Текст книги "Чему учил Ж.М.Вианней"

Автор книги: Иоанн Мария Вианней

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 16 страниц)

15. Семнадцатое воскресение по Пятидесятнице

[47]

Любовь к ближнему – царская мантия

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим

(Мф 22. 37)

Арсский пастырь начинает свою проповедь со слов о прекраснейшей из добродетелей – любви к ближнему.

Если спросить ребенка: Что такое любовь? – то он ответит: Это данная нам небом добродетель, благодаря которой мы всем сердцем любим Бога, а ближнего, как самого себя. – Однако вы меня спросите: Что значит любить Господа Бога больше всего и больше самого себя? Это значит – предпочитать Его всему творению, быть готовым лишиться своего имущества, доброго имени, родных и друзей, детей, мужа или жены и даже жизни, лишь бы не сотворить малейшего смертного греха.4848
  40 мучеников. – Мать св. Симфориона.


[Закрыть] Святой Августин говорит, что совершенная любовь к Богу – это любовь безмерная, не основанная ни на надежде войти в Царство Небесное, ни на боязни адских мук; это любовь от всего сердца, основанная на том, что Бог бесконечно достоин любви. Если мы действительно любим Бога, то никакие страдания, преследования, презрение, ни жизнь и ни смерть не смогут нас лишить этой любви к Богу.

Мы сами чувствуем, Б.М., что без любви к Богу мы будем очень несчастны. Если человек был создан для того, чтобы любить Бога, то только в Боге он обретет счастье. Даже если бы мы были владыками мира, а Бога не любили, мы бы всю жизнь были несчастны. Если хотите лучше в этом убедиться, то спросите людей, живущих без любви к Богу. Взгляните на людей, переставших приступать к таинствам и забросившим молитву, посмотрите на них в беде и горе, и вы увидите, как они несчастны и как они пали. Они проклинают самих себя, кончают жизнь самоубийством или умирают с горя. Скряга, когда у него много добра, не чувствует себя счастливее, чем когда его мало. А становится ли счастливее пьяница, выпивший вина, от которого он ждал утехи? Напротив, он становится еще несчастнее. Гордец не знает покоя; он все боится, что его презирают. Злопамятный, думающий о мести, не спит ни днем, ни ночью. Взгляните также на гнусного сладострастника, надеющегося обрести счастье в плотских удовольствиях: если он не лишается своего доброго имени, то теряет свое имущество, здоровье и свою душу, не находя однако никакого удовлетворения. А почему же, Б.М., мы не находим счастья во всем том, что, казалось, должно было бы нас удовлетворить? Ах, потому, что мы, сотворенные для Бога, только в Нем можем найти удовлетворение, то есть обрести счастье, насколько это возможно на этом свете. Несчастные слепцы, мы привязываемся к жизни, к земле и ее благам, увы! к удовольствиям; скажем прямо – ко всему, что может составить наше несчастье!

Насколько мудрее нас, Б.М., были святые, презревшие все, чтобы служить только Богу! Насколько мало ценит все земное человек, истинно любящий Бога! Сколько сильных мира сего, даже князей, королей и императоров оставили все, чтобы в пустыне или монастыре свободно служить Господу Богу! Сколько других взошли на плаху, как победитель на престол, чтобы засвидетельствовать свою любовь к Господу Богу! Ах, Б.М., как счастлив тот, кто отрешился от земных благ и привязан к одному Богу! Увы! Сколько среди вас людей, лет двадцати или тридцати, ни разу не попросивших у Господа Бога этой любви, дара небесного, как сказано в вашем катехизисе. Нужно ли удивляться после этого тому, что мы такие земные и так мало духовны! Такое поведение может привести нас к горестному концу: к вечной разлуке с Богом. Ах, Б.М., возможно ли, что мы отвратимся от нашего счастья, которое только в Боге. Но оставим эту тему, как бы интересна она ни была... Любовь к Богу составляет блаженство святых в Царствии Небесном. Ах! «Древняя и вечно новая красота», когда же мы будем любить только Тебя?

А если мы спросим ребенка: В чем же должна выражаться любовь к ближнему? – то он ответит: любовь к Богу в том, чтобы мы любили Его больше нашего имущества, здоровья, доброго имени и даже жизни; а любовь к ближнему должна проявляться в том, что мы любим его, как самого себя, то есть желаем ему такого же добра, как самому себе; только тогда мы будем иметь любовь к ближнему, без которой не может быть надежды на Царство Небесное и на дружбу Божию. Увы! Как часто отсутствие этой любви бывает причиной недостойного принятия таинств и приводит нас в ад! Но что значит слово «ближний»? Очень просто. Это свойство распространяется на всех, также и на тех, кто нам сделал зло, повредил нашему доброму имени, оклеветал нас и нанес нам какой-нибудь ущерб, и даже на тех, кто, может быть, пытался лишить нас жизни. Мы должны их любить, как самих себя, и желать им такого же добра, как желаем самим себе. Нам не только запрещено желать им зла, но мы еще должны оказывать им услуги всякий раз – когда им это надо и когда мы можем. Мы должны радоваться их успехам, сожалеть, когда с ними случается какое-нибудь несчастье, защищать их, если о них говорят плохое, рассказывать о том добром, что мы о них знаем, не избегать их общества, а даже предпочитать говорить с ними, а не с теми, кто нам оказал услугу: вот как мы должны любить наших ближних по заповеди Божией. Если мы поступаем иначе, мы можем утверждать, что мы не любим ни своего ближнего, ни Господа Бога: мы плохие христиане и будем осуждены.

Вспомните, Б.М., как поступил Иосиф со своими братьями, желавшими его убить, бросившими его в ров и продавшими его чужестранным купцам (Быт 37). Бог был его единственным утешением. Но так как Господь не оставляет любящих Его, то Иосиф был столь же вознесен, сколь прежде был унижен. Когда он стал почти властелином царства фараона, то впавшие в нищету братья его пришли к нему, не узнав его. Иосиф увидел тех, кто хотел лишить его жизни, кто убил бы его, если бы их не удержал старший брат. В его руках была вся власть фараона, он мог приказать их схватить и казнить. Никто не мог бы помешать ему; напротив, было бы даже справедливо наказать злодеев. Но как поступил Иосиф?.. Любовь, жившая в его сердце, заставила его забыть плохое с ним обращение. Он только думал о том, как их одарить... Он заплакал от радости, стал расспрашивать о своем отце и других братьях; и чтобы они почувствовали его любовь, он пригласил их всех к себе навсегда (Быт 42-47).

Но как можно узнать, – спросите вы меня, – обладает ли человек этой прекрасной и драгоценной добродетелью, без которой наша вера только тень? Во-первых, Б.М., человек, любящий своих ближних, не бывает гордым; он не стремится возвышаться над другими людьми; он никогда не станет порицать их поведения; он не любит говорить о том, что они делают. Человек, любящий своих ближних, не ищет причин, побудивших другого человека действовать; он никогда не считает, что поступает лучше, чем другие, никогда не ставит себя выше своего ближнего; напротив, он считает, что другие люди всегда поступают лучше его. Он не обижается, если ему предпочитают его ближнего; если его презирают, то он все же доволен, потому что считает себя заслуживающим еще большего презрения.

Человек, любящий своих ближних, старается по возможности не огорчать других людей, ибо любовь к ближнему – царская мантия, скрывающая недостатки наших братьев и никогда не позволяющая думать, что мы лучше их.

Арсский пастырь подробно излагает благодеяния любви к ближнему, благодаря которым мы угождаем Богу и приобретаем все другие добродетели.

Итак, видите, Б.М., для того, чтобы любить Господа Бога и ближнего, не нужно быть ни ученым, ни богатым человеком; нужно лишь стараться угодить Богу во всем, что мы делаем; делать всем добро, как злым, так и добрым людям, как тем, кто порочит наше доброе имя, так и тем, кто...4949
  Незаконченная фраза, которую Арсский пастырь намеревался развить во время чтения проповеди.


[Закрыть]

В заключение проповедник говорит, что без любви к ближнему мы будем лишь «тенями христиан».

16. Восемнадцатое воскресение по Пятидесятнице

[50]

Теплохладная душа подобна черепахе или улитке

Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих

(Откр 3. 16)

Можем ли мы, Б.М., без содрогания слышать такие слова из уст Самого Бога, сказанные епископу, который, казалось, в совершенстве исполнял все обязанности достойного служителя Церкви? Жизнь его текла мирно, он не расточал попусту свое имение. Он не только не допускал пороков, а напротив, решительно противился им; он не подавал дурного примера, казалось, жизнь его была достойна подражанья. И однако, несмотря на все, Господь сказал ему через св. Иоанна Богослова, что если он будет продолжать вести такую жизнь, то Он отвергнет его, то есть накажет и отречется от него... Да, Б.М., этот пример тем более страшен, что многие идут по тому же пути, ведут такую же жизнь и считают, что спасение их им обеспечено.

Затем проповедник указывает характерные черты этих душ и описывает, как проявляется теплохладность:

Я думаю, Б.М., что вы хотите знать, каково состояние теплой души. Теплохладная душа еще не совсем мертва в глазах Божиих, ибо вера, надежда и любовь, составляющие ее духовную жизнь, в ней еще не совсем угасли. Но вера ее не ревностна, надежда не тверда и любовь не горяча. Я вам опишу пламенного христианина, то есть христианина, действительно хотящего спасти свою душу, а также человека, ведущего теплохладный образ жизни в своем служении Богу. Поставим их рядом, и вы увидите, на кого из них вы похожи. Добрый христианин не только верит во все истины нашей святой веры, но также любит их, размышляет над ними и старается всеми силами им научиться; он любит слушать Слово Божие; чем больше он его слышит, тем больше ему хочется его слышать, ибо он желает воспользоваться им, то есть избегнуть всего того, что Бог ему запрещает, и делать то, что Бог заповедует. Духовные беседы ему никогда не кажутся слишком длинными; наоборот, это самое счастливое для него время, ибо он узнает, как он должен поступать, чтобы попасть в Царство Небесное и спасти свою душу. Он не только думает, что Бог видит все его действия и будет судить его в час смерти; но он трепещет при мысли, что ему некогда придется дать отчет о всей своей жизни перед лицом Божиим, когда не будет пощады греху. Он не только об этом думает и трепещет, но он ежедневно старается исправиться; он каждый день старается придумать какой-нибудь новый способ покаяния; он ни во что не ставит все сделанное им до сих пор и сокрушается о потерянном времени, в течение которого он мог бы собирать себе сокровища для Вечной Жизни.

Как не похож на него теплохладный христианин! Хоть он и верит во все истины, в какие верит и каким учит Церковь, но верит так слабо, что сердце его почти в этом не участвует. Правда, он не сомневается в том, что Господь Бог его видит и что он постоянно находится в Его святом присутствии; но из-за этой мысли он не становится ни более разумным, ни менее грешным; он так легко впадает в грех, словно ни во что не верит; он совершенно убежден, что оставаясь в таком состоянии – он враг Богу, но греховного состояния из-за этого не оставляет. Он знает, что Иисус Христос в таинстве покаяния подает прощение грехов и позволяет нам возрастать в добродетели. Он знает, что это таинство преподает нам благодать соответственно душевному расположению, с каким мы к нему приступаем; однако он остается столь же небрежным и столь же теплохладным. Он знает, что Иисус Христос истинно присутствует в таинстве Евхаристии, что Он – совершенно необходимая Пища для его несчастной души; и однако, как мало он стремится к Нему! Исповедуется и причащается он очень редко; случается это или в большой праздник, или по случаю какого-нибудь торжества или паломничества, или потому, что к таинствам приступают другие, а не потому, что в них нуждается его несчастная душа. Он не только не пытается заслужить это счастье, но даже не завидует тем, кто удостаивается его более часто. Если вы будете с ним говорить о вещах Божественных, то он вам ответит равнодушно, доказывая, как нечувствительно его сердце к сокровищам нашей святой веры. Его ничто не трогает: он, правда, слушает слово Божие, но часто скучает; слушает он с трудом, по привычке, как человек, полагающий, что он уже достаточно об этом знает и достаточно делает. Несколько более длинные молитвы ему надоедают. Его ум так занят тем, что он делал, или тем, что будет делать; он так скучает, что его несчастная душа находится как бы при смерти: он еще жив, но для Царства Небесного ни на что не способен.

Теплохладность лишает нас даже искреннего желания Царства Небесного. Арсский пастырь сравнивает ревностных и теплых христиан (слово «теплый» употребляется в смысле «теплохладный»).

Если бы мне захотелось, Б.М., точно описать вам душевное состояние теплой души, то я, пожалуй, сравнил бы ее с черепахой или улиткой. Она движется только ползком по земле и почти не сходит с одного места. Любовь к Богу в ее сердце похожа на искорку, скрытую под кучей пепла; любовь эта окутана таким количеством земных мыслей и желаний, что если они и не убивают ее сразу, то все же не дают ей развиться и постепенно угашают. И тогда теплая душа становится безразличной к своей гибели. Любовь ее лишена милосердия, она делает лишь самое необходимое для спасения, а все остальное она не принимает во внимание или считает пустяком. Увы! Б.М., эта несчастная душа в своем теплохладном состоянии подобна дремлющему человеку. Ей хотелось бы действовать; но воля ее так слаба, что у нее не хватает ни сил, ни энергии привести свои желания в исполнение.5151
  «Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать; всякий день он сильно алчет» (Притч 21. 25-26).


[Закрыть]

Правда, теплохладный христианин еще довольно регулярно исполняет свои религиозные обязанности, хотя бы внешне. Он каждое утро молится, становясь на колени; он приступает к таинствам каждый год на Пасху, или даже несколько раз в году; но во всем этом столько пресыщенности, малодушия и равнодушия, так мало подготовки и перемен в образе жизни, что ясно видно, что делает он все это по привычке, рутинно; потому что это праздник, а в праздник он привык так поступать. Его исповеди и причащения не являются святотатством, если угодно; но они бесплодны, так что вместо того, чтобы способствовать его совершенствованию и быть угодными Богу, они умножают его вину. Одному Богу известно, как читает он свои молитвы, увы, он не готовится к ним. Утром он занимается не Господом Богом и не спасением своей души, а думает о своей работе. Ум его так окутан земным, что мысль о Боге не находит там места. Он думает о том, что он будет делать в течение дня, куда пошлет своих детей и прислугу, как примется за работу...

Арсский пастырь приводит еще другие примеры теплой христианской жизни, взятые из жизни жителей Арса. Он заключает словами: «Вы не хотите стать святыми? Но ведь только святые входят в Царство Небесное!»

17. Двадцатое воскресение по Пятидесятнице

[52]

Страшный ответ, который будут давать родители

И уверовал сам и весь дом его

(Ин 4. 53)

Можем ли мы найти более показательный пример тому, Б.М., что ни один отец семейства не может заботится о своем спасении, не заботясь одновременно о спасении своих детей? Напрасно будут каяться родители, оплакивать свои грехи и раздавать свое имение нищим; если они не позаботились о спасении своих детей, для них все потеряно. Неужели вы в этом сомневаетесь, Б.М.? Откройте Священное Писание и вы там прочтете, что когда святы родители, то святы и их дети и даже слуги. Когда Господь хвалит родителей, отличившихся верой и благочестием, Он всякий раз говорит, что и дети и слуги их следовали по их стопам. Когда Святой Дух говорит нам об Аврааме и Сарре, то Он вспоминает и невинность Исаака, и их усердного и верного слугу Елиезера (Быт 24). А когда Он описывает редкостные добродетели матери Самуила, то говорит и о прекрасных качествах ее сына (1 Цар 1 и 2). Когда Он указывает на праведность Захарии и Елисаветы, то тут же говорит об Иоанне Крестителе, святом Предтече Спасителя (Лк 1). Когда Господь описывает мать Макавеев, достойную своих сыновей, Он рассказывает о смелости и великодушии их, с радостью отдавших свою жизнь за Господа (2 Мак 7). Когда св. апостол Петр рассказывает о сотнике Корнилии как о примере добродетели, он одновременно говорит, что вся семья его вместе с ним служила Господу (Деян 10. 2). И в Евангелии сказано, что царедворец, попросивший Иисуса Христа исцелить его сына, не успокоился, пока вся семья его не обратилась вместе с ним к Господу (Ин 4. 53). Какие прекрасные примеры для родителей! О Боже мой! Если бы современные родители имели счастье быть святыми, сколько бы детей попало в Царство Небесное! И как мало детей попало бы в ад!

Но вы, быть может, меня спросите: Что же мы должны делать, чтобы исполнить свой долг, если он так велик и страшен? – Увы! Не смею вам ответить, насколько он страшен для христианина, желающего его выполнить так, как этого требует Господь Бог. Однако моя обязанность вам на него указать и пояснить: вы должны учить своих детей, то есть рассказывать им о Господе Боге и объяснять им их духовные обязанности; наказывать их по-христиански, подавать им добрый пример, ведя их по пути к небу, по которому вы идете сами. Увы! Б.М., боюсь, что такое воспитание будет для вас лишним поводом к осуждению, как и многое другое. Хотеть показать вам, сколь велик ваш долг, это желать спуститься в бездонную пропасть, желать открыть вам истину, которой невозможно показать полностью. Для этого, Б.М., надо было бы дать вам понять, как ценны души ваших детей, как страдал Иисус Христос, чтобы они попали на небо, какой страшный ответ вы должны будете держать за них перед Богом, каких благ вы их лишаете в вечности, какие мученья вы им готовите в будущей жизни; согласитесь, Б.М., что ни один человек на это не способен. Ах, несчастные родители, если бы вы так дорожили своими детьми, как ими дорожит диавол! Если бы ему понадобилось искушать их в течение трех тысяч лет с тем, чтобы приобрести их души, то он не пожалел бы своих трудов. Нам следует плакать, Б.М., о всех тех душах, которых родители ежедневно отправляют в ад.

Я не буду настаивать на ваших обязанностях, но все же, если вы еще не совсем потеряли веру, вы увидите, что вы ничего не сделали из того, что требует Господь Бог в отношении ваших детей, или вернее, сделали все, чтобы их погубить. О сколько супругов не попадут в Царство Небесное! – Но почему же? – спросите вы меня. – А вот почему, друг мой. Потому что многие вступают в брак, не имея правильного о нем понятия, и поэтому оскверняют это таинство.

Арсский пастырь тут объясняет своим прихожанам их ошибки в отношении брака и супружеских обязанностей. Его особенно волнует то, что «преступные матери» проявляют меньше любви к детям, посланным им по воле Божией, чем язычники и птицы небесные.

18. Двадцать первое воскресение по Пятидесятнице

Гневливые поступают подобно бесам

И, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен

(Мф 18. 28)

Как не похожи чувства человека на чувства Бога! Этот жалкий человек, которому его господин только что простил всё, что он ему был должен, не только не чувствовал благодарности, не только не стремился проявить такое же снисхождение по отношению к своему брату, а пришел в ярость при одном взгляде на него и, не владея собой, схватил его за горло и готов был задушить. Тот бросился к его ногам, умоляя о милости, но ничто его не тронуло и не остановило. Ему надо излить свою ярость, и бросить его в тюрьму, пока тот не заплатит свой долг. Так ведут себя мирские люди, Б.М. Бог изображается здесь в лице господина. Он нам добровольно отпускает всё, что мы должны Его правосудию, Он проявляет к нам добро и ласку для того, чтобы мы так же поступали по отношению к нашим братьям. Но неблагодарный и вспыльчивый человек быстро забывает, что сделал для него Бог. Из-за пустяка он способен прийти в страшную ярость, недостойную христианина и оскорбительную для доброго и милосердного Бога. Б.М., будем бояться этой злой страсти, способной удалить нас от Бога и принести несчастье нам и окружающим нас. Я вам покажу, во-первых, как гнев оскорбляет Бога; и, во-вторых, насколько он не достоин христианина.

Я не буду говорить о маленьких проявлениях нетерпения и ропоте, встречающихся так часто. Вы сами знаете, что всякий раз, когда вы не отгоняете их, вы оскорбляете Бога. Хотя это обычно не смертные грехи, не забывайте в них исповедоваться. Если вы меня спросите, что такое гнев, то я вам отвечу, что это бурное и резкое движение души, отталкивающей с силой то, что ей не нравится. Если мы заглянем в Священное Писание, где описываются действия людей, вызвавших восхищение на земле и на Небе, то мы увидим, что все они с отвращением относились к этому проклятому греху и считали его признаком осуждения. Однако я скажу словами св. Фомы, что существует и священный гнев, происходящий от ревности делу Божию. Он говорит, что иной раз можно разгневаться, не оскорбляя Бога, по слову царя-пророка: «Гневайтесь, но не согрешайте!» (Пс 4. 5). Следовательно, бывает справедливый и разумный гнев, который следует, скорее, назвать ревностью, чем гневом. В Священном Писании есть много примеров такого гнева.

Приведя примеры «праведного гнева», угодного Богу, находящиеся в Библии, Арсский пастырь описывает вредное влияние «дурного гнева» и приводит примеры, характерные для своего времени.

Людоеды убивают лишь чужестранцев, чтобы съесть их, а среди христиан бывают такие родители, которые, стремясь удовлетворить свои страсти, желают смерти своим детям и предают диаволу тех, кого искупил Иисус Христос Своей драгоценной Кровью. Как часто эти безбожные родители говорят: Ах, проклятый ребенок, ты не... наконец!5353
  Арсский пастырь намеревался произнести эти слова, но не написал их.


[Закрыть] Ты мне надоел; вот, Бог тебя накажет раз и навсегда!.. Глаза бы мои тебя не видели! Дрянной ребенок! Диавольский ребенок! С...⁵³ Щенок! и тому подобное. О Боже мой! Как могут такие проклятия исходить из уст отца или матери, которые должны были бы желать только небесной благодати своим бедным детям! Когда вы видите столько безрассудных, грубых, безбожных детей, ищите причину этому в проклятиях родителей; во всяком случае, так бывает в большинстве случаев.

Что это за грех, когда люди в минуту досады проклинают самих себя? Это страшное, противоестественное преступление против природы и благодати, ибо и природа, и благодать внушают нам любовь к самим себе. Человек, проклинающий самого себя, подобен безумцу, налагающему на себя руки; хуже того, он нередко проклинает свою душу словами: Убей меня Бог! Черт меня побери! Лучше быть в аду, чем жить, как я живу! Ах, несчастный! – говорит св. Августин. – Лишь бы Бог не поступил по твоему слову, ибо тогда тебе придется изрыгать яд твоего гнева в аду. О Боже мой! Если бы христианин думал о том, что он говорит, то разве у него хватило бы сил произносить подобные богохульства, могущие, так сказать, заставить Бога проклясть его с высоты Небес! О, как несчастен человек, подверженный приступам гнева! Он заставляет Бога, желающего ему только добра и блаженства, наказывать его! Можно ли это понять?

А каков грех мужа и жены, брата и сестры, извергающих друг на друга всякие проклятия? Никакие слова не могут выразить глубину этого греха; этот грех тем более велик, что они должны особенно друг друга любить и переносить друг друга. Увы! Сколько таких супругов, которые не прекращают изрыгать друг на друга всякие проклятия! Муж и жена должны были бы желать друг другу только счастья и просить милосердия Божия, чтобы получить милость быть вместе в вечности – а они проклинают друг друга; они готовы были бы выцарапать друг другу глаза или даже лишить друг друга жизни. Проклятый муж или проклятая жена, – кричат они, – лучше было бы, если я с тобой никогда не встретился и никогда не познакомился! Ах, проклятый отец посоветовал на тебе жениться!.. О Боже мой! Какой ужас – и это христиане, задача которых стать святыми! Они поступают подобно бесам5454
  Часто, говоря о бесах, Арсский пастырь показывал кулак.


[Закрыть] и отверженным! Как часто братья и сестры желают друг другу смерти, проклинают друг друга из-за богатства или из-за какого-нибудь оскорбления; ненавидят друг друга всю жизнь и даже не могут простить друг друга перед смертью.

Великий грех также проклинать погоду, скот, работу. Как часто люди, когда погода не по их вкусу, проклинают ее словами: Проклятая погода, когда же ты переменишься! Вы не знаете, что говорите; это все равно, что сказать: Ах, проклятый Бог, Ты не посылаешь такой погоды, как мне хочется. Другие проклинают свою скотину. Ах, проклятое животное, не слушается!.. Черт тебя побери! Чтоб тебя громом поразило! Чтоб тебя небесным огнем попалило!.. Ах, несчастные, ваши проклятия действуют чаще, чем вы думаете. Скот часто гибнет и увечится вследствие ваших проклятий. Как часто ваши проклятия, гнев и богохульство привлекают град и заморозки на ваши посевы!

А каков грех тех, кто желает зла своему ближнему? Грех этот велик соответственно злу, которое вы желаете, и ущербу, который был бы нанесен, если бы ваше желание исполнилось. Вы должны раскаяться в этом грехе каждый раз, когда у вас бывают такие мысли. Когда вы исповедуетесь, надо говорить, какого зла вы желали своему ближнему, чего бы он лишился, если бы ваше желание исполнилось.

Проповедник приводит обычные грехи своих прихожан, а затем призывает их быть терпеливыми и добрыми.

Родители должны помнить, что самое ценное в мире для них – их дети, и не только не должны их проклинать, но должны непрестанно благословлять, чтобы Бог подал им все блага, каких они им желают. Если с вами случится какая-нибудь неприятность, то вместо того, чтобы проклинать неудачу, так же просто и более полезно сказать: Да благословит тебя Бог. Подражайте святому человеку – Иову, благословлявшему Имя Господне при всех случившихся с ним бедах (Иов 1. 21), и вы получите те же милости, что и он. Видя его покорность воле Божией, диавол бежал, благодать излилась на его имение и ему все было возвращено вдвойне (Иов 42. 10). Если вам случится нечаянно произнести какое-нибудь нехорошее слово, покайтесь в этом и попросите прощения, обещая не повторять греха. Св. Тереза говорит нам, что когда мы благоговейно произносим Имя Божие, все Небо радуется; а когда мы произносим недобрые слова, то радуется ад. Христианин никогда не должен забывать, что язык ему дан для того, чтобы благословлять Бога на этом свете и благодарить Его за все блага, которые Он нам посылает в жизни; чтобы славить Его в вечности вместе с ангелами и святыми: таков будет удел тех, кто подражал не диаволу, а ангелам. И этого я вам желаю...