Текст книги "Чему учил Ж.М.Вианней"
Автор книги: Иоанн Мария Вианней
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 16 страниц)
2. Первое воскресение Великого поста
Нельзя поднять взора, не подвергаясь искушению
Иисус был возведен в пустыню для искушения от диавола
Арсский пастырь сначала объясняет, что Христос захотел искушения, чтобы дать нам пример борьбы с диаволом и заслужить для нас силу ему противостоять. Затем он объясняет необходимость искушения и то, как поступать при нем.
Мы часто попадаемся в сети диавола потому, что слишком надеемся на свои собственные намерения и обещания и недостаточно уповаем на Господа Бога. Это именно так. Когда нас ничего не огорчает, когда все совершается по нашему желанию, мы дерзаем думать, что ничто не может заставить нас пасть. Мы забываем свое ничтожество и свою слабость; мы говорим красивые слова о том, что мы готовы скорее умереть, чем быть побежденными. Прекрасный пример этому – св. апостол Петр, сказавший Господу Богу: «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф 26. 33). Увы! Чтобы показать ему, как ничтожен человек, предоставленный самому себе, Господь Бог воспользовался не силой царей, князей или оружия, а всего лишь голосом служанки, равнодушно обратившейся к нему.
Петр только что был готов умереть за Него, а теперь утверждает, что не знает Его, что не понимает, о Ком с ним говорят; и чтобы убедить в этом, он закрепляет свои слова клятвой. Боже мой, на что мы способны, когда мы предоставлены самим себе! Есть люди, словам которых, кажется, могут позавидовать святые, совершавшие великие подвиги: такие люди думают, что и они сами способны на это. Читая жития мучеников, мы говорим, что и мы готовы претерпеть то же для Господа Бога. «Что значит этот миг по сравнению с вечной наградой?» – думаем мы. Но что же делает Господь Бог, чтобы хоть немного научить нас познать самих себя или, вернее, чтобы показать нам наше ничтожество? Он допускает диавола подойти к нам несколько ближе. Послушайте-ка этого христианина, несколько минут назад завидовавшего отшельникам, питающимся кореньями и травами, и твердо решившего столь же сурово обращаться со своей плотью. Увы! Легкая головная боль, укол булавки заставляют его охать и стонать:99
Одно из свойственных Арсскому пастырю образных выражений.
[Закрыть] он мучается, плачет; только что он был готов на подвиги, достойные анахоретов, но малейший пустяк приводит его в отчаяние. Взгляните на другого, желающего, как будто, отдать свою жизнь за Господа Бога. Этого, казалось, не могут остановить никакие муки, но малейшее злословие, клевета, даже просто холодный взгляд, небольшая несправедливость по отношению к нему, неблагодарность, сразу же вызывают в его душе чувство ненависти, мести, отвращения с такой силой, что он часто и видеть не хочет своего ближнего, или же принимает его так холодно, что сразу видно, что происходит у него в душе; а как часто таковы его первые мысли по пробуждении, не дающие ему снова заснуть. Увы, Б.М., как мы ничтожны и как мало мы должны надеяться на свои благие намерения!
Вы теперь видите, как нам нужно искушение, чтобы мы осознавали свое ничтожество, и чтобы над нами не восторжествовала гордость. Послушайте-ка, что нам говорит св. Филипп Нери. Зная нашу слабость и грозящую нам ежеминутно гибель, он со слезами обращался к Господу Богу: «Боже мой, держи меня крепко; Ты знаешь, что я предатель, Ты знаешь, как я грешен: если Ты меня отпустишь хоть на мгновение, я боюсь тебя предать».
Но вы, быть может, думаете: кто же чаще всех встречает искушения? Наверное, пьяницы, клеветники и распутники, погрязшие в своих нечистотах, или скряга, старающийся нажиться любыми способами? Нет, Б.М., нет, не они... Напротив, диавол их презирает или даже удерживает, чтобы они подольше творили зло, ибо чем дольше они будут жить, тем больше душ увлечет их дурной пример. И правда, если бы диавол подгонял старого распутника, сократив его жизнь, таким образом, лет на пятнадцать-двадцать, – то тот не успел бы похитить цвет невинности молодой девушки, не успел бы совратить молодую женщину, не научил бы юношу разврату, которого, может быть, он не оставит до самой смерти. Если бы диавол заставлял разбойника грабить каждого встречного, то он давно попал бы на плаху и не подговорил бы своего соседа на то же. Если бы диавол заставлял пьяницу постоянно напиваться вином, то тот давно бы погиб в своей мерзости, а живя дольше, он увлекает на тот же путь и других...
Св. Августин говорит, что диавол мало беспокоит таких людей, напротив, он их презирает и плюет на них.
Скорее те, кто готовы, с помощью Божией, всем пожертвовать для спасения своей души, подвергаются нападкам искусителя.
Так Франциск Ассизский видел тысячи демонов, которые искушали его монахов, между тем, как у ворот города, на страже, стоял всего лишь один диавол на всех городских жителей «ибо они не нуждались в искушении, чтобы творить зло». 1010
Как не сравнить эти слова с признанием святого пастыря, встречающимся в другой проповеди: «А вот около трех месяцев тому назад диавол поднял шум у меня под потолком; как будто все повозки Франции грохотали у меня над головой... А вчера вечером тысячи бесов трясли мою дверь... И наконец убрались».
[Закрыть]
Первое искушение, Б.М., которое диавол посылает человеку, начавшему усерднее служить Господу Богу, это ложный стыд. Он боится показаться на люди, прячется от тех, с кем прежде предавался удовольствиям; если ему скажут, что он очень переменился, ему становится стыдно! Он все время думает о мнении окружающих, так, что не решается делать добро на глазах у всех.
Если диавол не может поймать человека при помощи мнения окружающих, то он вызывает...
Проповедник говорит о сомнениях, внушаемых диаволом, и о душевных муках св. Августина.
Как только он захотел отвернуться от диавола, ему пришлось бороться с ним до изнеможения в течение пяти лет. Он проливал горькие слезы, совершал самые трудные подвиги. «Я боролся с ним, – говорит он, – закованный в свои цепи. Я то побеждал, то опять оказывался побежденным. Эта жестокая и упорная борьба продолжалась пять лет. Однако Господь Бог, смилостивясь надо мной, дал мне победить моего врага».1111
См. «Исповедь» св. Августина.
[Закрыть]
Вспомните также борьбу св. Иеронима, когда, решив посвятить себя Господу Богу, он отправился в Святую Землю. Находясь в Риме, он почувствовал новое желание потрудиться для своего спасения. Оставив Рим, он уединился в страшной пустыне, чтобы служить Господу Богу так, как подскажет ему любовь к Нему. А диавол, предвидя, сколько еще обращений повлечет за собою пример этого святого, чуть не издох от отчаяния. Не было такого вида искушения, которого не подставил бы ему диавол. Я думаю, что ни у одного святого не было столько искушений. Вот что он писал одному своему другу (Послание 22 к Евстафию): «Друг мой, хочу поделиться своим горем и рассказать о состоянии, к какому хочет меня привести диавол. Как часто в этой огромной пустыне, невыносимо палимой солнцем, мне настойчиво вспоминались удовольствия Рима: скорбь и горечь, наполняя мою душу, заставляют меня днем и ночью проливать потоки слез. Я скрываюсь в самых отдаленных местах, чтобы бороться со своими искушениями и оплакивать свои грехи. Тело мое измождено и покрыто грубой власяницей. У меня нет другой постели, кроме голой земли, а пищей мне служат сырые коренья и вода, даже когда я бываю болен. Несмотря на все лишения, тело мое все еще вспоминает мерзкие удовольствия, отравляющие Рим; ум мой находится в обществе тех, с кем я оскорблял Господа Бога. В этой пустыне, на которую я сам себя осудил во избежание ада, среди мрачных скал, в обществе только скорпионов и диких зверей, несмотря на все окружающие и пугающие меня ужасы, дух мой нечистым огнем пожирает мое тело, умершее прежде меня самого; диавол все еще осмеливается предлагать ему наслаждения. Испытывая унижение от соблазнов, при одной лишь мысли о которых я испытываю смертельный ужас, не зная, что мне делать со своею плотью, чтобы она покорялась воле Божией, я бросаюсь к подножью Распятья, обливая его слезами; а когда недостает слез, беру камни и бью ими себя в грудь, пока изо рта у меня не хлынет кровь. И взываю о милосердии, пока Господь не сжалится надо мной. Кто может понять, как я несчастен? Я так горячо желаю угодить Господу Богу и люблю только Его одного, но все время склоняюсь оскорблять Его. Какая мука! Помоги мне, дорогой друг мой, своими молитвами, чтобы у меня прибавилось сил бороться с диаволом, желающим моей вечной гибели».
Вот, Б.М., какую борьбу Господь Бог допускает вести Своим великим святым. Увы! Б.М., как нужно нас жалеть, если с нами не ведет борьбы диавол! По всей видимости, мы друзья диавола: он позволяет нам жить в ложном спокойствии, он усыпил нас под предлогом, что мы немного помолились, кое-когда подали милостыню, сделали меньше зла, чем другие.
Здесь приведены примеры из жизни Арсского прихода: легкомыслие, развлечения, пьянство...
Говорю вам, Б.М., что величайшее несчастье для христиан – не иметь искушений, ибо тогда можно предположить, что диавол считает их своей собственностью и только и ждет смерти, чтобы потащить их в ад. Это вполне понятно. Представьте себе христианина, хоть немного заботящегося о спасении своей души: все, что его окружает, склоняет его ко греху. Иной раз он и взора поднять не может, чтобы не подвергнуться искушению, несмотря на все свои молитвы и покаяние; а старый грешник, уже, может быть, двадцать лет валяющийся в своей нечистоте, будет говорить, что его диавол не искушает. Тем хуже, друг мой, тем хуже!1212
Прямое обращение к слушателям. Арсский пастырь любил применять этот прием, чтобы поражать своих слушателей. Стиль его тогда становился быстрым и живым, состоящим из прямых обращений, иронических возражений, иной раз даже язвительных выпадов или истинных порывов красноречия. Иной раз окрыленный рвением проповедник вставлял в проповедь коротенькие восклицания или обращения следующего рода: «Послушайте-ка внимательно...», «Вы думаете, что... А я вам говорю...», «Несчастный притворщик!..», «Мнимая христианка!..» Таким образом он встряхивал духовную лень своей паствы, применяя бичующие упреки, когда это бывало необходимо.
[Закрыть] Вот именно это-то и должно вас пугать, что вы не знаете искушений, ибо сказать, что у вас не бывает искушений, равносильно утверждению, что диавола больше не существует или что он утратил злобу против христиан. «Если у вас нет искушений, – говорит св. Григорий – значит, что бесы ваши друзья, ваши вожди и пастыри; позволяя вам спокойно жить, они после смерти увлекут вас в преисподнюю». Св. Августин говорит, что величайшее искушение для человека – это отсутствие искушений, ибо это значит, что такой человек отвержен, оставлен Господом Богом и предан своим страстям.
Искушение нам также необходимо для сохранения смирения и недоверия к самим себе и для того, чтобы мы обращались к Богу. Примеры из жизни св. Макария и некоторых других святых.
Что же мы можем заключить из всего сказанного, Б.М.? Во-первых, мы не должны думать, что пока мы живы, мы будем, тем или иным способом избавлены от искушений; следовательно, мы должны решится на борьбу с врагом до самой смерти. Во-вторых, мы должны обращаться к Господу Богу, как только нам представляется искушение, и молиться ему все время, пока оно продолжается; ибо если диавол от нас не отступает, то лишь потому, что надеется нас победить. В-третьих, мы должны избегать всего, что может ввести нас в искушение, если только мы можем, и не забывать о том, что падшим ангелам искушение представилось всего один раз, и из-за него они низверглись в преисподнюю. Иметь большое смирение и не думать, что мы можем преодолеть искушение своими силами; мы можем избежать падения только с помощью благодати Божией. Счастлив тот, Б. М., кто в свой смертный час сможет сказать словами апостола Павла: «Подвигом добрым я подвизался и милостью Божией победил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, и не только мне, но и всем, бывшим верным Ему даже до смерти» (2 Тим 4.8).1313
Как-то вечером, проповедуя об искушении, Арсский пастырь сказал: «Диавол нас развлекает до последней минуты, как отвлекают внимание несчастного, которого собираются схватить жандармы. Когда жандармы его схватят, он может кричать, отбиваться, но его уже не выпустят».
[Закрыть]
Примечание. – Была найдена другая проповедь, которую относят также к первому воскресению Великого Поста. Тема ее относится главным образом к прихожанам Арса и христианам того времени.
Арсский пастырь, несомненно, не один раз проходил в своих проповедях весь богослужебный годичный круг. Несомненно также, что он написал несколько разных проповедей на тот же евангельский текст или тот же праздник. Некоторые из этих проповедей утеряны. Во всяком случае, их невозможно было бы издать в одном томе.
Порядковые номера проповедей, написанные самим автором в левом углу его тетрадей, по вышеуказанным причинам не соответствуют порядку проповедей, опубликованных в этом и других изданиях.
3. Второе воскресение Великого поста
Нас будут судить по милостыне, которую мы подавали 1414
Рукопись этой проповеди о милостыне можно видеть в доме пастыря Арсского, в драгоценном обрамлении.
[Закрыть]
Подавайте милостыню, тогда все будет у вас чисто
(Лук 11. 41)
Милостыня, – говорит Арсский пастырь, – простейшее средство, чтобы удовлетворить суду Божию за грехи. Нищие удовлетворяют ему, перенося терпеливо свою бедность, богатые – делая добро. Он указывает на то, какую силу имеет милостыня перед Богом и как она помогает при смерти.
Во-вторых, мы сказали, что подающие милостыню не будут бояться Страшного Суда. Это будет страшный час: пророк Иоиль называет его днем жатвы Господней, днем возмездия, днем трепета и отчаяния для грешника (Иоиль 2. 2). «Но дабы для вас этот день не был днем отчаяния, а днем утешения, – говорит тот же святой, – подавайте милостыню и вы будете счастливы».
Другой святой говорит: «Чтобы не страшиться Суда, подавайте милостыню и Судья ваш примет вас милостиво». Не следует ли из этого, Б.М., что наше спасение связано с милостыней? Действительно, Иисус Христос, говоря о предстоящем нам Суде, говорит только о милостыне. Он обращается к праведным со следующими словами: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был наг, и вы одели Меня, в темнице был, и вы посетили Меня. Придите, наследуйте Царство Отца Моего, уготованное вам от создания мира». А грешникам, наоборот, скажет: «Идите от меня, проклятые; ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице и не посетили Меня». Тогда грешники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы не сделали всего этого?» – «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то есть нищих, то не сделали и Мне» (Мф 25). Вот видите, Б.М., нас будут судить по милостыне.
Может быть, это вас удивляет? Э, Б.М., это не трудно понять. Человек, имеющий в душе своей истинную любовь к ближнему, ищущий только Бога и желающий Ему одному угодить, обладает и всеми другими добродетелями в высокой степени совершенства, как это мы сейчас увидим. Конечно, смерть пугает грешников и даже праведников из-за страшного отчета, который им придется давать перед Богом – а Он в этот час будет неумолим. Эта мысль заставляла трепетать св. Иллариона, в течение более семидесяти лет оплакивавшего свои грехи, и св. Арсения, оставившего императорский двор, чтобы провести жизнь между двух скал и оплакивать грехи свои. При мысли о Страшном Суде он так дрожал, что от содрогания его тряслось ложе его. Св. царь Давид при мысли о своих грехах восклицал: «Не помяни, Господи, грехов моих». Святой всем говорил: «Раздайте свое имение нищим и не бойтесь этого страшного для всякого грешника часа». Сам Иисус Христос говорит: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф 5. 7). И еще: «Как вы поступаете со своим братом, так и с вами поступят» (Мф 7. 2). То есть, если вы смилуетесь над вашим бедным братом, то и Бог смилуется над вами.
В деяниях Апостольских рассказывается, что в Иоппии жила добрая вдова. Когда она умерла, нищие поспешили к апостолу Петру с просьбой ее воскресить. Одни показывали одежды, сшитые для них этой доброй вдовой, другие иное.1515
Согласно Деяниям (9.38), апостол Петр находился в городе Лидде, неподалеку от Иоппии, когда ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. Апостол Петр последовал за ними; тогда ему показали одежду, сшитую Тавифой и он воскресил эту благодетельницу нищих.
[Закрыть] Апостол Петр прослезился. «Господь слишком добр, чтобы не подать вам того, о чем вы просите». Он приблизился к умершей со словами: «Встань, милостыня твоя дарует тебе вторично жизнь». Она встала, и апостол Петр вернул ее бедным. Не только нищие будут молиться за вас, Б.М., но милостыни ваши будут вам заступницами перед Господом Богом и будут просить милосердия к вам.
В Евангелии сказано, что Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Но раб бросился к его ногам, говоря: «Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Господин его, движимый состраданием, отпустил ему все. Выйдя от царя, этот раб встретил своего товарища, который был ему должен сто динариев, и, схватив его за горло, сказал ему: «Верни мне свой долг». Товарищ его умолял его дать ему немного времени и обещал все уплатить, но первый раб не согласился и заключил его в темницу в ожидании уплаты. Разгневанный таким поведением господин сказал ему: «Злой раб, не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Мф 18).
Вот, Б.М., как поступит Иисус Христос в день суда с теми, кто был добр и милосерд к своим братьям – нищим; это они представлены в лице должника, помилованного самим Иисусом Христом. А тот, кто был жесток и немилосерден к нищим, разделит судьбу того несчастного, которого по повелению господина – то есть Иисуса Христа – связали по рукам и ногам и бросили во тьму кромешную, где плач и скрежет зубов. Итак, видите, Б.М., – человек милосердный не может быть осужден.
Подавая милостыню нищим, помогая страждущим, мы даем и помогаем самому Иисусу Христу. Если мы отказываем кому-нибудь в помощи, то мы отказываем и Иисусу Христу. Примеры из житий св. Иоанна Креста, св. Мартина и других.
Знаете ли вы, Б.М., почему нам нечего подавать нищим, и почему мы всегда недовольны тем, что имеем? Вам не из чего подать нищим, но есть на что купить имение; вы всегда боитесь, что у вас недостаточно земли. Ах, друг мой, когда у вас над головой будет три или четыре фута земли, то вы будете вполне довольны. Не правда ли, отец, что вам не из чего подавать милостыню, а на покупку земли деньги есть? Признайтесь лучше, что вам все равно, будете ли вы спасены или осуждены – лишь бы ваша алчность была бы удовлетворена. Вы любите расширять свои имения, потому что богатых почитают и уважают, а бедных презирают. Не правда ли, мать, что вам нечего подать нищим, но нужно покупать наряды дочерям – платки с кружевами, воротнички с рюшками, серьги и цепочки.
– Ах! – скажите вы мне, – я ни у кого ничего не требую, а их наряжаю как следует и нечего вам на это сердиться. – Мать моя, я вам об этом сказал лишь мимоходом, чтобы в день Суда вы вспомнили, что вам это было сказано. Конечно, вы ни у кого ничего не просили; но вы тем не менее виновны, настолько же виновны, как если бы вы, встретив по дороге нищего, отняли у него последнюю копейку. – Ах! – скажете вы мне, – если я трачу эти деньги на своих детей, то я знаю, чего мне это стоит. – А я вам скажу, хотя вы с этим и не согласитесь, что вы виновны перед Богом и этого достаточно для вашей гибели. Вы меня спрашиваете, почему? Потому, друг мой, что имущество дано вам Господом Богом лишь на хранение; все, кроме необходимого для вас и вашей семьи, принадлежит нищим. Сколько людей держат деньги под замком, в то время как нищие умирают с голоду! Сколько других несчастных страдает от холода! Не правда ли, друг мой, что вы наемный рабочий и вам не из чего подать милостыню, так как у вас имеется только ваш заработок? Вы все-таки могли бы подавать милостыню, если бы хотели: у вас достаточно денег, чтобы совращать девушек, ходить в кабак и на танцы. – Но мы бедны, – скажете вы мне, – нам еле хватает на жизнь. – Друг мой, если бы вы в день храмового праздника меньше тратили денег, у вас было бы, что подать нищим. Как часто вы ездили в Вильфранш, чтобы поразвлечься без всякой необходимости и как часто в Монмерль и в другие места. Но оставим это, истина слишком явна – это может вас рассердить. Увы, Б.М., если бы святые поступали подобно нам, им тоже не из чего было бы подавать милостыню. Но они знали, как необходима милостыня, и копили, как могли, для этой цели, так что у них всегда был кое-какой запас. Кроме того, Б.М., милосердие проявляется не только деньгами. Вы можете посетить больного, посидеть у него некоторое время, сделать что-нибудь для него, постлать ему постель или приготовить ему лекарство, утешить его в страданиях, почитать ему что-нибудь душеполезное. Однако нужно вам отдать справедливость: вы обычно любите подавать милостыню несчастным, к которым вы чувствуете сострадание. Но, насколько я замечал, мало кто это делает так, что получит за это награду, и вот почему: некоторые подают милостыню, чтобы прослыть добрыми людьми, другие – из сострадания и потому, что их трогает людское несчастие, а иные оттого, что они любят бедных, потому что они добры, потому что окружающие восхваляют их образ жизни; еще другие, может быть потому, что бедняки им оказывают некоторые услуги, или потому, что они надеются на таковые. Так вот, Б.М., все, кто подают милостыню только с таким умыслом, не обладают качествами, необходимыми для достойной милостыни. У некоторых есть излюбленные нищие, которым они готовы отдать все, что имеют, а к другим жестокосердны. Язычники поступают не иначе, Б.М., а они не будут спасены, несмотря на их добрые дела.
Но как же следует подавать милостыню, размышляете вы, чтобы она была достойна воздаяния? А вот, в двух словах, как, Б.М., – слушайте внимательно. Делая добро своим ближним, следует иметь в виду угождение Богу, заповедавшему нам это, – и спасение своей души. Всякий раз, когда милостыня не сопровождается этими мыслями, ваше доброе дело потеряно для Царства Небесного. Потому так мало добрых дел предстанут вместе с нами на суде Божием, что делаем мы только по-человечески. Мы любим, чтобы нас за них благодарили, чтобы о них говорили, чтобы в благодарность за них нам оказывали какие-нибудь услуги. Мы даже любим о них рассказывать, чтобы показать, как мы милосердны. У нас есть предпочтения: есть такие люди, которым мы даем без меры, а другим не хотим ничего давать; более того, мы их презираем.
Берегитесь, Б.М., если вы не хотите или не можете кому-нибудь помочь, не презирайте его, потому что в его лице мы презираем Самого Иисуса Христа. Будем давать охотно то малое, что даем, с намерением угодить Богу и искупить свои грехи. Истинно милосердный человек не имеет предпочтений: он дает как своим врагам, так и друзьям, всем одинаково; и тем и другим с той же радостью и с той же готовностью.1616
Это значит, что не следует делать исключений для врагов.
[Закрыть] Если бы у него и было какое-нибудь предпочтение, то, скорее, по отношению к тем, кто его как-нибудь огорчил. Так поступал св. Франциск Сальский. Бывает, что люди, огорченные теми, кому они когда-то сделали добро, попрекают их этим добром. Но вы ошибаетесь, ибо таким образом вы лишаете себя всякой награды. Поймите хорошенько, что нищий просит во Имя Христово и что вы подаете ему, чтобы угодить Богу и искупить свои грехи. Нищий – орудие, при помощи которого Бог дает вам возможность творить добро. А вот еще одна уловка диавола, чтобы соблазнить многие души: он нам напоминает о наших добрых делах, чтобы мы ими любовались и таким образом лишились награды. Когда диавол нам о них напоминает, надо поскорее отгонять эту мысль, подобно другим дурным помыслам.
Что же можем заключить из всего сказанного, Б.М.? Что милостыня имеет такие достоинства в очах Божиих и настолько вызывает его милосердие к нам, что, по-видимому, обеспечивает наше спасение. Пока мы живы, нужно как можно больше подавать милостыню; мы не обеднеем от этого, так как будем иметь счастье быть угодными Богу и спасти свою душу. Однако милостыню нужно подавать с чистыми намерениями, то есть всецело ради Бога, а не ради мира. Как мы будем счастливы, когда все наши подаяния,1717
В другом месте, говоря о милостыне и добрых делах, Арсский пастырь говорит своим слушателям: «Если бы мы поняли, как следует, свое счастье, то могли бы сказать, что мы счастливее святых, находящихся на небесах. Они уже не могут себе ничего приобрести, а мы можем ежечасно увеличивать свое сокровище».
[Закрыть] совершенные в течение нашей жизни, предстанут вместе с нами на Суде Христовом, чтобы помочь нам войти в Царство Небесное! Этого счастья я и желаю вам.1818
Следует заметить, что эта проповедь о милостыне – одна из самых характерных проповедей Арсского пастыря. В ней встречаются как евангельские рассказы, так и примеры из житий святых, прямые настойчивые советы, обращения и диалог со слушателями, безыскусные и красочные выражения и проницательные замечания.
[Закрыть]
Две проповеди на 4-е воскресенье Великого Поста написаны на следующие темы: «Смерть грешника» и «Срок обращения». Одна из них не окончена, а другая слишком длина, чтобы быть здесь приведенной.
