Текст книги "История Австрии. Культура, общество, политика"

Автор книги: Карл Воцелка

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 28 страниц)

В Нижней и Верхней Австрии, не чураясь насилия, контрреформацию проводили наместники императора Рудольфа II: его младший брат эрцгерцог Эрнст, а позднее эрцгерцог Маттиас – совместно с перешедшим в католицизм сыном пекаря-протестанта, а теперь епископом и кардиналом Мельхиором Клеслем (ранее – пассауским официалом [79]79
  Официал– председатель епархиального суда.


[Закрыть]). Цензура печатной продукции, изгнание проповедников и лютеранских пасторов, все более централизованный надзор над религиозной жизнью показали себя столь же действенными средствами, как и сопровождаемые солдатами «реформационные комиссии». Еще более радикальным был воспитанный иезуитами в Ингольштадте юный правитель Внутренней Австрии эрцгерцог Фердинанд (будущий император Фердинанд II), допускавший в качестве средства «обращения еретиков» даже войну.

Протестантское дело, впрочем, вновь оказалось на подъеме, когда во время «братской распри» между эрцгерцогом Маттиасом и императором Рудоль– фом II обе стороны в поисках поддержки были вынуждены вступить в союз с протестантскими сословиями. Однако наследник Маттиаса Фердинанд II был, как уже говорилось, исполнен решимости проводить контрреформацию даже военной силой. Эта радикализация сопровождалась оформлением двух религиозных партий – Католической лиги во главе с герцогом Баварским и Протестантской унии. Следствием стала Тридцатилетняя война, которая, по крайней мере, отчасти, была религиозной по своему характеру.

Событие, ставшее поворотным для габсбургских земель, произошло уже в самом начале этой большой войны. В 1620 г. в битве у Белой Горы под Прагой католическая императорская армия разгромила войско протестантских сословий. Итогом стало насаждение абсолютизма в политической и рекатолизация в религиозной сфере, причем чешский пример стал образцом для действий и в прочих габсбургских землях. Контрреформация и абсолютизм шли нога в ногу, поэтому применительно к габсбургским владениям часто говорят о «конфессиональном абсолютизме». С конца двадцатых годов XVII столетия в чешских и австрийских владениях Габсбургов, по крайней мере, официально, существовала лишь /143/-/145/одна христианская религия – католицизм. Впрочем, кое-где протестантизм тайно сохранялся, особенно в отдаленных от путей сообщения альпийских долинах (например, на Верхнем Эннсе, в Гозау, Каринтии и других местах). Дворян принуждали или вернуться в католичество, или покинуть страну, многие отправились в изгнание (частью по экономическим мотивам, но также и в связи с религиозными убеждениями). Католическое исповедание стало в Габсбургской монархии «входным билетом» в придворное общество, протестантизм подвергся маргинализации. Единственным исключением была Венгрия, где ввиду тяжелого политического положения и закрепленного грамотами права знати на сопротивление контрреформацию так никогда и не удалось провести. Все выступления против габсбургского господства (Бочкаи, магнатский заговор, Тёкёли, Ракоци, восстание куруцев) завершались мирными соглашениями, в которых Габсбургам приходилось подтверждать религиозную свободу земель короны св. Стефана.

С рекатолизацией, наложившей на барочный католицизм также и внешний отпечаток (паломничества, холмики в память страстей Господних, [80]80
  Здесь, надо понимать, речь идет о так называемых кальвариях( лат.Calvaria , греч.Γολγόθα (Голгофа), Κρανίου Τοπος; ивр.אתלגלוג – «лобное место» от арам.gûlgaltâ, букв. «череп») – ландшафтно-архитектурных ансамблях из храмов или часовен, символизирующих страдания Господни на Крестном пути.
  Кальварии обычно располагаются на возвышенностях, напоминая, таким образом, иерусалимскую Голгофу. Во времена, когда доступ в Святую Землю был крайне затруднен, паломник, посетивший кальварию, получал такое же отпущение грехов, как и при паломничестве в Иерусалим.
  Первая в Европе кальвария была создана в 1405– 1420 гг. в Испании, близ Кордовы, по инициативе доминиканского монаха Альваро. Затем их стали строить в Германии, Италии и др. католических странах. Широкое распространение кальварии получили в период контрреформации, в частности в Польше (Примеч. UM).


[Закрыть]шествия, братства, роскошь церковного убранства и праздне– ства), был тесно связан процесс так называемого социального дисциплинирования, начавшийся несколько ранее. Здесь государство и церковь также трудились вместе, воспитывая богобоязненных, нравственных, послушных и не склонных к бунту подданных. В целях подобного «социального дисциплинирования» все бедствия (эпидемии, землетрясения, турецкие набеги и т. д.) преподносились как «знаки Божьей кары», а население постоянно призывалось к «покаянию и совершенствованию» – или же принуждалось к этому давлением со стороны государства.

Одним из последствий контрреформации было появление в западных землях монархии Габсбургов множества монашеских орденов, которые покрыли страну сетью монастырей и барочных церквей. Эти новые ордены – в первую очередь, иезуиты – проводили долговременную «внутреннюю миссионерскую работу», наложившую свой отпечаток на культуру Дунайской монархии. Иезуитское воспитание, иезуитский театр, пышное барочное строительство и перестройка обителей и храмов определили облик этой эпохи и немало способствовали популярному определению Австрии как «царства монастырей» (Österreich – «Klösterreich»).Ярким примером этого барочного строительства является Вена, где в то время начали возводить свои церкви различные ордены: милосердные /146/братья (1622) и кармелиты (1623) в Леопольдштадте; паулинки (1627) в Видене; иезуиты – главный орден контрреформации – не только взяли в свои руки университет (1622), но и построили собственный храм (1627); камальдулы устроились на Каленберге (1628); августинцы (1630) и доминиканцы (1637) воздвигли свои церкви и монастыри во внутренней части города. Новая волна строительной деятельности последовала после 1683 г. – речь о ней пойдет позже. /147/

Противоборство с османами («турецкая угроза»)

/147/Турки – исламизированный народ воинов-наездников – появились в Малой Азии в 1243 году. [81]81
  Речь идет о турецком племени, из которого вышли Османы; турки-сельджуки появились в Малой Азии еще в XI столетии.


[Закрыть]В 1281 г. Осман I провозгласил себя султаном, положив этим начало государству турок-османов, будущей Османской империи. Как турецкое государство, так и мир ислама были в равной степени заинтересованы в экспансии. Несшее на себе бремя этой экспансии османское общество состояло, прежде всего, из держателей военных ленов (сипахи), служивших в турецкой коннице, и того, что историки называют «классом девширме». [82]82
  Девширме– так называемый налог кровью, выплачиваемый христианскими подданными Османской империи (описанный автором увод османами части мальчиков и юношей).


[Закрыть]Последний был представлен христианским населением Балкан, у которого отбирали часть мальчиков, чтобы воспитать их в мусульманской вере и влить в грозное пешее войско янычар – военную элиту империи. Из класса девширме, впрочем, рекрутировались и представители администрации, вплоть до великого визиря. В качестве иррегулярных войск использовались «стремительные поджигатели» (акинджи), в основном татары, которые не получали жалованья и потому стремились к захвату добычи. Это было своеобразное войско террора, служившие не столько для захвата территории, сколько для устрашения населения.

Османское завоевание Балканского полуострова, обусловленное как экономической системой турецкого государства, так /148/и экспансионистским характером тогдашнего ислама (распространение истинной веры огнем и мечом), было осуществлено в течение позднего средневековья. Ключевыми моментами этой экспансии были утверждение турок в Европе в ходе завоевания Галлиполийского полуострова в 1354 г., битва на Косовом поле, где в 1389 г. были разгромлены сербские войска, и, наконец, падение в 1453 г. Константинополя.

В процессе завоевания османами Балкан можно выделить ряд фаз, затронувших монархию Габсбургов и, соответственно, Австрию. Вначале происходили вторжения татарских отрядов в Каринтию и Крайну (1478, 1492). Собственно «турецким временем» был период обороны Габсбургами своих владений, который длился от битвы при Мохаче в 1526 г. до второй осады Вены в 1683-м. За этим последовал недолгий, но интенсивный период Габсбург– /149/ского наступления, завершившийся в 1718 г. В последующих конфликтах с Османской империей уже не играли роли идеологические мотивы борьбы против «неверных» и «наследного врага христианства»; их следует оценивать как результат противоречий между двумя государствами – подобных противоречиям с Россией на Балканах или с Францией на западе Европы.

После битвы при Мохаче в 1526 г. Габсбурги попытались утвердиться в Венгрии, однако сословия этой страны избрали венгерским королем не Фердинанда, а трансильванского воеводу Яноша Запольяи. В начавшуюся войну, напоминавшую по своему характеру гражданскую, вмешалась Османская империя. В 1529 г. султан Сулейман предпринял попытку нанести решительный удар по Габсбургам. Турки подступили к стенам Вены, которую защищал граф Никлас Зальм. К счастью для города, осада началась слишком поздно, [83]83
  Первая осада Вены продолжалась с 26 сентября по 15 октября (следует иметь в виду, что в XVI в. принятый тогда в Европе юлианский календарь отставал от появившегося в конце столетия григорианского на 10 дней).


[Закрыть]в реках прибыла вода, и туркам не удалось подтянуть тяжелую осадную артиллерию. В конце концов, нехватка продовольствия и постоянно ухудшавшаяся погода заставили османов снять осаду. Однако хотя Вена и была «спасена», правители и население испытали сильнейший шок, тем более что в 1532 г. Сулейман вновь двинул войска в направлении Вены. Этот поход окончился неудачей под стенами маленькой крепости Гюнс ( венг.Кёсег), которую успешно защищал от превосходящих сил противника Николай Юричич. На сей раз Фердинанд сумел подготовиться лучше, под Веной стояло имперское войско, в задачу которого входила оборона города. В последующие десятилетия внутренние области Венгрии были захвачены Османской империей. Страна оказалась разделенной на три части: принадлежавшая Габсбургам полоса земель на западе, Османская провинция в центре и зависимая от османов Трансильвания на востоке. Хотя стороны и заключили перемирие (мир с «неверными» для султана был невозможен), цена спокойствия была довольно высокой. Султану выплачивали дань (которую деликатно называли «почетным даром»), но ситуация на границах представляла собой непрекращающуюся локальную войну. Согласно османскому праву, набеги с участием четырех тысяч воинов без артиллерии не считались нарушением перемирия. /150/-/151/

Так, наряду с турецкими войнами в узком смысле (1566, 1592–1606) продолжалось постоянное вооруженное противостояние вдоль границы, тянувшейся от сегодняшней Словакии через Западную Венгрию и Хорватию к Адриатическому морю. Хотя Османская империя в конце XVI в. утратила былой наступательный порыв и переживала кризис, она еще была достаточно сильна, чтобы оказывать мощное давление на Габсбургов.

Лишь после длительного мирного периода – к счастью для Габсбургов, во время Тридцатилетней войны обошлось без войны с турками – Раймунду Монтекукколи удалось в 1664 г. впервые одержать победу над главными силами османов во главе с великим визирем. И хотя, несмотря на это, император заключил «позорный мир» в Айзенбурге ( венг.Вашвар), моральный выигрыш от этой победы оказался огромным. Как и в 1571 г., когда в морском сражении при Лепанто испанско-венецианский флот нанес поражение османскому, успех был не столько практическим, сколько психологическим: османы утратили ореол непобедимости.

Как уже не раз бывало прежде, противниками Габсбургов были не только османы, но и венгерское дворянство. После заключения Вашварского мира имела место плохо организованная попытка восстания, так называемый магнатский заговор, закончившийся казнью в 1671 г. нескольких предводителей (Зриньи, Франгепана) и конфискацией имений многих «мятежников».

В 1683 г. главные силы османов вновь стояли под Веной – началась вторая осада города, которой руководил великий визирь Кара-Мустафа. Он стремился использовать некоторый подъем Османской империи, происшедший в результате реформ, чтобы осуществить то, чего не добился в 1529 г. султан Сулейман, – захватить «город золотого яблока», [84]84
  Так называемое имперское яблоко являлось наряду со скипетром одним из символов императорской власти.


[Закрыть]столицу императора. Однако его смелые планы и надежды были разбиты в битве на Каленберге, [85]85
  Гора, откуда войска польского короля Яна Собеского, пришедшего на помощь Вене, начали свое наступление на турок.


[Закрыть]которая привела к деблокированию осажденного города. В сентябре 1683 г. османские войска потерпели под Веной сокрушительное поражение. Это сражение стало началом новой долгой войны с турками, но на сей раз наступательной для императора. Последний решился вести войну на два фронта – несмотря на не– /152/-/153/прерывные войны с Францией. На заключительной стадии турецкой войны проявил себя Евгений Савойский, в 1697 г. ставший главнокомандующим. ^{22} Шаг за шагом была занята почти вся Венгрия (в старом смысле слова, то есть включав– шая в себя также Словакию, Хорватию, некоторые области сегодняшней Югославии и Румынии). Особое значение для престижа империи имело взятие в 1686 г. Будапешта. Под впечатлением от «отвоевания» старинной столицы страны венгерские сословия заключили мир с императором; в нем признавались наследные права мужской линии Габсбургов, упразднялось право знати на сопротивление, но в то же время гарантировалась религиозная свобода.

Новая турецкая война, начавшаяся при императоре Карле VI, не только закрепила за Габсбургами их прежние завоевания, но и привела к расширению подвластной им области на Балканах. На короткое время в руках императора даже оказалась главная балканская твердыня – Белград. Эта крепость была взята принцем Евгением, после чего родилась популярная песня «Принц Евгений, благородный рыцарь». Однако во время второй турецкой войны Карлом VI были утрачены не только обширные территории на Балканах, но и высокий авторитет, которым император пользовался у балканских народов.

Борьба с османами не давала Габсбургам и их землям перевести дух на протяжении почти двух столетий. Она оказывала сильнейшее воздействие и на внутреннее положение монархии. Уже в позднем средневековье начинались крестьянские войны, ставшие следствием османской угрозы, отчетливо выявившей кризис феодальной системы. Во время турецко-татарских набегов землевладельцы прятались в своих укрепленных замках, оставляя крестьян, которых были обязаны защищать, на произвол судьбы. Свои социально-политические последствия имело и устройство в XVI столетии так называемой «Военной границы», призванной обеспечить оборону от османов. Вдоль этой границы в основном селили южнославянских вооруженных крестьян, которые в случае турецких набегов меняли плуг на меч и становились щитом для лежавших за ними территорий. Эти крестьяне жили родовыми общинами под управлением старейшин, были свободными, не подчинялись власти землевладельцев и представляли поэтому социальную альтернативу феодальной системе.

Финансирование турецких войн было возможно лишь посредством налогообложения, что усиливало могущество сословий, об– /154/ладавших правом одобрения податей. Таким образом, османская опасность играла важную роль в конфликтах между правителем земель (императором) и сословиями, которые в этих обстоятельствах могли легче добиваться выполнения своих конфессиональных требований. Даже религиозная терпимость османов (балканские народы не обращались в ислам, христианское и иудейское население могло сохранять свою религию, хотя и было обязано выплачивать особый налог) [86]86
  Разумеется, можно говорить лишь об относительной религиозной терпимости в Османской империи, где бывали периоды гонений на христиан, неоднократно происходило их выселение из отдельных областей (где затем селили мусульман), постоянно осуществлялось вмешательство в дела церкви, запрещалось католическое исповедание. Имело место и обращение в ислам (в том числе насильственное), наиболее массовое – в Боснии и Албании.


[Закрыть]и султанский абсолютизм играли роль определенного образца для тогдашней Европы.

Для истории ментальности важен негативный образ османов, сложившийся в Центральной Европе и распространявшийся по– /155/средством интенсивной антиосманской пропаганды. Необходимость создания подобного образа врага обусловливалась различными причинами. С османами как «нехристями» следовало вести постоянную борьбу, что имело следствием переосмысление османской угрозы в религиозных категориях (турки как Божья кара за грехи христианского народа). С турками следовало бороться не только оружием, но и молитвами, покаянием и самосовершенствованием. Последнее, разумеется, было по нраву власть имущим и составляло важную часть феномена так называемого социального дисциплинирования. Кроме того, нужно было оказывать воздействие на политически влиятельную «общественность», побуждая ее к уплате или одобрению налогов. «Общественное мнение» раннего нового времени ограничивалось при этом мнением узкого круга лиц, на которых опирался правитель, преимущественно знати и высшего духовенства, а также определенной части высших городских слоев, иными словами – круга, представленного в сословных собраниях.

При этом социальная, пространственная и временнáя дифференциация образа турок не могла не бросаться в глаза. Верхние слои первыми совершили поворот к позитивному образу Востока, в своих основных чертах сложившемуся лишь в XVIII веке. Важными инструментами негативной пропаганды являлись патенты на набор войск и летучие листки, в которых был представлен образ османов. В искусстве также еще долго присутствовали турецкие мотивы, испытавшие, однако, существенную трансформацию (от жестоких турок к туркам поверженным). В противоположность этим негативным «образам врага» в описаниях путешествий можно усмотреть, скорее, позитивно-дружеское отношение к подданным султана.

Особенный пропагандистский эффект имел триумф над Османской империей 1683 г., имевший следствием совершенно новое видение проблемы: целью пропаганды является уже не раздувание страха перед турками, а прославление победы абсолютного монарха в лице императора и католической церкви.

Изменение клишированных представлений о турках и Османской империи в широких кругах населения произошло уже благодаря Просвещению, сначала в Западной и лишь позднее в Центральной Европе. Воздействие старых стереотипов, впрочем, можно наблюдать еще в XIX и XX вв., причем не только в народе, но и среди историков, находящихся под влиянием католицизма. /156/

Исследования последних лет вскрывают религиозные корни данного феномена и нацелены на переоценку «наследного врага христианства». Они подчеркивают, прежде всего, факт культурного обмена, происходившего несмотря на военные столкновения. /157/

Мир людей раннего нового времени

/157/Во многих отношениях, в особенности в том, что связано с материальной стороной жизни, между поздним средневековьем и ранним новым временем сохранялась значительная преемственность. С другой стороны, однако, налицо были резкие перемены. На заре нового времени был сделан ряд важных технических изобретений. Изобретение печатного станка с подвижными литерами (Гуттенберг) явилось началом революции в области передачи информации, использование пороха в огнестрельном оружии радикально изменило военное дело, карманные часы (Петер Хенляйн) произвели революцию в распределении времени. Огромное значение для «открытия» и освоения мира имело усовершенствование судовых компасов и навигационных приборов, сделавшее возможным дальнейшее развитие каботажного и океанского мореплавания.

Некоторые из этих новшеств усугубили наметившийся еще в средние века разрыв между культурой народа и культурой элит. Главную роль при этом играло распространение грамотности. С одной стороны, изобретение книгопечатания создало предпосылки для распространения книг в большем (но все еще рассчитанном на элиту) количестве, тогда как, с другой стороны, принцип Лютера, считавшего, что верующие должны читать Священное Писание, привел к революционной трансформации круга чтения людей раннего нового времени.

Дальнейший разрыв между различными группами населения произошел в ходе процесса социального дисциплинирования. «Одомашнивание» представителей различных слоев происходи– /158/ло не одновременно; города уже в позднем средневековье принимали дисциплинирующие меры, облегчавшие совместную жизнь многих людей, потом произошло дисциплинирование дворянства, за которым медленно последовало крестьянское население. В ходе этого дисциплинирования менялись границы постыдного и неприемлемого, были закрыты купальни, нагота и телесность стали подвергаться осуждению. В формы социальной жизни проникла некоторая утонченность, «гробианская литература» [87]87
  Популярный жанр немецкой сатиры (латинизированное слово grobianus,образованное от нем. grob,«грубый», обозначало невежу и грубияна).


[Закрыть]высмеивала тех, которые за столом по старинке рыгали и испускали газы, сморкались в скатерть и позволяли себе иные вещи, вполне обычные в средние века. При дворах разрабатывался все более утонченный церемониал, разнообразные формы выражения почтения определяли жизнь дворян и указывали на их ранг при дворе. Так называемый испанский придворный церемониал, на деле имевший бургундское происхождение, в умеренных формах господствовал и при венском дворе, где сохранялся вплоть до эпохи Просвещения. При этом те, кто находился за пределами общества, подвергались все более суровым преследованиям. В XVII и XVIII вв. предпринимались попытки дисциплинировать или убрать с глаз долой различные маргинальные группы. Нищие, проститутки, дети-сироты определялись в работные дома, где из них с помощью молитв и избиений должны были сделать «приличных людей». Преследованиям также подвергались представители народов рома и синти (именуемые цыганами): их изгоняли из страны, подозревая эту группу населения в особенной склонности к воровству или, что еще хуже, в шпионаже в пользу османов.

Главным средством, способствовавшим ужесточению мероприятий по социальному дисциплинированию, была игра на страхах людей. Эпидемии были подходящим поводом ужесточить моральные нормы, и в результате руководства по борьбе с заразой содержали преимущественно дисциплинирующие предписания. Хотя медицинскую помощь во время чумы уже оказывали (такой была, например, деятельность Поля де Сорбэ в Вене), более важной все еще оставалась надежда на Божью помощь. Эпидемиям чумы 1679 и 1713 гг. Вена обязана двумя памятниками, которыми императоры Леопольд I и Карл VI отметили ее прекращение. Это /159/Колонна благодарения за избавление от чумы на Грабене и Карлова церковь, ставшая также монументальным средством репрезентации и выражения властных амбиций императора. Бесчисленные иконы, пожертвованные церкви простыми паломниками, отражают все те же представления о чудодейственном Божьем вмешательстве в дела этого мира. ^{23}

Противоположностью континуитету культуры народа были огромные изменения в высокой культуре нового времени. Они были обусловлены восприятием идей гуманизма. Итальянские гуманисты направили огонь своей критики на схоластов, порицая тех за скверную латынь и слабое знание античных авторов. Возник новый идеал образования, средоточие которого составляли филологические штудии, ориентированные на античность. Благодаря прибывшему в Западную Европу византийскому гуманисту Виссариону там познакомились с сочинениями Платона. Под новым углом зрения велись изыскания в области библейской критики (Лоренцо Балла). Обширную деятельность развернул ряд итальянских авторов (Петрарка, Боккаччо, Торквато Тассо, Пико делла Мирандола), заложивших основы гуманистически ориентированной национальной литературы.

Эта новая разновидность духовной жизни проникла в XV столетии в страны по другую сторону Альп (недолгий эпизод имел место еще в правление Карла IV), около 1500 г. гуманизм особенно укрепил свои позиции в империи, и в частности в Австрии. Уже в середине XV в. университет в Вене впервые пережил расцвет, который связан с именами трех работавших там ученых. Иоганнес из Гмундена выступал, прежде всего, как математик и астроном, распространявший античные и арабские знания. Георг из Пойербаха особенно способствовал развитию тригонометрии, которую обогатил введением синуса, и изучал движение планет. Иоганнес Региомонтан, ученик Пойербаха, составил звездные атласы, которыми руководствовались великие первооткрыватели нового времени, например, Колумб. Внутренние смуты и конфликт с Матьяшем Корвином привели в конце XV столетия к упадку венской высшей школы. В правление императора Максимилиана I – перед новым упадком в связи с чумой 1521 г. и турецкой угрозой – университет пережил свой недолгий второй расцвет, отмеченный проникновением гуманизма.

Духовными наследниками поколения Пойербаха, Гмундена и Региомонтана были такие люди, как Иоганнес Стабий, трудив– /160/шийся как географ и картограф, а также как императорский историограф и генеалог, тесно связанный с двором, или математик Георг Таннштеттер, называвший себя Коллимаций. В 1497 г. в Вену был приглашен Конрад Цельтис из Ингольштадта, который преподавал здесь латинскую риторику и философию и, помимо научной деятельности, прославился как выдающийся поэт. Еще до своего приглашения в Вену Конрад Цельтис выступал с идеей объединения людей близкого образа мыслей и даже попытался осуществить ее на практике. Сразу же по прибытии в Вену он основал Sodalitas Danubiana,или Дунайское общество, ученое товарищество, имевшее тесные контакты с другими подобными научными обществами южнонемецкого региона. Его члены встречались в доме поэта и историка Иоганнеса Куспиниана, который наряду с Конрадом Пейтингером, Ладиславом Зунтхаймом и Иоганнесом Стабием принадлежал к узкому кругу гуманистов. После смерти в 1506 г. Цельтиса обществом руководил Куспиниан.

В основанном в 1501 г. Collegium Poetarum et Mathematicorum, [88]88
  Коллегия поэтов и математиков (лат.).


[Закрыть]своего рода академии наук, объединились как преподаватели, так и учащиеся. В Венском университете рядом с Цельтисом преподавали Иоганнес Куспиниан и видный венский гуманист Иоахим Вадиан. В 1514 г. император короновал Вадиана как poeta laureatus, [89]89
  Поэт, увенчанный лаврами (лат.).


[Закрыть]однако тот уже в 1518-м покинул Вену и возвратился в Санкт-Галлен. Если во времена гуманизма в Вене училось более 5 тыс. студентов, то почти сразу после отъезда Вадиана начался упадок.

Максимилиан I, который первым из Габсбургов стал регулярно заниматься политической пропагандой и в своих автобиографических произведениях («Тойерданк» и «Вайскуниг») дал стилизованное описание собственной жизни, проявлял особый интерес к установлению своей родословной. Этот интерес к генеалогии, связавшей его с Карлом Великим и королем Артуром, а также стремление к посмертной славе нашли выражение в создании монументальной (пустой и неоконченной) гробнице в придворной церкви Инсбрука. ^{24} Максимилиан оказывал большую помощь Венскому университету.

После периода господства в университете гуманизма проникновение протестантизма привело к дифференциации культур. Наря– /161/ду с духовными школами – монастырскими и соборными – теперь действовали светские протестантские училища, прежде всего, провинциальные школы протестантской знати. Победа контрреформации восстановила единообразие. Иезуиты взяли в свои руки все уже существовавшие университеты, в 1517 г. был открыт бенедиктинский университет в Зальцбурге, другие новые университеты также передавались в руки контрреформационных орденов (наряду с иезуитами, прежде всего, пиаристам). Самым смелым и глядевшим в будущее педагогом, жившим во владениях Габсбургов, был Ян Амос Коменский (Комений), который, однако, не пользовался признанием из-за своей близости к моравским братьям и в период натиска контрреформации был изгнан из страны.

Благодаря гуманистическим штудиям и непосредственным наблюдениям удалось поколебать покоившуюся на принципе авторитета аристотелевскую картину мира. Вновь была открыта шарообразность Земли, а астрономия (все еще связанная с астрологией) пережила подлинный взлет. Региомонтан в своих «Эфемеридах» вычислил ежедневное положение светил, Мартину Бехайму удалось изготовить первый глобус. Николай Коперник в 1507 г. выступил с утверждением, что Солнце, а не Земля, как считалось прежде, находится в центре Вселенной («коперниканский переворот»). Гелиоцентрическая система была подхвачена и разработана Джордано Бруно, который, однако, был в 1600 г. сожжен как еретик. /162/

Деятельность датского астронома Тихо Браге, создавшего первую обсерваторию, и Иоганна Кеплера как бы подвела предварительный итог стремительному развитию астрономии в конце XVI столетия. Оба трудились при дворе императора Рудольфа II в Праге. Кеплер, ^{25} подобно Галилео Галилею и представителю младшего поколения Исааку Ньютону, проложил путь к научной революции эпохи Просвещения.

Развитие астрономии способствовало совершенствованию картографических изображений Земли, что также было связано с достижениями гуманизма в области математики. Огромные последствия имели и географические «открытия» этого времени. Произошла встреча мировых культур, и родилось нечто вроде мировой политики, но вместе с тем началась своеобразная европеизация мира. Смещение европейских торговых путей на запад привело к некоторому упадку средиземноморской торговли и сдвигу центра силы в мире европейских государств. На западе континента возникли новые великие державы (Испания, Португалия, позднее Англия, Франция и Нидерланды). В треугольнике атлантической торговли между Европой, Африкой (рабы) и Новым Светом создавались невероятные состояния. В длительной перспективе стремительное проникновение Европы в Новый Свет внесло изменения не только в сферу коммерции, но и во все еще доминировавшее сельское хозяйство, где появились такие новые культуры, как картофель, маис, табак. Но, разумеется, важнейшим следствием был все же подъем всемирной торговли и связанное с ним зарождение форм капиталистического хозяйства.

В XVI в. роль церкви в области культуры, где она в средние века господствовала, чрезвычайно ослабла. Вся энергия была направлена на конфессиональную борьбу, церковное строительство переживало застой, и деятели искусства были вынуждены искать других заказчиков. Лишь с победой контрреформации в XVII столетии церковь вновь оказалась в центре культурной жизни. Так же как и при дворе (о чем речь впереди), культура католической церкви эпохи контрреформации была в значительной степени ориентирована на романские страны – в ней преобладали испанские и, прежде всего, итальянские влияния. Эти влияния были связаны не только с контрреформационными орденами, возникшими в этих странах (в первую очередь, с теми же иезуитами). Родом из Италии были многие художники, архитекторы и музыканты. Эпоха барокко представляла собой весьма динамичный период: церкви преобра– /163/зились, в них появились исповедальни, алтари подверглись «модернизации» (при этом совершенно бесцеремонно обходились с инвентарем позднего средневековья, например, со створчатыми алтарями). Многие храмы вообще были перестроены заново. В большей части австрийских монастырей в это время были предприняты обширные строительные работы, «монастырское царство» («Klösterreich»)стало барочным. Такие монастыри, как Мельк, Клостернойбург, Альтенбург, Санкт-Флориан, Санкт-Ламбрехт, Форау или Стамс, являются лишь отдельными примерами этого масштабного процесса. Если первое поколение зодчих, мастеров фресковой живописи и скульпторов прибыло из Италии (наиболее значительными архитекторами были Карлоне, Мартинелли и Тенкала), то вторая генерация барочных строителей происходила уже из австрийских земель. Созвездие мастеров в лице Иоганна Бернхарда Фишера фон Эрлаха, Лукаса фон Хильдебрандта и Якоба Прандтауэра, возводивших не только церкви, но и барочные дворцы для знати, достигло высочайших вершин в искусстве. После 1683 г., когда была устранена турецкая угроза и стало возможным стро– ить дома за пределами городских укреплений, в Вене началось барочное строительство, наложившее на город отпечаток, сохраняющийся по сей день. Живописцы и скульпторы этого времени занимались украшением барочных построек, но также создавали и свои собственные произведения, выставлявшиеся в галереях. Самыми выдающимися мастерами среди них были Даниэль Гран, Пауль Трогер, Франц Антон Маульперч, Михаэль Роттмайер и Иоганн Шмидт (Шмидт из Кремса).