Текст книги "Чему учил Ж.М.Вианней"

Автор книги: Иоанн Мария Вианней

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 16 страниц)

11. Третье воскресение по Пятидесятнице

[36]

Слезы благодарности

Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его

(Лк 15. 1)

Вся земная Жизнь Иисуса говорит о Его великом милосердии к грешникам. Мы видим, что все они сопровождали Его; а Он не только не отталкивал их и не удалялся от них, но старался всеми способами оставаться среди них, чтобы привлечь их к Своему Отцу. Он обретал их, пробуждая в них совесть, привлекал к Себе Своим милосердием и завоевывал их сердца Своей любовью. Он был так милосерден к ним, что даже защищал их от книжников и фарисеев, порицавших их и не желавших видеть грешников в окружении Иисуса Христа. Более того, Он объяснял Свое отношение к ним в притче, ясно описывающей Его любовь к грешникам, говоря: «Добрый пастырь, имеющий сто овец, потеряв одну, оставляет всех других, чтобы найти заблудившуюся; а найдя ее, берет ее на плечи, чтобы охранить ее от тяжести пути; затем, принеся ее в овчарню, созывает своих друзей порадоваться с ним о найденной овце». К этому Он добавил еще притчу о женщине, имевшей десять драхм и потерявшей одну из них; эта женщина зажгла светильник, чтобы искать ее, а найдя, пригласила своих подруг порадоваться с ней о найденной драхме. «Такая радость, – говорил Он им, – бывает на небе о каждом обратившемся и покаявшемся грешнике. Я пришел не к праведникам, а к грешникам; не здоровые нуждаются во враче, но больные». Мы видим, что Иисус Христос применяет к Самому Себе эти яркие образы милосердия к грешникам. Ах, Б.М., какое счастье знать, что милость Божия бесконечна! Мы должны чувствовать горячее желание броситься к ногам Бога, принимающего нас с такой радостью! Нет, Б.М., если мы погубим себя, нам не будет извинения; ведь Иисус Христос покажет нам, что Его милосердие всегда было так велико, что Он простил бы нас, как бы мы не согрешили. Чтобы вы это поняли, я опишу вам сегодня, во-первых, безграничность милосердия Божия к грешнику; во-вторых, что мы должны делать со своей стороны, чтобы иметь счастье заслужить его.

Арсский пастырь при помощи примеров из Священного Писания (грехопадение Адама, грех Ниневитян, Ковчег Завета) показывает, что милосердие Бога к грешникам всегда было безгранично.

Нет, Б.М., ни размеры наших грехов, ни их число не должны нас пугать; мы только должны заботиться о добром расположении нашей души. Вот еще пример, Б.М., показывающий, что даже будучи виновными, мы можем быть уверенны в прощении, если только попросим его у Господа Бога. В истории рассказывается, что одного князя, лежащего на смертном одре, мучило страшное искушение: он усомнился в любви и милосердии Божием. Напутствующий его священник, видя, что больной теряет надежду на спасение, пытался всеми силами ободрить его, говоря, что Господь Бог никогда не отказывал в прощении тому, кто Его об этом просил. «Нет, нет, – сказал больной, – мне больше нет прошения, я сотворил слишком много зла». Священник, видя свою беспомощность, стал на молитву. Господь Бог его надоумил вспомнить предсмертные слова Царя-Пророка: «Князь, – сказал священник, – послушай, что говорит кающийся пророк; ты такой же грешник, повторяй за ним: “Господи, помилуй меня, ибо грехи мои велики, ради них помилуй меня”». При этих словах князь как бы проснулся от глубокого сна и, радостно вздохнув, сказал: «Ах, Господи! Эти слова сказаны как раз для меня! Да, Боже мой, именно потому, что я так много грешил, Ты помилуешь меня!» Он исповедовался и приобщился Святых Даров, проливая потоки слез, и с радостью предал свою жизнь Богу. Он умер с распятием в руках, орошая его своими слезами. Действительно, Б.М., что наши грехи по сравнению с милосердием Божиим? Это рапсовое зернышко3737
  Из семян рапса добывается масло.


[Закрыть] по сравнению с горой. О Боже мой! Как можно идти на осуждение, в то время как так просто спастись и Иисус Христос так желает нашего спасения?..

Однако, Б.М., если Господь Бог милостиво нас ожидает и принимает, то все же не следует испытывать Его терпения. Когда Он нас призывает идти к нему, нужно идти Ему навстречу; когда Он нас принимает, нужно оставаться Ему верным. Увы! Б.М., Господь Бог нас призывает, может быть, уже больше пяти или шести лет; почему же мы не оставляем греха? Действительно, св. Амвросий говорит: «Несмотря на Свою благость и милосердие, Господь Бог не прощает нас, если мы у Него не просим прощения, если мы не соединяем нашу волю с волей Иисуса Христа».

Но какой воли требует от нас Бог, Б.М.? Воли, соответствующей Его заботливому милосердию, которая заставила бы нас сказать словами апостола Павла: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни, что я жестоко гнал Церковь Божию, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда Бог избрал мня и призвал меня» (Гал 1. 13-15), тогда «вдруг осиял меня великий свет с неба; я услышал голос, говоривший мне: Савл, что ты гонишь Меня?» Увы! Б.М., как часто Господь Бог оказывал нам такую же милость? Как часто, находясь в грехе или готовясь согрешить, мы слышали внутренний голос, взывающий к нам: «Ах, сын Мой, почему ты хочешь причинять мне страдания и погубить свою душу?» Вот прекрасный пример этому:

В истории рассказывается, что один сын в приступе гнева убил своего отца. Он так в этом раскаивался, что ему все время чудился голос, говорящий ему: «Ах, сын мой, почему ты меня убил?» Это так мучило его, что он повинился перед властями в своем преступлении. Мы должны оставить грех не только потому, Б.М., что милосердный Бог готов нас простить; мы должны еще проливать слезы благодарности. Прекрасный пример мы видим в лице юного Товии, которого водил и привел обратно ангел (Тов 13), и что показывает, как угодна бывает Богу наша благодарность.

В заключение приводятся примеры благодарности: у св. Матфея – исцеленный прокаженный; св. Августин и св. Бернар, советующие благодарить за безграничное милосердие Божие.

12. Шестое воскресение по Пятидесятнице

[38]

На что способна любовь Божия

Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира

(Ин 6. 51)

Кто из нас, Б.М., мог бы понять, что любовь Иисуса Христа к Его твореньям так велика, что Он дал Свое святое Тело и драгоценную Кровь в пищу нашим душам, если бы Он Сам нам этого не сказал? Как! Б.М., душа питается своим спасителем! И так часто, как этого хочет! О бездна благости и любви Бога к Своим Творениям! Апостол Павел говорит, Б.М., что Спаситель, облекшись в нашу плоть, скрыл Свою божественную природу и смирился до смерти. Но устанавливая Таинство Евхаристии, Он скрыл даже Свою человеческую природу и показал глубину Своего милосердия. О, Б.М., на что способна любовь Бога к Его творениям!.. Нет, Б.М., нет таинства, которое можно было бы сравнить с Евхаристией. Правда, в таинстве Крещения мы получаем звание детей Божиих и, следовательно становимся причастными Царству Небесному; в таинстве Покаяния исцеляются язвы нашей души и возвращается нам дружба нашего Бога; а в великом таинстве Евхаристии мы не только причащаемся Его драгоценной Крови, но и принимаем Самого Подателя всяческой благодати. Св. евангелист Иоанн говорит, что Иисус Христос «возлюбив людей до конца» (Ин 13. 1) не покинул земли, вознесясь на небо: Он взял хлеб в Свои святые и пречистые руки, благословил его и преложил его в Свое Тело; взял чашу с вином и преложил его в Свою драгоценную Кровь; и в лице Своих апостолов дал всем священникам власть совершать это чудо всякий раз, когда они произнесут те же слова; – все это для того, чтобы посредством этого чуда любви Он мог остаться среди нас, быть нам пищей, утешать нас и сопутствовать нам. «Ядущий Мою Плоть, – сказал Он, – пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин 6. 54). О, Б.М., какое счастье для христианина удостоится великой чести питаться хлебом ангельским!.. Но, увы! Как мало тех, кто это понимает!.. Ах, Б.М., если бы мы постигали, какое великое счастье принимать Христа, то не старались бы мы его заслужить? Чтобы вы поняли, как велико это счастье, я постараюсь вам объяснить, во-первых, как велико блаженство того, кто принимает Христа в святом причащении и, во-вторых, каково поучение, которое следует из этого извлечь.

Вы все знаете, Б.М., что первое условие для достойного принятия этого великого таинства – проверка своей совести в свете Духа Святого, и честное признание в своих грехах со всеми обстоятельствами, которые их могут усугубить или изменить, так как их покажет нам Бог на суде. Кроме того, нужно испытывать великую скорбь о совершенных грехах и быть готовым пожертвовать всем, что нам дорого, чтобы только не впасть в них вновь. И, наконец, нужно иметь горячее желание соединиться с Иисусом Христом в Его самоуничижении. Вспомните, как Пресвятая Дева, как св. Мария Магдалина спешили встретить воскресшего Спасителя.

Я не могу, Б.М., вам показать все величие этого таинства: это не дано человеку. Нужно быть Богом, чтобы описать величие этих чудес, ибо мы вечно будем изумляться, что в своем ничтожестве принимали столь великого Бога. Однако, Б.М., чтобы вы могли себе это представить, я вам укажу на то, что в течение Своей земной жизни Иисус Христос повсюду щедро оказывал Свою милость; значит, как велики и ценны должны быть блага, получаемые теми, кто принимает Его в святом причащении. Или лучше сказать, величайшее счастье в нашей жизни – принимать Иисуса Христа в святом причащении. Это нетрудно понять: святое причащение полезно не только нашей душе, которую оно питает, но и телу, как мы увидим дальше.

В Евангелии сказано, что когда Иисус Христос посетил дом святой Елизаветы, то хоть Он и находился во чреве Своей Матери, св. Елизавета и ее дитя исполнились Духа Святого. Св. Иоанн Предтеча взыграл во чреве матери своей, которая воскликнула «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк 1. 43). Представьте же себе, Б.М., насколько больше счастье того, кто принимает Христа в святом причащении, не в свой дом, а в глубину своего сердца, где он может оставить Его не на шесть только месяцев, а на всю жизнь. Когда святой старец Симеон, в течение многих лет мечтавший увидеть Христа, принял Его на руки, он был так счастлив, что в приливе любви воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое» (Лк 2. 29-30). И опять таки, Б.М., как велика разница между тем, чтобы принять Его на руки, взглянуть на Него, и тем, чтобы принять Его в свое сердце?.. О Боже мой! Мы не знаем своего счастья!..

Арсский пастырь напоминает о счастье Закхея при посещении Спасителя. И Лазарь был воскрешен, потому что так часто, с любовью принимал Иисуса Христа.

Как велико блаженство верующего христианина, когда он поднимается с колен, после причащения, и сердце его наполнено небесной радостью!.. Ах! Как счастлив тот дом, где живут эти христиане!.. С каким уважением все должны к ним относиться в течение всего дня. Ведь это значит иметь у себя в доме дарохранительницу, где воистину, и душой и телом, пребывал Господь Бог!..

Но вы, быть может, спросите меня, почему же Церковь повелевает нам причащаться раз в год, если это такое великое счастье? – Эта заповедь, Б.М., не относится к добрым христианам; она касается вялых христиан, безразличных к спасению своей бедной души. От начала Церкви величайшим наказанием для христиан было лишение их этого счастья; всякий раз, когда они имели счастье присутствовать на святой Литургии, они причащались. Боже мой! Как может быть, чтобы христиане в течении трех, четырех или пяти и шести месяцев не дают этой небесной пищи своей бедной душе? Они дают ей зачахнуть!.. Боже мой! Какое несчастье и какое ослепление!.. Имея столько средств для ее исцеления и пищу, могущую сохранить ее в добром здравии!.. Увы! Б.М., с печалью нужно сказать, что мы не скупимся на свое тело, которое рано или поздно будет уничтожено и съедено червями; а душу, созданную по образу Божию, душу бессмертную, мы презираем и обращаемся с ней так жестоко!.. Церковь, видя, что христиане забывают о спасении своей несчастной души, и надеясь, что боязнь греха заставит их прозреть, дала им заповедь причащаться трижды в год – на Рождество, на Пасху и на Пятидесятницу. Но впоследствии, видя, что христиане становятся все более бесчувственными к своей беде, Церковь стала обязывать их приступать к святому причащению хотя бы раз в год. О Боже мой! Какое несчастье и какое ослепление, что христианина нужно законом заставлять получать свое счастье!3939
  Нам хотелось бы привести целиком эту длинную и прекрасную проповедь о причащении, но мы вынуждены ограничится самыми яркими выдержками из нее. Арсский пастырь указывает затем на то, какие плоды мы должны извлечь из посещения нашей души Христом. В заключение он говорит, как стать более достойными этой милости и как, посредством причащения, до конца своей жизни оставаться в единении с Богом, ведущим к блаженному соединению с Ним.
  «Когда причащаешься, – воскликнул он как-то, то чувствуешь что-то изумительное, блаженство, разливающееся по всему телу до самых конечностей... Мы должны сказать словами св. Иоанна: “это Господь!” Как жалко тех, кто решительно ничего не чувствует».


[Закрыть]

13. Двенадцатое воскресение по Пятидесятнице

[40]

Без любви к ближнему вы отвратительны

Иди, и ты поступай так же

(Лк 10. 37)

Арсский пастырь рассказывает притчу о милосердном самарянине и выводит из нее поучение о любви к ближнему.

Для того, чтобы вы почувствовали необходимость ее, я вам покажу, что наша вера не есть истинная вера, что все наши добродетели – мнимы и что мы – лицемеры в глазах Божиих, если мы не имеем любви ко всем: то есть, к добрым и злым, к бедным и богатым, к тем, кто нам делает зло, и к тем, кто нам делает добро.

Нет, Б.М., ни одна добродетель так ярко не показывает, являемся ли мы сынами Божьими, как любовь к ближним (1 Ин 4. 7); любить своего ближнего так важно, что Иисус Христос повелевает это заповедью, стоящей сразу после заповеди, повелевающей любить Его всем сердцем. Он говорит нам, что весь Закон и пророки в заповеди о любви к ближнему (Мф 22. 40). Да, Б.М., мы должны считать эту заповедь всеобщей, самой необходимой и самой существенной для нашей веры и нашего спасения, ибо, исполняя эту заповедь, мы исполняем и все другие. Св. апостол Павел говорит, что другие заповеди запрещают нам прелюбодействовать, красть, оскорблять, лжесвидетельствовать; но если мы будем любить своего ближнего, мы всего этого не будем делать, потому что любовь к нему не допустит нас причинить ему зло (Рим 13. 9-10).

Я говорю, во-первых, что эта заповедь, повелевающая нам любить ближнего своего, самая необходимая для нашего спасения, ибо св. Евангелист Иоанн нам говорит, что если мы не любим брата своего, то есть всех людей, мы остаемся в состоянии отверженности. Мы видим также, до чего Иисус Христос желает соблюдения этой заповеди из Его слов: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13. 35).

Во-вторых, я говорю, Б.М., что мы потому обязаны любить друг друга, что у нас один Творец и одно начало; что мы составляем одну семью, глава которой – Иисус Христос, чей образ и подобие мы носим; что мы созданы все для одного и того же назначения – вечной славы, и что мы все были искуплены смертью и страданиями Иисуса Христа. Поэтому, Б.М., мы не можем отказаться любить ближнего своего, не оскорбляя Самого Иисуса Христа, заповедавшего нам эту любовь под угрозой вечного проклятья. Св. апостол Павел говорит, что имея одну надежду – жизнь вечную, одного Господа, одну веру, одно крещение и одного Бога, Отца всех людей, мы должны любить всех людей, как самих себя, если хотим угодить Иисусу Христу и спасти свою душу (Еф 4. 2-6).

Но быть может, вы спрашиваете себя, в чем же состоит любовь к ближнему?

А вот: во-первых, желать добра всем людям; во-вторых, делать добро при всякой возможности; в-третьих, терпеть, прощать и скрывать их недостатки. Вот, Б.М., истинная любовь к ближнему и истинные признаки ее, без чего мы не можем ни угодить Богу, ни спасти свою душу.

Затем проповедник подробно объясняет как любовь к ближнему внушает нам 1) желать людям добра; 2) всегда делать им добро; 3) терпеть, прощать и скрывать недостатки ближнего. Наконец, он говорит, как можно лишиться любви к ближнему.

Но, думаете вы, почему же мы не чувствуем любви к ближнему, приносящей счастье уже в этой жизни, Благодаря миру и единению, царящим среди тех, кто, к своему великому счастью, ее имеет.

Б.М., лишиться ее можно по трем причинам: из-за скупости, гордости и зависти. Скажите мне, почему вы не любите этого человек? Увы! потому, что вам нет от него выгоды; потому что он сказал что-нибудь против вас или сделал что-нибудь неугодное вам; или потому, что он отказался сделать вам какую-нибудь услугу; или получил какую-нибудь выгоду, которую надеялись получить вы: вот что вам мешает любить его, как следовало бы. Вы не обращаете внимания на то, что пока вы не будете любить ближнего, то есть всех людей, так, как хотели бы, чтобы вас любили, вы...4141
  Слово в рукописи опущено. Это нередко встречается у Арсского пастыря.


[Закрыть] и что, если вы умрете, то будете осуждены. Однако вы, кроме того, склонны питать в сердце недобрые чувства, вы избегаете этих людей; смотрите, берегитесь, чтобы и Господь Бог не отвернулся от вас. Не забывайте, что если вы не любите ближнего своего, Господь Бог гневается на вас; если вы умрете, Он сразу же низвергнет вас ад. О Боже мой! Как можно жить с ненавистью в сердце!.. Увы! Друг мой, вы отвратительны в глазах Божиих, если у вас нет любви к ближнему. Вы не любите ближнего своего потому, что видите в нем большие недостатки? Увы! Друг мой, будьте уверены, что ваши недостатки еще более велики в глазах Божиих, а вы о них не знаете. Правда, мы не должны любить недостатки и пороки грешника, но должны любить его самого; ибо, даже будучи грешником, он остается творением и образом Божиим. Если вы хотите любить только тех, у кого нет недостатков, вы не сможете никого полюбить, ибо нет человека, не имеющего недостатков. Б.М., будем рассуждать, как добрые христиане: чем больше христианин грешит, тем более он заслуживает сострадания и места в нашем сердце. Нет, Б.М., как бы дурны не были те, с кем мы живем, мы не должны их ненавидеть, но любить, по примеру Иисуса Христа, больше, чем самих себя.

Вспомните, как обращался Иисус Христос, наш образец, со своими врагами: Он молился за них и умер за них. Что влекло апостолов за моря и к мученической смерти? Не любовь ли к их врагам? Вспомните любовь св. Франциска Ксавье, оставившего свое отечество и свое имение, чтобы жить среди варваров, которые заставили его вытерпеть все, что только может вытерпеть христианин, кроме смерти. Вспомните св. отшельника Авраама, оставившего свое уединение, чтобы проповедовать веру в стране, где никто до него не преуспел в этом деле. Не из любви ли к ближнему он дал бить себя и влачить по земле до полусмерти? Ведь он мог оставить их в их ослеплении. Конечно да, но любовь его к ним, желание спасти их несчастные души, заставили его перенести все оскорбления.4242
  Рассказ взят Арсским пастырем из книги «Жития пустынников», том 8, стр. 165. Св. Авраам, священник и отшельник.


[Закрыть] Да, Б.М., человек, имеющий любовь к ближнему, не видит недостатков своего брата, а видит только необходимость помочь ему спасти его душу во что бы то не стало.

Мы говорим, что если человек любит своего ближнего, он старается не соблазнять его и не делать ничего такого, что могло бы отвратить его от добра и обратить ко злу. Да, Б.М., мы должны любить всех людей и делать им добро, сколько можем, как для души, так и для тела, ибо Иисус Христос сказал, что когда мы сделаем добро телу ближнего своего, мы делаем его Самому Христу, а тем более, если мы помогаем ближнему спасти его душу. Не забывайте никогда слов Иисуса Христа, приведенных в Евангелии: «Придите, благословенные Отца Моего, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть», и т.д. (Мф 25. 34-35). Вспомните любовь св. Серапиона,4343
  Рассказ взят из книги «Жития пустынников», том 4, стр. 49. Св. Серапион Синдонит.


[Закрыть] снявшего с себя одежду, чтобы отдать ее нищему; встретив другого нищего, он дал ему свою нижнюю одежду; у него больше не оставалось ничего, кроме евангелия, и он пошел и продал его, чтобы дальше творить милостыню. Его ученик спросил его, кто его так обобрал. Он ответил, что прочел в своей книге: «Продай и раздай именье твое нищим, и сокровище твое будет на небесах; поэтому я продал даже свою книгу».

В заключение Арсский пастырь рассказывает, что этот же святой продал себя в рабство, чтобы помочь голодающей семье, и говорит, что если можно оставаться на пути к аду, даже имея другие добродетели, можно быть уверенным, что находишься на пути к небу, имея искреннюю любовь к ближнему.

14. Четырнадцатое воскресение по Пятидесятнице

[44]

Мир всегда обещает больше, чем дает

Никто не может служить двум господам

(Мф 6. 24)

Иисус Христос сказал, Б.М., что никто не может служить двум господам, то есть Богу и миру. Вы не можете угодить и Богу, и миру, говорит Он. Что бы вы ни делали, вы не сможете удовлетворить обоих одновременно. А причина этому, Б.М., в том, что они совершенно противоположны друг другу, как в мыслях, так и в стремлениях и действиях. Один обещает совершенно противоположное тому, что обещает другой; один запрещает то, что разрешает и повелевает другой; один заставляет вас работать на сегодняшний день, а Другой для будущего, то есть для Царства Небесного; один предлагает вам удовольствия, почести и богатства, а Другой – лишь слезы, покаяние и самоотречение; один зовет вас идти по пути, усыпанному цветами, – по крайней мере на первый взгляд, – а Другой – по тернистому пути. Каждый из них, Б.М., взыскует нашего сердца и мы должны выбрать, за которым господином нам следовать. Мир обещает нам дать все, что мы пожелаем в нашей жизни, хотя обещает он всегда больше, чем дает; но одновременно он скрывает от нас те горести, которые ожидают нас на том свете. Иисус Христос ничего подобного не обещает; но в утешение нам говорит, что Он нам поможет и облегчит наши страдания: «Придите ко Мне, и Я успокою вас; и найдете покой душам вашим» (Мф 11. 28-29) Вот, Б.М., какие два господина взыскуют нашего сердца; кому же вы хотите принадлежать? Все, что вам предлагает мир, относится только к сегодняшнему дню. Именья, удовольствия и почести кончатся одновременно с жизнью и мы пойдем на вечные мученья. Но если мы последуем призыву Иисуса Христа, несущего Свой крест, мы скоро увидим, что тяготы служения Ему не так уж велики: Он пойдет впереди нас, будет нам помогать, нас утешать; Он обещает нам после кратковременных страданий вечное блаженство (2 Кор 4, 17). Чтобы вы все это лучше поняли, Б.М., я вам покажу, что невозможно угодить и Богу, и миру. Можно только всецело принадлежать или Богу, или миру: среднего быть не может.

Без сомненья, Б.М., Иисус Христос знал, что многие оставят мир, чтобы служить Ему, обратятся к безумию Его Креста и, следуя Его примеру, будут проводить свою жизнь в стенаниях и покаянии, чтобы стать достойными награды, которую Он для нас заслужил. Но Он знал также, что многие оставят Его, чтобы служить миру, сулящему то, что он – этот мир – никогда им не даст, и скрывающего от них вечные страдания. Поэтому Он дал нам лишь одно сердце, чтобы мы могли в свою очередь отдать его только одному господину. Он ясно сказал нам, что нельзя одновременно принадлежать Богу и миру, ибо когда мы хотим угодить одному, то становимся врагом другого. Господь Бог, Б.М., показывая, как трудно спастись в миру, проклял его, сказав: «Горе миру!» (Мф 18. 7). Исследуем это подробнее.4545
  Характерное выражение Арсского пастыря.


[Закрыть]

Объяснив, что нельзя угодить и Богу, и миру, что можно только или всецело принадлежать Богу, или миру, Арсский пастырь, приведя в пример св. Януария, принявшего мучения за свое презрение к миру, доказывает, что невозможно делить любовь между миром и Богом.

Горе миру! Следуйте же, мирские люди, за своим господином – миром – по-прежнему. Вы видите, Б.М., что ошиблись, последовав за миром! Так что же, стали ли вы благоразумнее? Нет, Б.М., нет. Когда нас человек обманет, мы говорим: «Мы не станем ему больше доверять»; – и будем правы. Мир постоянно нас обманывает, а мы все же любим его. «Не любите мира, – говорит св. евангелист Иоанн, – ни того, что в мире» (1 Ин 2. 15). «Просвещение таких людей напрасно, – говорит пророк, – они заблуждались и продолжают заблуждаться; и глаза их раскроются, когда будет поздно обратится к Богу». Ах! Б.М., если бы мы подумали как следует над тем, что такое мир, то мы увидели бы, что мы всю жизнь с чем-нибудь расстаемся. В возрасте пятнадцати лет мы расстались с детскими играми, нам стало казаться глупым бегать за мухами, как это делают дети, строящие для них домики из карт или песка. В тридцать лет вы стали прощаться с шумными развлечениями бурной молодости; то, что вам нравилось прежде, стало вам надоедать. Больше того, Б.М., мы каждый день прощаемся с миром. Мы подобны путешественнику, наслаждающемуся видами страны, по которой он проезжает: только он успеет на них взглянуть, как уже должен с ними расстаться; то же бывает с благами и удовольствиями, к которым мы так привязаны. Наконец, мы достигаем вечности, поглощающей все в своей бездне. Ах! Б.М., тут мир навсегда исчезнет из наших глаз, и мы увидим безумие своей привязанности к нему... И все, что нам говорили о грехе!.. Итак, все это правда, скажем мы. Увы! Я жил только для мира, искал только мирского во всем, что ни делал, а теперь мирские блага и удовольствия пропали для меня! Все ускользает из моих рук: мир, который я так любил, его блага и удовольствия, занимавшие мой ум и сердце!.. Теперь я должен вернуться к моему Богу!.. Ах! Б.М., как утешительна эта мысль для того, кто всю жизнь искал только Бога! И как безнадежна для того, кто забыл о Боге и о спасении своей души!

Будем избегать мира, говорит Арсский пастырь, напоминая несчастья тех, о ком говорится в Библии, что они были друзьями нечестивых.

Вот, Б.М., что значит предаваться мирским удовольствиям: все это ясно указывает нам на то, что мы должны удаляться от мира, чтобы не погибнуть вместе с ним. С людьми мира сего мы приобретаем мирской дух и лишаемся духа Божия; а это влечет нас – незаметно для нас самих – в бездну греха; вот пример из истории. Святой Августин рассказывает,4646
  Исповедь, 6, 7 и 8.


[Закрыть] что он имел своим другом доброго юношу. Он следовал своему пути настолько хорошо, насколько это возможно юноше. Как-то раз после ужина его школьные товарищи, недовольные тем, что он не ведет себя, как все остальные, попытались завлечь его в амфитеатр. В этот день там заставляли людей убивать друг друга. Так как этот юноша чувствовал крайнее отвращение к подобным зрелищам, он сначала стал всеми силами сопротивляться; но его товарищи лестью и принуждением завлекли его почти помимо его воли. Он им сказал: «Вы можете увлечь мое тело и посадить его между вами в амфитеатре; но вы не властны над моим умом и моими глазами, которые ни в коем случае не примут участия в таком ужасном зрелище. Итак, я буду присутствовать, как бы отсутствуя, и таким образом удовлетворю вас, не участвуя в происходящем».

Но Алипий дал себя увлечь и страсть к удовольствиям поглотила его душу. «Если мы не будем удаляться от мира, – заключает Арсский пастырь, – мир нас отравит».