Текст книги "Чему учил Ж.М.Вианней"

Автор книги: Иоанн Мария Вианней

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 16 страниц)

7. Втрое воскресение по Пасхе

Не сонное бормотание, а молитва

Претерпевший до конца спасется

(Мф 10. 22)

Тот, кто будет бороться и претерпит до конца дней своих, – говорит Спаситель мира, – и не будет побежден, и тот, кто, упав, поднимется и останется верным, тот получит венец, то есть будет спасен. Эти слова, Б.М., должны поразить нас ужасом, если мы вспомним, с одной стороны, грозящие нам опасности, а с другой – свою слабость и число окружающих нас врагов. Нужно ли удивляться тому, что великие святые оставляли своих родных и друзей, свое именье и удовольствия и удалялись в леса и пустыни; другие затворялись в четырех стенах, желая плакать до конца своей жизни, чтобы избавиться от мирских забот и посвятить себя борьбе с врагом, уверенные в том, что их постоянство отворит им Царство Небесное. – Но что значит претерпеть? – спросите вы меня. А вот что, друг мой.2727
  Один из любимых приемов Арсского пастыря, свойственный истинному красноречию: чтобы дать простое определение, он вводит воображаемого собеседника и вступает с ним в диалог.


[Закрыть] Это значит быть готовым всем пожертвовать: своим именьем, волей, свободой, даже своей жизнью, лишь бы угодить Богу. Но, – скажете вы мне, – а что же значит не претерпеть? – А вот что. Это значит вновь впадать в грехи, в которых мы исповедовались, следовать дурному примеру, вовлекающему нас в грех. А это величайшее несчастье, ибо мы таким образом лишаемся Бога, обращая на себя Его гнев, лишаем свою душу Царства Небесного, увлекая ее в ад. Дай Бог, чтобы христиане, имеющие счастье примириться с Богом в таинстве Покаяния, это поняли! Чтобы вам объяснить сказанное, я укажу вам средства, помогающие пребывать в благодати, полученной в святые пасхальные дни. Средств этих пять: постоянное следование благодати Божией, избегание дурного общества, молитва, участие в Таинствах и, наконец, умерщвление плоти.

Арсский пастырь объясняет, как следовать указаниям, которые Бог дает нашей душе, и избегать дурного общества; затем он продолжает:

Я сказал, что, в-третьих, для пребывания в благодати Божией, полученной в таинстве Покаяния, совершенно необходима молитва. С молитвой все возможно. При помощи молитвы вы властны над волей Божией, если можно так выразиться, а без молитвы вы ни на что неспособны. Уже этого одного достаточно, чтобы вам доказать необходимость молитвы. Все святые начали свое обращение с молитвы и постоянно молились; а все осужденные погубили себя небрежностью к молитве. Итак, я говорю, что молитва совершенно необходима для сохранения благодати; но нужно знать, какая молитва. Нельзя молиться сонно, сидя вразвалку на стуле или лежа в постели; или во время раздеванья и одеванья, или на ходу; или в то время, когда топишь печь или кричишь на детей или прислугу; или вертя в руках колпак или шапку;2828
  Арсский пастырь перечисляет примеры небрежности в молитве, которые он наблюдал у своих слушателей.


[Закрыть] или лаская детей, складывая платок или фартук; или думая о постороннем; или наспех, как бы желая поскорее избавится от скучной обязанности.aa
  Арсский пастырь обличает своих прихожан в небрежном отношении к молитве, ибо они не находят времени, чтобы стать на молитву и, сосредоточившись, благоговейно обратится к Богу. Поэтому он порицает тех, кто молятся невнимательно, занимаясь в то же время другим делом. Но его слова не относятся к благочестивым христианам, которые, молясь ежедневно, стремятся и в течение дня хранить в душе чувство присутствия Божия, для которых все становится символом, чтобы приблизиться к Богу. «Когда идем по полю, когда смотрим на солнце, на землю, на траву, на цветы, на плоды, когда слышим пение птиц или находимся в пути – все должно быть поводом для единения с Богом», – пишет отец Олие (прим. изд.).


[Закрыть] Все это не молитва, а оскорбление, наносимое Богу. Такая молитва не только не предохраняет нас от греха, но сама является поводом к нему, ибо в ней мы не достигаем более высокой степени благодати, а лишаемся и той, которую мы получили от Бога. Так Бог наказывает за пренебрежение к Его присутствию. Вместо того, чтобы ослабить наших врагов, мы их укрепляем; вместо того, чтобы отнять у них оружие, направленное на нас, мы даем им новое; вместо того, чтобы умилостивить правосудие Божие, мы Его навлекаем на себя! Вот, Б.М., какую пользу мы извлекаем от своей молитвы.

Но та молитва, о которой я вам хочу рассказать, так сильна перед Богом, что привлекает к нам столько благодати, как будто связывает волю Божию. Кажется, будто она заставляет Его подать нам то, о чем мы Его просим. Такая молитва бывает произнесена как бы с отчаянием и надеждой. Я говорю «с отчаянием», учитывая наше недостоинство и наше пренебрежение к Богу и Его благодати, признавая, что мы недостойны предстать пред Ним и просить нашего помилования. Ибо как часто мы бывали помилованы и отвечали неблагодарностью! Не должна ли мысль о нашем поведении заставить нас ждать, что земля разверзнется под нами, что нас поразит небесный гром, что все творения потребуют возмездия за оскорбления, нанесенные нами их Творцу. Поэтому, трепеща, мы ждем, что Бог нас или поразит Своим громом или вновь простит. С болью в сердце о том, что мы оскорбили всеблагого Бога, мы проливаем слезы раскаяния и благодарности; наше сердце и ум чувствуют всю глубину нашего ничтожества и величие Того, Кого мы оскорбили и Кто все же оставляет нам надежду на спасение. Далекие от того, чтобы считать время молитвы потерянным, мы принимаем его как самое счастливое и самое драгоценное время в нашей жизни, ибо грешный христианин должен на этом свете заниматься только оплакиванием своих грехов у ног Божиих. Он не ставит на первое место свои мирские заботы, предпочитая их своему спасению, а считает их ничтожными или даже препятствием к нему, и занимается ими только в той мере, в какой ему это повелевает Бог, зная, что всегда найдется кто-нибудь, кто ими займется. Зато если он не будет иметь счастья получить благодать и быть угодным Богу, для него все будет потеряно, ибо никто вместо него этим не займется. Он неохотно оставляет молитву и время, проведенное им в присутствии Божием, проходит мгновенно и незаметно для него. Если даже его тело удаляется от присутствия Божия, сердце и ум всегда остаются в Его присутствии. И во время молитвы он и не думает о работе или о том, чтобы прилечь...

Я сказал, что христианин должен находиться между отчаянием и надеждой. Я назвал надежду, вспомнив величие божественного милосердия, зная, что Бог желает нашего блаженства, и помня, что Он сделал, чтобы заслужить для нас Царство Небесное. Движимые такой утешительной мыслью, мы обращаемся к Нему с большим доверием и можем сказать словами св. Бернара: «Боже мой, я не заслужил того, о чем прошу Тебя, но Ты заслужил это для меня. И Ты подашь мне по моей просьбе, ибо ты благ и милосерд». Что же делает христианин, проникнутый такими чувствами? Движимый горячей благодарностью, он принимает самое твердое решение не оскорблять больше своего Бога, подавшего ему благодать. Вот о какой молитве я говорю, Б.М., молитве, совершенно необходимой для того, чтобы мы были прощены и получили драгоценный дар постоянства.

В-четвертых, мы сказали, что мы должны участвовать в таинствах, чтобы иметь счастье пребывать в благодати Божией. Христианин, достойно участвующий в таинствах и творящий молитву так же опасен для диавола, как драгун на коне, сверкающий глазами, вооруженный броней, саблей и пистолетами, страшен безоружному врагу: одно его появление меняет положение и обращает врага в бегство. Но как только он спустится с коня и отложит оружие, враг тотчас же нападет на него и победит его, в то время как, будучи вооружен, он, казалось, одним своим присутствием поражал врага. Это точный образ христианина, вооруженного оружием молитвы и таинств. Да, христианин, не забывающий молитву и достойно приступающий к таинствам, более страшен для диавола, чем драгун, о котором я вам говорил. Чем же св. Антоний так устрашал ад, как не своей молитвой?

Арсский пастырь заключает, что молитва в соединении с нашими добрыми намерениями способствует нашей верности Богу. 2929
  Примечание. Проповедь на Третье воскресение по Пасхе написана на тему: «Горести». Она слишком длинна, чтобы быть здесь приведенной. Мысли, высказанные в этой проповеди, встречаются в других местах.


[Закрыть]

8. Пятое воскресение по Пасхе

Нет ничего утешительнее молитвы

Истинно, истинно говорю вам: о чем не попросите Отца во имя Мое, даст вам

(Ин 16. 23)

Нижеприведенная проповедь, занимающая более двадцати страниц, говорит о необходимости молитвы, ее силе и свойствах.

Чтобы показать вам, Б.М., силу молитвы и благодать, которую она низводит с неба, я должен сказать, что все праведники преуспели в своих подвигах только благодаря молитве. Молитва также нужна нашей душе, как дождь почве. Можно сколько угодно удобрять почву; но если не выпадет дождь, все ваши труды будут напрасными. Точно также можно сколько угодно творить добрые дела; но если вы не будете часто и усердно молиться, вы не будете спасены. Молитва отверзает глаза нашей души, дает почувствовать ее бедственное состояние и необходимость обратиться к Богу, заставляет ее опасаться своей слабости. Христианин во всем полагается только на Бога. Да, Б.М., все праведники спаслись благодаря молитве. Действительно, что заставило святых оставить свои именья, родных и удобства и удалиться в леса, где они оплакивали свои грехи? – Молитва, воспламенившая в их сердцах мысль о Боге, желание Ему угождать и жить для Него одного. Вспомните Марию Магдалину: чем она занималась после своего обращения? Не молитвой ли? Вспомните св. апостола Петра; вспомните св. Людовика, короля Франции, проводившего во время своих путешествий ночи не в постели, а в церкви в молитве, прося у Бога хранить его в благодати. Но не нужно обращаться так далеко; не замечали ли вы сами, Б.М., что, как только мы начинаем небрежно относиться к молитве, мы теряем тяготение к небесному и начинаем думать только о земном. А когда опять возьмемся за молитву, то чувствуем, как в нас вновь пробуждается мысль о небесном и стремление к нему. Да, Б.М., если мы имеем счастье пребывать в благодати Божией, мы должны молиться; или же, будьте уверены, мы скоро сойдем с пути в Царство Небесное.

Во-вторых, нужно сказать, Б.М., что все грешники обязаны своим обращением если не чуду – что бывает очень редко – то молитве. Вспомните св. Монику и что она делала, чтобы добиться обращения своего сына: она то плакала и молилась у подножия Распятия, то обращалась к мудрым людям за советом и за молитвенной помощью. Вспомните св. Августина, когда он твердо решил обратиться: как он плакал и молился в саду, чтобы тронуть сердце Бога и переменить свое. Да, Б.М., как бы мы не грешили, при усердной молитве Бог нас простит. Ах, Б.М., не удивляйтесь, что диавол делает все возможное, чтобы отвлечь нас от молитвы; он лучше нас понимает, что молитва опасна для ада, и что Господь Бог не может отказать нам в том, о чем мы просим Его в молитве!

В-третьих, я утверждаю, что все осужденные погубили себя потому, что они не молились или молились плохо. Отсюда я заключаю, Б.М., что без молитвы мы навеки погубим себя, а усердно молясь можем быть уверены, что спасемся. Да, Б.М., все святые настолько были уверены в том, что молитва необходима для спасения, что проводили в молитве не только целые дни, но и ночи. Почему же, Б.М., мы так отвращаемся от столь приятного и утешительного дела? Увы, Б.М., потому, что молясь плохо, мы никогда не почувствовали той сладости, которую извлекают из молитвы святые. Вспомните св. Иллариона, молившегося беспрерывно в течение ста лет. И эти сто лет молитвы ему показались такими краткими, что жизнь его для него пролетела молниеносно... Действительно, Б.М., хорошая молитва подобна благовонному елею, разливающемуся в нашей душе, благодаря чему она предвкушает блаженство избранных в Царстве Небесном. Это настолько верно, что в житии св. Франциска Ассизского мы читаем, как нередко во время молитвы он погружался в такой восторг, что не мог сказать, на земле ли он или на небе с избранными. Потому что его охватывал божественный огонь, зажженный молитвой в его сердце, и он чувствовал его жар. Как-то, будучи в церкви, он почувствовал такой прилив любви, что громко закричал: «Боже мой, я не могу этого вынести!» – Но вы думаете, что так бывает только с людьми, умеющими хорошо молиться и знающими прекрасные молитвы. – Нет, Б.М., Бог не обращает внимания на длину или красоту молитвы; Ему угодна молитва, произнесенная от всего сердца, с благоговением и искренним желанием угодить Ему. Вот отличный пример этому. В житии св. Бонавентуры рассказывается, что к нему, как к великому учителю Церкви, пришел совсем простой монах и сказал: «Отец мой, я человек необразованный; думаете ли вы, что я могу молится Господу Богу и любить Его?» Св. Бонавентура ему ответил: «Ах, друг мой, таких людей, как вы, Господь Бог особенно любит и милует». Добрый монах, пораженный сказанным, встал в воротах своего монастыря и стал говорить всем прохожим: «Друзья мои, у меня есть радостная весть для вас: учитель Бонавентура сказал мне, что хоть мы и необразованные, но можем так же любить Бога, как и ученые. Какое счастье, что мы можем любить Господа Бога и угождать Ему, не будучи учеными!» Поэтому, Б.М., и я вам говорю, что нет ничего проще, чем молиться Господу Богу, и нет ничего более утешительного.

Говорят, что молитва возносит сердце к Богу. А лучше сказать, Б.М., это ласковая беседа ребенка со своим отцом, подданного со своим королем, слуги с господином, друга с другом, перед которым он может излить все свои горести и печали. Чтобы еще лучше описать вам это счастье, нужно сказать, что Господь Бог принимает в свои объятия низменное создание и подает ему всяческие милости. Что же вам сказать еще, Б.М.? Это объединение самого презренного с самым великим, самым могущественным, самым совершенным во всех отношениях. Скажите, Б.М., чего же нам еще нужно, чтобы почувствовать блаженство молитвы и необходимость ее? Из всего сказанного вы видите, Б.М., что молитва нам совершенно необходима, если мы хотим угодить Богу и спастись.

С другой стороны, мы можем найти счастье на земле только любя Бога; а любить Его мы можем только молясь Ему.

Наконец, проповедник советует молиться с самого утра. Если мы не будем достаточно молиться или будем молиться невнимательно, говорит он, все может оказаться бесплодным: и наше призвание, и благодать таинств, и внутренняя радость и страдания – мы не достигнем вечной жизни.

9. На Вознесение

[30]

Избавление от всех земных горестей

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах

(Мф 5. 12)

В первой части этого поучения Арсский пастырь сначала с восхищением говорит о блаженстве избранных, а затем описывает райское состояние.

Ну что же, друг мой, имели ли бы вы что-нибудь против того, чтобы быть в их числе, в то время как осужденные будут гореть в вечном огне и страшно стонать, не надеясь увидеть конца своим мучениям?

– О да! – скажите вы мне, – я не только не имел бы ничего против, но хотел бы уже сейчас там быть. – Я так и думал, что вы мне так ответите; однако нужно не только желать, но и действовать, чтобы достичь этого блаженства. – А что же нужно делать? – Неужели вы не знаете, друг мой? Вот что: выслушайте меня внимательно, и вы узнаете. Нужно не слишком привязываться к благам мира сего, больше любить вашу жену, детей, слуг и соседей; быть добрее к несчастным; вместо того, чтобы думать только о деньгах, стараться обрести себе место в Царстве Небесном; вместо того, чтобы работать по воскресеньям, праздновать их, приходя в дом Божий оплакивать свои грехи, просить у Бога прощения за них и помощи, чтобы не впасть в них вновь; вместо того, чтобы лишать своих детей и слуг возможности исполнять свои христианские обязанности, быть им примером в этом на словах и на деле; вместо того, чтобы раздражаться при малейшем убытке или неприятности, считать, что будучи грешным человеком, вы заслуживаете гораздо больших несчастий, и что Бог поступает с вами так, чтобы вы когда-нибудь обрели блаженство. Вот друг мой, что следует делать, чтобы попасть в царство Небесное, но вы этого не делаете. – Нет, не делаю, – скажете мне вы. – А что же будет с вами, брат мой, если вы останетесь на пути, ведущем к месту страшных страданий? Смотрите, если вы не оставите этого пути, вы скоро туда придете. Подумайте о сказанном, а потом скажите мне, что вы решили, а я посоветую вам, что делать.3131
  Как и в проповеди на Страстной Четверг, здесь идет воображаемый диалог, состоящий из придуманных Арсским пастырем вопросов и ответов. Благодаря этому приему проповеди его были всегда живыми и интересными, так как слушатель невольно участвовал в них.


[Закрыть] Не правда ли, друг мой, что вы завидуете счастливым обитателям Царства небесного? – Ах, мне хотелось бы там быть уже сейчас; таким образом я избавился бы от всех земных горестей. – Да, и мне бы хотелось того же; но думать и действовать – две вещи разные. А что же надо делать? Я все исполню. – Ваше намерение похвально; итак выслушайте меня и я вам все объясню. Пожалуйста, не спите. Вы должны, сестра моя, больше слушаться своего мужа и не раздражаться из-за пустяков; быть предупредительнее к нему, и, когда он возвращается навеселе или после неудачной сделки, не накидываться на него так, чтобы он дошел до безудержного гнева. Отсюда проклятия и богохульства, обращенные на вас на соблазн вашим детям и слугам. Вместо того чтобы бегать по соседям и рассказывать, что сказал или сделал ваш муж, вы должны были бы употребить это время на молитву, прося Господа Бога даровать вам должное терпение и должное послушание мужу; молиться чтобы Бог тронул его сердце и переменил его. Я знаю, что еще нужно делать, чтобы попасть в Царство Небесное; послушайте меня, мать моя, вам это будет полезно знать. Вы должны посвящать больше времени поучению своих детей и слуг, говорить им, как им следует поступать, чтобы войти в Царство Небесное; не покупать им таких красивых нарядов, чтобы иметь деньги на милостыню, что привлечет на вас благословение Божие и, может быть, позволит уплатить ваши долги; отбросить тщеславие и многое другое. Ваше поведение должно быть добрым примером: молитва утром и вечером, подготовка к св. причастию и к таинствам; вы должны быть безразличны к благам мира сего, ваша речь должна выражать пренебрежение ко всему земному и заботу о будущей жизни. Вот каково должно быть ваше поведение и ваши заботы; если вы поступаете иначе, вы погибли. Подумайте об этом сегодня; завтра, быть может, уже будет поздно. Проверьте свою совесть и судите сами; оплакивайте свои грехи и старайтесь исправиться, а то вы никогда не войдете в Царство Небесное.

Не правда ли, сестра моя, что вы завидуете святым, созерцающим красоту Божию?3232
  Следует заметить, что эта проповедь почти целиком состоит из обращений к слушателям и диалогов (см. примечание выше). Проповедник таким образом сводит речь к ответам на вопросы, касающиеся жизни его прихожан.


[Закрыть] – Ах, – скажете вы мне, – можно позавидовать и гораздо меньшему счастью. – Вы правы, и я, пожалуй, соглашусь с вами; но меня беспокоит то, что я ничего не сделал, чтобы заслужить такое блаженство. Может быть, и вы в таком же положении? – Я готова сделать что угодно, – думаете вы, – если бы только знала, что нужно; вероятно, нужно многое, чтобы приобрести такие блага? Если бы надо было все оставить и всем пожертвовать, даже уйти от мира и провести всю жизнь в монастыре, я охотно бы это сделала. – Вот и прекрасно: подобные мысли поистине достойны доброй христианки; я не думал, что в вас столько мужества. Но могу вам сказать, что Бог не требует таких жертв. – В таком случае, думаете вы, – скажите, что нужно сделать, и я охотно это исполню. – Если так – подумайте как следует над тем, что я вам скажу. Не заботьтесь так о своем теле, дайте ему немного пострадать. Не бойтесь, что ваша красота исчезнет или уменьшится. Не вертитесь и не прихорашивайтесь так долго перед зеркалом по воскресеньям, а посвящайте больше времени Богу. Слушайтесь больше ваших родителей, помня, что после Бога именно они вам даровали жизнь и что вы должны им подчиняться охотно, а не ропща. Кроме того, вместо того, чтобы развлекаться, танцевать и ходить на свидания, ходите почаще в дом Божий молиться, очищаться от грехов и питать свою душу хлебом ангельским. Будьте сдержаннее в словах и в разговорах с представителями другого пола. Вот и все, чего требует от вас Бог; если вы это исполните, то войдете в Царство Небесное.

Приведя несколько примеров того, что люди делают для своей земной жизни, Арсский пастырь вновь говорит о Царстве Небесном.

Но, – думаете вы, – что же надо делать, чтобы туда войти? – Ах, друг мой, я-то знаю, что нужно делать. А вам хочется войти в Царство Небесное? – О, конечно, я только этого и желаю; я молюсь и каюсь для того, чтобы заслужить это счастье. – Так вот, послушайте меня на минутку. Что нужно делать? Не забывать утренней и вечерней молитвы; не работать по воскресеньям; время от времени приступать к таинствам, не слушать диавола, когда он нас искушает, а тотчас же обращаться к Богу.

В заключение Арсский пастырь призывает своих слушателей воспользоваться праздником Вознесения, чтобы созерцать обещанную награду – ожидающее нас Отечество. Одновременно он говорит о страданиях отверженных. И мысль об этих страданиях приводит его к горячему желанию Царства Божия.

10. Второе воскресение по Пятидесятнице

[33]

Выходите из церкви нагруженными, как пчелы

На всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву

(Мал 1. 11)

Нет сомнения, Б.М., что человек как творение должен служить Богу всем своим существом, а как грешник – приносить жертву искупления; поэтому, по закону Ветхого завета, Богу приносили каждодневно множество жертв в храме. Но эти жертвы не могли удовлетворить Бога; нужна была более священная и чистая жертва, приносимая до конца мира, которая могла бы возместить Богу то, что мы должны. Эта священная жертва – Сам Иисус Христос, Бог, как Его Отец, и человек, как мы. Он приносится ежедневно в жертву на наших престолах, как некогда на Голгофе, и этой Своей чистой и непорочной жертвой воздает Богу достойную хвалу, возмещая за человека то, что он должен своему Творцу. Он приносит себя ежедневно в жертву, чтобы свидетельствовать о верховной власти Бога над Его творением; и оскорбление, нанесенное Богу грехом, вполне искупается. Будучи посредником между Богом и людьми, Иисус Христос Своей жертвой обретает для нас всю необходимую благодать; становясь жертвой благодарения, Он благодарит Бога за всех людей. Но чтобы иметь счастье, Б.М., приобрести все эти блага, мы должны действовать и со своей стороны. Чтобы вы это почувствовали, я постараюсь вам объяснить, насколько я могу: 1) какое великое счастье присутствие на Литургии; 2) с каким расположением духа мы должны присутствовать на ней; 3)и как на ней присутствует большинство христиан.

Объяснив отдельные части Литургии и показав, что это та же крестная жертва, Арсский пастырь рассказывает о том, как святые почитали Литургию. Затем он переходит к описанию расположения духа верующего христианина, присутствующего на Литургии.

Когда вы входите в церковь, проникнитесь сознанием вашего блаженства: проявлением живой веры, раскаянием в грехах, не допускающих вас приблизится к столь великому и святому Богу. Подумайте в этот миг о мытаре, вошедшем в храм, чтобы принести Богу в жертву свою молитву. Послушайте, что говорит апостол Лука: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк 18. 13). Итак, видите, Б.М., что он не поступал подобно тем христианам, которые входят в наши церкви с гордым и надменным видом, «как бы народ, поступающий праведно» (Ис 58. 2). Действительно, взгляните на таких христиан, имеющих на своей совести, быть может, больше грехов, чем волос на голове: они входят в церковь с высокомерным видом или даже с пренебрежением присутствием Божиим. Со святой водой они обращаются так же, как с водой для мытья рук после работы; берут они ее неблагоговейно, не думая о том, что святая вода, принятая благоговейно, смывает мелкие грехи и располагает нас к внимательному присутствию на Литургии. Вспомните мытаря, считавшего себя недостойным войти в храм и ставшего на самом незаметном месте; он был так смущен при мысли о своих грехах, что не смел глаз поднять на небо. Как далеки от него мнимые христиане, выбирающие самые лучшие места, ставящие колени только на скамеечку, еле склоняющие голову при возношении Святых Даров, разваливающиеся на стуле или сидящие, заложив ногу за ногу. Не будем уже говорить о тех, кто должен был бы приходить в церковь оплакивать свои грехи, а приходит лишь для того, чтобы оскорблять страждущего Бога своим тщеславием; чтобы привлечь на себя внимание света; чтобы разжигать огонь своих преступных страстей. О Боже мой! Как они осмеливаются присутствовать на Литургии в таком расположении духа?3434
  Примечание Арсского пастыря на полях: св. Амвросий... «Куда ты идешь? – Я иду в церковь. – Иди, несчастный, туда плакать...»


[Закрыть] «Мытарь же, – говорит святой Августин, – бил себя в грудь, чтобы показать Богу свое раскаяние в том, что он Его оскорбил».3535
  Беседа на Евангельское чтение на 10-е воскресение по Пятидесятнице.


[Закрыть] Увы! Б.М., если бы христиане имели счастье присутствовать на святой Литургии с тем же расположением духа, что и мытарь, сколько бы они получили благодати и милостей от Бога! Мы выходили бы из церкви столь же нагруженными небесными благами, как пчелы, нашедшие больше цветов, чем нужно! О, если бы Господь Бог оказал нам милость проникнуться еще в начале Литургии чувством величия Иисуса Христа, перед Которым мы предстаем, и чувством тяжести наших грехов, как скоро бы мы получили прощение грехов и укрепляющую нас благодать!

Арсский пастырь подчеркивает, что на Литургии мы должны присутствовать со смирением; как пример этого чувства он приводит благоразумного разбойника. Кроме того, он говорит, что Литургия может украсить нашу жизнь и нашу душу, если мы этого пожелаем.

Большинство людей присутствует на святой Литургии с чувством фарисея или неблагоразумного разбойника или Иуды. Мы уже сказали, что святая Литургия представляет собой воспоминание о смерти Иисуса Христа на Голгофе; поэтому Иисус Христос хочет, чтобы святая литургическая жертва каждый раз приносилась в Его воспоминание. Однако мы должны со вздохом сказать, что в то время, как мы воспоминаем о страданиях Иисуса Христа, многие присутствующие повторяют преступление иудеев и палачей, пригвоздивших Его ко кресту. Чтобы вы могли увидеть, не принадлежите ли вы к тем, кто таким образом бесчестит Святые Дары, я должен вам указать на то, что среди свидетелей крестной смерти Иисуса Христа были люди троякого рода: одни проходили мимо креста, не чувствуя настоящего горя, столь же бесчувственные, как бездушные твари. Другие приближались к месту казни и видели все страдания Иисуса Христа, что вызывало в них только насмешки и издевательства, и они оскорбляли Его ужаснейшей хулой. Наконец, совсем немногочисленны были те, кто проливал горькие слезы, видя жестокие мучения, причиняемые телу их Бога и Спасителя. Подумайте теперь, к какому роду людей вы принадлежите. Я не говорю о тех, кто наспех заходит на Литургию в том приходе, где у них дела, или о тех, кто бывает на Литургии только урывками, а в остальное время заходит к соседу распить бутылку вина; оставим их, ибо эти люди живут так, как будто они не имеют души, нуждающейся в спасении. Они потеряли веру, а с ней потеряли все. Я хочу сказать только о тех, кто обычно приходит на Литургию.

Я утверждаю, во-первых, что большинство людей приходит на Литургию только для того, чтобы людей посмотреть и себя показать, с таким же легкомыслием, как вы пошли бы на рынок, на ярмарку, и, если можно сказать, на бал. Вы ведете себя нескромно, даже неохотно преклоняете колени при возношении Святых Даров и при Причастии. Молитесь ли вы, Б.М.? Увы! нет; вам не хватает веры. Подумайте-ка, когда вы идете к человеку, стоящему выше вас, чтобы попросить у него какой-нибудь милости, то вы думаете об этом в течении всего пути; вы входите в его дом скромно, низко ему кланяетесь, обнажаете голову и даже не подумаете присесть в его присутствии; глаза ваши опущены, и вы думаете лишь о том, как бы вам получше и поизысканнее выразиться. Если вы сделаете какую-нибудь оплошность по отношению к нему, то вы поспешите извиниться за вашу невоспитанность... Если такой человек примет вас ласково, вы почувствуете на сердце радость. Итак, скажите, Б.М., не поразительно ли то, что вы принимаете такие предосторожности из-за земных благ? А в церковь приходите с высокомерием и пренебрежением, представая перед Богом, умершим для того, чтобы нас спасти, и ежедневно приносящим Себя в жертву, чтобы умилостивить за вас Своего Отца. Какое унижение, Б.М., переносит Иисус Христос, когда Его оскорбляют презренные творения? Увы! Сколько людей в течение святой Литургии грешат больше чем за всю неделю. Некоторые вообще не думают о Господе Боге, другие разговаривают, в то время как их ум и сердце поглощены гордостью или желанием понравиться, или нечистыми стремлениями.

Арсский пастырь умоляет своих слушателей не присутствовать тщетно на святой Литургии, а главное обращать ее себе не к осуждению, а к спасению.