Из Петроградской тюремной больницы, в которой он был помещен, он писал: "Я тяжело болен сыпным тифом, лежу в тюремной больнице, заразился должно быть в дороге, в субботу, 15 декабря, решается моя участь (кризис болезни), вряд ли перенесу"...
В этот день, т. е. 15 декабря 1929 года Владыка Иларион и скончался...
Когда ему в больнице заявили, что его надо обрить, Владыка сказал: "делайте со мною теперь, что хотите". В бреду {134} говорил: "вот теперь то я совсем свободен, никто меня не возьмет" ...
Ночью из тюрьмы в простом, наскоро сколоченном из досок гробу, тело почившего Архиепископа Илариона было выдано для погребения ближайшим родственникам. Когда открыли гроб, никто его не узнал. Так изменила ссылка Владыку, отличавшегося высоким ростом и крепким здоровьем. В гробу лежал жалкий старик, обритый, седой... Одна из родственниц упала в обморок ...
Митрополит Серафим (Чичогов) принес свое белое облачение, белую митру. По облачении тело Владыки положили в другой, лучший гроб.
Отпевание совершал сам митрополит в сослужении шести архиереев и множества духовенства. Пел хор. Похоронили Владыку в Ново-Девичьем монастыре.
Так отошел в вечность этот богатырь духом и телом, чудесной души человек, наделенный от Господа выдающимися богословскими дарованиями, жизнь свою положивший за Церковь Христову.
{135}
ГЛАВА 13.
ПЕТР, МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ,
Митрополит Петр, в мире – Петр Федорович Полянский, родился в Воронежской губ. в 1863 г. Среднее образование получил в Воронежской семинарии, а высшее – в Московской Духовной Академии, которую окончил в 1892 г. со званием кандидата богословия – магистранта и был оставлен при ней в должности помощника инспектора. Вскоре он написал диссертацию на тему "о Пастырских посланиях", за которую ему была присуждена степень магистра богословия. Из Московской Академии он был назначен Смотрителем Жировицкого Духовного училища (Гродненской губ.), а затем был приглашен на должность делопроизводителя Учебного Комитета при Святейшем Синоде и через год назначен сверхштатным, а немного спустя, – штатным членом Учебного Комитета. В последней должности он пробыл до революции, исполняя обязанности ревизора духовно-учебных заведений.
Разъезжая по служебным обязанностям буквально по всей России, включая Кавказ и Сибирь, П. Ф. имел обширное знакомство в кругах высшего духовенства и профессуры. Обладая от природы общительным характером, при несомненной умственной одаренности, П. Ф. пользовался огромным уважением среди своих обширных знакомых. А благодаря твердости своего характера, соединенного с врожденной тактичностью, П. Ф. оказывал большое влияние на духовно-учебное и воспитательное дело в Poccии.
После революции П. Ф. работал в составе Всероссийского Поместного Собора в 1917-18 г.г. Избранный Собором Патриарх Тихон привлек П. Ф. в качестве одного из ближайших своих сотрудников. В 1920 г. Патриарх Тихон постриг П. Ф. в монашество и 25 апреля рукоположил его в сан епископа, с назначением на должность патриаршего викария, впоследствии возведши его в сан Митрополита Крутицкого.
По завещанию покойного Патриарха Тихона, Митрополит Петр Крутицкий значился в числе трех иерархов, {136} долженствующих в порядке определенной преемственности быть местоблюстителями Патриаршего престола. Обстоятельства сложились таким образом, что никто из первых двух митрополитов не имел фактической возможности исполнять обязанности местоблюстителя Патриаршего Престола и только Митрополит Петр Крутицкий, третий кандидат, указанный Патриархом Тихоном, вступил на эту высокую ответственную должность. Этот момент характеризовался с одной стороны провалом последних надежд на создание Патриаршего "легального" Управления, о котором хлопотал покойный, а с другой стороны все растущей активностью обновленцев.
В период правления Церковью Митрополитом Петром, обновленцы, окрыленные смертью Патриарха, стали добиваться соединения с Православной Церковью и вели энергичную подготовку в этом направлении к своему 2-му собору, долженствовавшему состояться в Москве летом 1925 года. Советская власть, широко поддерживавшая обновленцев, и в данном случае, всеми мерами административного воздействия, старалась склонить местных православных епископов на соединение с обновленчеством: упорствующие арестовывались и высылались, колеблющимся сулили всякие блага, при условии перехода их в обновленчество. В атмосфере растущего нажима обновленцев и совет. власти, под напором репрессий, казалось, создавались колебания и неуверенность в ряде отдельных местностей России. Нужно было твердое и безбоязненное руководство. И в этот момент Митрополит Петр издал свое послание к Русской Церкви, резко и четко определившее позицию Православной Церкви перед лицом грядущих событий, как позицию полного непримиримого стояния за истину и отвержения всяких компромиссов, как с обновленчеством, так и с поддерживающей его советской властью.
Это послание Митрополита Петра, сразу же восстановившее твердый дух в Церкви и обрекшее на полный крах столь долго и тщательно осуществлявшуюся подготовку обновленцев и правительства, сыграло вместе с тем и роковую роль в его личной судьбе. Сов. власть, убедившись, что в его лице Православная Церковь имеет неподкупного и бесстрашного вождя, достаточно энергичного и смелого, – стала подготовлять способы для изъятия его от руководства Церковью.
С этой целью в газетах стали появляться статьи, полные клеветнических инсинуаций против Митрополита Петра и его якобы контрреволюционной деятельности, а затем на обновленческом лжесоборе в Москве, знаменитый Введенский огласил {137} заведомо ложный, сфабрикованный в ГПУ документ, якобы разоблачающий связь Митрополита Петра с "заграницей". Одновременно с этим, перед лицом уже прямой и для всех очевидной угрозы ареста – Тучков от имени правительства начал вести с Митрополитом Петром переговоры о "легализации", т. е. официальном оформлении управления Православною Церковью, какового до сих пор она не имела, находясь на нелегальном положении.
Эта "легализация" обещала облегчить бесправное положение Церкви, но требовала принятия Митрополитом Петром ряда условий – как то: – 1) издание декларации определенного содержания,
2) исключение из числа управляющих – неугодных власти епископов, т. е. устранения их от церковной жизни, 3) осуждения заграничных епископов и 4) в дальнейшем определенный контакт в деятельности с правительством в лице Тучкова. За это общалось официальное оформление управления и неприкосновенность тех епископов, кои будут назначены на епархии по соглашению с властью.
Предлагая Митрополиту Петру свои условия в момент, когда ему угрожала уже личная непосредственная опасность, – правительство безусловно рассчитывало, что, желая сохранить свободу и спасти себя от грядущих испытаний, Митрополит Петр пойдет невольно на уступки. Однако, пренебрегая всеми личными соображениями, Митрополит Петр решительно отказался от предложенных ему условии и, в частности, отказался и подписать предложенный Тучковым текст декларации.
Летом 1925 г. комиссар по церковным делам Тучков хотел самочинно сделать местоблюстителем Митрополита Агафангела, а Митрополита Петра послать в Ярославль. Местоблюститель на это ответил: я охотно передам власть Митрополиту Агафангелу, так как он кандидат на местоблюстительство прежде меня, но сам останусь Митрополитом Крутицким, так как не дело гражданской власти вмешиваться в дела чисто церковные. Это было сказано с такой твердостью, что Тучков оставил свое намерение до 1927 г., когда Митрополит Сергий и подчинил внутреннюю свободу Церкви богоборной власти, признал ее власть и компетенцию в чисто церковных делах.
Не долго управлял местоблюститель патриаршего престола Митрополит Петр. Он уже твердо знал, что никакие уступки с его стороны не могут подкупить власти. Власть все берет и ничего не дает. Поэтому разные предложения агента власти Митрополит прямо отвергал и даже выпроваживал его из своих покоев с такими словами: "вы все лжете; ничего не дадите, а {138} только обещаете; а теперь потрудитесь оставить комнату, у нас будет заседание". Такое свое отстранение от церковных дел озлобленный враг не долго мог терпеть.
10 декабря 1925 г. у Митрополита Петра был произведен ночью обыск, сам же он сперва был арестован на дому, а через два дня переведен во внутреннюю тюрьму на Лубянку. Одновременно с ним была арестована группа проживавших в Москве иepapxoв, близких Митрополиту Петру и, очевидно, по мнению ГПУ, единого с ним настроения. Это были: Архиепископ Николай Владимирский, Пахомий Черниговский, Прокопий Херсонский, Гурий Иркутский, епископы Парфений Анашевский, Дамаскин Глуховский, Тихон Гомельский, Варсонофт Каргопольский и др.
Согласно завещанию, оставленному Митрополитом Петром – в случае, его ареста в управление Церковью должен был вступить в качестве Заместителя Местоблюстителя сперва Митрополит Сергий Нижегородский, затем Митрополит Михаил, экзарх Украины, и, наконец, Митрополит Иосиф Петроградский (находившийся в Ростове).
Однако, к моменту ареста Митроп. Петра ГПУ уже подготовило самочинническую группу епископов, во глав с apxиеп. Григорием Екатеринбургским и еписк. Борисом Можайским, каковая, по примеру живой церкви при аресте Патриарха – немедленно же, как только был арестован Митропол. Петр – созвала совещание своих, заранее сговорившихся участников: 9-ти епископов, живших в Москве. Объявила, что деятельность Митрополита Петра была контрреволюционна и что – в виду его ареста и отсутствия т. образом управления Церковью – они, собравшиеся 9 епископов организуют из себя "Временный Высший Церк. Совет" и берут в свои руки управление Церковью.
Apxиeп. Григорий и др., получив свидание с Митроп. Петром в ГПУ передают ему доклад о положении Церкви, в котором сообщают, что Митрополит Сергий не может управлять Церковью, что Митроп. Михаил отказался и Митроп. Иосиф – тоже и что т. обр. церковные дела требуют нового распоряжения от Митроп. Петра, дабы избегнуть полной анархии.
Митроп. Петр, не подозревая предательства, зная архиеп. Григория по его прежней стойкости в Православии, положил на этом докладе, тут же в ГПУ на свидании 1-II-1926 г, резолюцию о сдаче управления Церковью коллегии из Apxиeп. Николая Владимирского, Дмитрия Томского и Григория Екатеринбургского; в это самое время Apxиeп. Николай сидел в той же тюрьме ГПУ" а Apxиeп. Дмитрий был в Томске и в Москву приехать не мог. Apxиeп. Григорий, зная все это, умолчал, и с резолюцией {139} Митроп. Петра покинул ГПУ, очевидно считая себя господином положения. Однако, резолюцию свою Митроп. Петр написал не в категорической, а в условной форме, давая этим понять, что она обязательна к исполнению лишь при известных условиях, а именно при условии невозможности для Митроп. Сергия управлять Церковью. И это дало Митроп. Сергию и всей Церкви право отвергнуть предательство и самочинное начинание Apxиeп. Григория и др.
Оставаясь до V-1926 г. в одиночном заключении во внутренней тюрьме ГПУ и будучи совершенно оторванным от Mиpa, Митр. Петр, конечно, не представлял себе ничего о действительном положении церковных дел. Он догадывался, что вероятно не все благополучно и спокойно, раз Митрополит Сергий не мог, а Митроп. Михаил и Apxиeп. Иосиф отказались управлять Церковью.
В это время было очевидно для всякого, что и эта затея ГПУ, имевшая целью внести новую смуту в жизнь Церкви, обессилить ее, а в случае успеха ВВЦС (Всерос. Верх. Церк. Совет.) подчинить ее своему влиянию,проваливается по примру всех предыдущих. Тогда, не желая отказаться от начатого, Тучков прибегает к новой хитрости: закончившему срок ссылки в Нарымском крае Митроп. Агафангелу разрешают вернуться в Ярославль, но по дороге в Перми, задерживают его. Там происходит его свидание с Тучковым. Изобразив положение Церкви как близкое к катастрофе, внутреннюю борьбу ВВЦС и Митроп. Сергия за власть, как момент, не дающий правительству возможности легализировать Православную Церковь, к чему правительство якобы стремится, Тучков просил Митроп. Агафангела урегулировать внутренние дела Церкви своим авторитетом и своими, еще Патриархом данными, полномочиями, и войти с правительством в переговоры для оформления Православного Церковного Управления.
Митрополит Агафангел абсолютно не представляя себе истинного положения вещей, поверивши Тучкову – издал свое известное Пермское Послание о принял им на себя управления Церковью. Спровоцировавши таким образом Митроп. Агафангела, Тучков одновременно хотел спровоцировать и Митроп. Петра и, показав ему Послание Митроп. Агафангела, предложил написать письмо Митроп. Агафангелу о передаче ему Местоблюстительства. Митрополит Петр воспользовался этим случаем и написал 22-V Митроп. Агафангелу, приветствуя его возвращение и с радостью передавая ему свои права. Однако Митроп. Сергий успел войти в переписку с Митроп. Агафангелом, объяснил {140} всю ошибочность Пермского Послания, поскольку Митроп. Петр не отказывался от своих полномочий и в лице Митроп. Сергия имел законного заместителя.
12-VI-1926 г. Митроп. Агафангел отказался от своего Пермского Послания. Единственным законным Управителем Церкви остался Митроп. Сергий, с каковым советская власть, убедившись в бесплодности своих попыток спровоцировать анархию в Церкви через ВВЦС и митроп. Агафангела, стала продолжать переговоры о легализации, начатые год назад с Митр. Петром.
Что касается самого Митроп. Петра, то он в то время был вывезен тайно из Москвы и помещен в крепость б. Спас-Евфимиева монастыря в Суздале в одиночной камере. Там находился он до поздней осени 1926 г.
