Текст книги "Столкновение миров"
Автор книги: Иммануил Великовский
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 26 страниц)
Венера была кометой и в исторические времена стала планетой. Был ли Марс кометой в восьмом веке до нашей эры? Вполне очевидно, что задолго до восьмого века Марс был планетой Солнечной системы. Четырехпланетная система была известна в халдейской астрономии, и в ней Венера отсутствовала, а Марс присутствовал.
Не существует, по крайней мере в обозримом материале, никаких упоминаний о первом появлении Марса, в то время как высказывания, связанные с рождением планеты Венера, обнаруживались в литературных источниках народов обоих полушарий.
Вавилонское название планеты Марс – Нергал.[705]705
Bollenrucher, Cebete und Humnen an Nerval (1904), p.3.
[Закрыть] Это название восходит к древним временам, на много веков удаленным от восьмого века. Но именно в этом позднем столетии планета стала самым важным божеством. В честь него сочинялись многочисленные молитвы. «Лучезарный дом, который сияет над землей… кто тебе равен?» В честь этой планеты строились храмы и возводились статуи. Когда Самария была побеждена Саргоном, отцом Сеннахерима, и в нее для житья были доставлены новые поселенцы, они воздвигли в Самарии гробницу в честь планеты Марс.[706]706
II Kings 17:30.
[Закрыть]
Планета Марс вызывала страх своим неистовством, «Нергал, могущественнейший среди богов, внушающий страх, ужас, благоговение», – писал Эзархаддон, сын Сеннахерима.[707]707
Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec.508.
[Закрыть] Шамаш-Шанакин, царь Вавилонии и внук Сеннахерима, писал: «Нергал, самый яростный среди богов».
Характерно, что Нергал рассматривался народом Ассирии как бог, который приносит несчастье. Другой внук Сеннахерима, Ашшурбанипал, царь Ассирии, писал: «Нергал, совершенный воин, самый могущественный среди богов, самый знаменитый среди героев, мощный властитель, царь битвы, хозяин силы и мощи, хозяин бури, которая приносит несчастье».[708]708
Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec. 922.
[Закрыть]
Ныне хорошо известно, что имя Нергал стало очень популярным как компонент личных имен в седьмом и шестом веках до нашей эры. Два военачальника, оба по имени Нергал-Шарецер, были среди полководцев Навуходоносора (Книга Иеремии 39:3); царь, по имени Нергилиссар правил в Вавилоне.[709]709
Порядок смены царей в неовавилонской империи будет рассматриваться в «Веках хаоса».
[Закрыть] Жрецы, воины, торговцы скотом, преступники, носящие имя Нергал-Шарецер, – знакомые фигуры в документах седьмого века.
В восьмом веке в Вавилоне планета Марс называлась «непредсказуемой планетой».[710]710
Schaumberger, in Kugler, Sternkunde und Slerndiest im Babel, 3rd. supp, p.307.
[Закрыть]
Исторические записи восьмого века сообщают об оппозициях звезды Марс (Нергал). За ними, как и за конъюнкциями, внимательно следили. «Передвижения Марса были исключительно важны в вавилонской астрологии – его восход и заход, его исчезновение и возвращение… его позиция по отношению к экватору, изменения его освещенности, его отношение к Венере, Юпитеру и Меркурию».[711]711
Bezold, в Bolls Sternglaube und Sterndeulung, p.6.
[Закрыть] В Индии также «различные фазы ретроградного движения планет, в особенности Марса, вероятно, были объектами пристального внимания».[712]712
Thibaut, «Astronomie, Astrologie und Mathematik», Crundriss der indo-arischen Philologie und Alter thu mskunde, III, (1899).
[Закрыть]
Нергалу молились, воздевая руки по направлению к планете Марс.[713]713
Bollenrticher, Cebete und Hymnen an Nergal, p. 9, 191 «Zauber– spruch mit Handerhebung an den Mars-Stern».
[Закрыть] «Ты, который шествуешь по небу… величественный и угрожающий… царь битвы, разъяренный бог– огонь, бог Нергал». Нергал-Марс назывался в Вавилоне «звездой-огнем».[714]714
Schaumberger in Kugler'sStrenkunde, p.304; Bollenriicher,Gebele und Hymnen an Nergal, p.21ff.
[Закрыть] Нергал, звезда-огонь, приходит, как яростная буря. Его также называли Шараппу, «поджигатель», и «молнией, сверкающей с небес», и «богом разрушения».[715]715
Langdon, Sumerian and Babylonian Psalms (1909), p.85.
[Закрыть] И другими народами Марс понимался как «звезда-огонь»'.[716]716
Apuleius, Tractate of the World; Литература в Chwolson, Die Ssabier una Ssabismus, II, 188.
[Закрыть] Юнг-Ху, или Пятая планета, – это название Марса на китайских астрономических картах.[717]717
Rufus and Hsing Chihtien, The Soochow Astronomical Chovrt
[Закрыть] Саргон (724–705 до н. э.), отец Сеннахерима, писал по этому поводу: «В месяце Абу, в месяце, когда заходит огонь-бог».[718]718
Luckenbiii,Records of Assyria, II, Sec.121.
[Закрыть]
Но мы ищем прямого подтверждения тому, что планета Марс-Нергал была непосредственной причиной катаклизма, произошедшего в восьмом и седьмом веках, когда мир, по выражению Исайи, «беспрерывно передвигался» и «сместился со своего места». Все эти действия приписываются планете Марс-Нергал. «Небеса он делает темными, землю сдвигает с опор».[719]719
Bollenriicher, Cebete und Hymnen an Nergal, p.9.
[Закрыть] И еще: «Нергал… с высот тиши небесной… заставляет землю содрогаться».[720]720
Langdon, Simerian and Babylonian Psalms, p.79.
[Закрыть]
ГЛАВА III
Почему Венера и Марс изменили свои орбиты?Когда Венера стала новым членом солнечной системы, она двигалась по вытянутому эллипсу и в течение столетий угрожала другим планетам. Из-за своего опасного вращения Венера была объектом пристального внимания в обоих полушариях, и сохранились данные о ее движении.
В последние столетия до нашей эры год Венеры, составляющий 288 дней, и скорее всего ее орбита, были практически теми же самыми, что и в настоящее время. Ко второй половине седьмого века Венера, за которой до этого наблюдали с беспокойством, прекратила быть поводом для тревожного ожидания; вероятно, она к этому времени достигла той орбитальной стадии, в которой она оставалась в последние века до нашей эры и в которой мы ее видим ныне. Что вызвало изменение орбиты Венеры?
Я поставлю еще одну проблему, кроме этой. Марс не внушал никакого страха древним астрологам, и его название редко упоминалось во втором тысячелетии до нашей эры. В Ассиро-Вавилонии в надписях, сделанных до девятого века, название Нергал встречается лишь в редких случаях. На астрономическом потолке Сенмута Марс среди других планет не изображен. Он не играл важной роли в древней мифологии небесных богов.
Но в девятом или восьмом веке до нашей эры ситуация резко изменилась. Марс стал опасной планетой. Вследствие этого Марс-Нергал поднялся до положения грозной бури и бога войны. И вопрос должен возникнуть сам собой: почему до этого времени Марс не означал опасности для Земли и что заставило Марс изменить свою орбиту и приблизиться к Земле?
Планеты солнечной системы движутся примерно в одной и той же плоскости, и если бы одна планета вращалась по вытянутой орбите, это подвергло бы опасности другие планеты. Две проблемы – в чем причина изменения орбиты Венеры и орбиты Марса – могут иметь общее объяснение. Общей причиной могла быть какая-нибудь комета, которая изменила орбиты Венеры и Марса; но проще предположить, что две планеты, одна из которых имела сильно вытянутую орбиту, столкнулись, и не нужно было третьей силы, чтобы вызвать такой результат.
Столкновение между Венерой и Марсом, если оно произошло, могло быть зрелищем, которое наблюдали с земли. Не исключено, что две планеты периодически вступали в контакт, и каждый раз с разными результатами.
Если контакт между Венерой и Марсом действительно происходил и за ним наблюдали с земли, он должен был быть увековечен в преданиях или литературных памятниках.
Когда была создана «Илиада»?До сих пор не установлено, в какое время были написаны «Илиада» и «Одиссея». Даже древние авторы сильно отличались в оценке времени жизни Гомера. Самой поздней датой признавался 685 год до нашей эры (историк Феопомп), а самой ранней – 1159 год до нашей эры (некоторые древние авторы, цитировавшиеся Филистратом). Геродот писал, что «Гомер и Гесиод» соз– дали греческий Пантеон «не более чем за 400 лет до меня», что должно означать дату не позднее 884 года до нашей эры, потому что 484 год считается годом рождения Геродота. Вопрос все еще дебатируется. Некоторые авторы настаивают, что существовал длительный интервал между временем, когда были созданы эпические поэмы Гомера, и временем, когда они были записаны; другие считают, что эти поэмы должны были быть созданы незадолго до того, как греки овладели искусством письма, около 700 года до нашей эры.[722]722
See R.Carpenter, «The Antiquity of the Greek Alphabet» and B.Ulman, «How Old is the Greek Alphabet?» in American Journal of Arhaelogy, XXXVII (1933) and XXXVIII (1934), respectively.
[Закрыть] Также доказывалось, что греки должны были владеть этим искусством задолго до этого времени на том основании, что гомеровские поэмы были созданы задолго до этой даты. Обычно считается, что падение Трои отделено от Гомера несколькими поколениями и что великие эпические поэмы были творением этих поколений. Порой считали, что падение Трои должно было произойти в двенадцатом веке до нашей эры.[723]723
Когда был открыт древний город, Шлиман идентифицировал развалины второго города (от основания) как развалины Илиона из «Илиады»; но более поздние исследователи с этим не согласились и заявили, что руинами гомеровской Трои является шестой город.
[Закрыть]
С другой стороны, было доказано, что культурная основа гомеровского эпоса принадлежит восьмому или даже седьмому веку; железный век был уже пройден, и многие другие детали, вероятно, исключают более ранний фон.[724]724
G.Karo, «Homer» in Ebert's Reallexikon der Vorgeshichte, Vol. V.
[Закрыть] Весьма вероятно, что гомеровские произведения были созданы в это время или сразу же после него. Были ли эти поэмы впервые пропеты бардом, который жил спустя столетия после разрушения Трои, зависит от времени, когда была разрушена Троя. Предание об Энее, который, спасшись, когда Троя была захвачена, отправился в Карфаген (город, построенный в девятом столетии), а из него в Италию, где он основал Рим (город, впервые построенный в середине восьмого века), убеждает, что Троя была разрушена в восьмом или в конце девятого века.
Но с какой целью я усложняю свою настоящую работу этим вопросом? Может показаться, что две проблемы – каким образом Венера сделала свою орбиту круговой и почему Марс настолько изменил свою орбиту, чтобы войти в контакт с Землей, – уравнены в правах с третьей проблемой из весьма отдаленной области и весьма сложной. И даже если все эти проблемы имеют нечто общее, как можно решить задачу с тремя неизвестными?
Мы подойдем ближе к решению астрономической проблемы, которой мы занимаемся, и проблемы троянского эпоса, если мы представим космическую сцену этого эпоса.
Может быть проведен простой тест. Если Арес, греческий Марс, не упомянут в творениях Гомера, это должно поддержать точку зрения, что «Илиада» и «Одиссея» были созданы в десятом веке или раньше, или по крайней мере драма, в них описанная, произошла не позже этого времени. Но если Арес представлен в этом эпосе как бог войны, это должно означать, что он был создан в восьмом веке или раньше. Именно в восьмом веке Марс-Нергал, незаметное божество, стал исключительно значимым богом. Эпические поэмы, богатые мифологическим материалом, если они возникли в восьмом или седьмом веке, не смогли бы умолчать о Марсе-Аресе, ставшем к этому времени «гневным». Поэмы Гомера должны быть еще раз исследованы в соответствии с этим критерием. Задача не будет трудной: «Илиада» полна описаний насильственных деяний Ареса.
В этом эпосе рассказывается история битв, которые греки, осаждающие Грою, вели против подданных Приама, царя Трои. Боги играли исключительную роль в этих битвах и стычках. Из них наиболее активными были два – Афина и Арес. Афина была покровительницей греков; Арес был на стороне троянцев. Они оставались главными антагонистами на протяжении всей поэмы.
Сначала Афина изгнала Ареса с поля битвы: …И тогда Паллада Афина,
За руку взявши, воскликнула к бурному богу Арею:
«Бурный Арей, истребитель народов, стен сокрушитель,
Кровью покрытый! не бросим ли мы и троян, и ахеян
Спорить одних…»
Так говоря, из сражения вывела бурного бога.
(V, 29–35 Пер. Н. Гнедича)
Но они снова встречаются на поле битвы; «бурный Арес» сидел слева от поля брани.
Афродита, богиня Луны, также пожелала участвовать в битве, но Зевс, восседающий на небесном Олимпе, сказал ей:
«Милая дочь! не тебе заповеданы шумные брани.
Ты занимайся делами приятными сладостных браков;
Те же бурный Арей и Паллада Афина устроят»
(V, 428–430. Пер. Н. Гнедича).
Таким образом, бог планеты Юпитер советует богине Луны покинуть бой, который может продолжаться богом планеты Марс и богиней планеты Венера. Феб-Аполлон, бог Солнца, обращался к богу планеты Марс:
К богу Арею тогда провещал Аполлон дальиовержец:
«Бурный Арей, мужегубец кровавый,
стен разрушитель!
Или сего человека из битв удалить не придешь ты…
Но свирепый Арей троян возбудить устремился…
Взвывал он: «…Долго ль еще вам
Убийство троян попускать аргивянам?»
(V, 461–465. Пер. Н. Гнедича).
После битвы Арес покрыл поле битвы мраком:
…но мраком
Бурный Арей покрывает всю битву,
троянам помощный…
…лишь узрел, что Паллада Афина
Бой оставляет, богиня, защитница воинств ахейских».
(V, 506–511. Пер. И. Гнедича)
Гера, богиня Земли, «ступила на пылающую колесницу», и «с громом врата небесные сами разверзлись при Горах, страже которых Олимп и великое вверено небо».
Она сказала Зевсу:
«Или не гневен ты, Зевс, на такие злодейства Арея?
Сколько мужей и каких погубил он в народе ахейском
Нагло, насильственно!..
на меня раздражишься ли, если Арея
Брань я принужу оставить…?»
(V, 757–763. Пер. Н. Гнедича).
И Зевс ответил:
«Шествуй, восставь на Арея богиню победы,
Палладу:
Больше обыкла она повергать его в тяжкие скорби».
(V, 765–766. Пер. Н. Гнедича)
И тогда наступил час битвы:
Разом и бич и бразды захвативши, Паллада Афина Вдруг на Арея на первого бурных коней устремила…
…Афина
Шлемом Аида покрылась, да будет незрима Арею».
(V, 840–845 Пер. Н. Гнедича)
Арес, «смертных губитель», был атакован Палладой Афиной, которая направила меч «в пах под живот»:
…И взревел Арес медыобронный
Страшно, как будто бы девять иль десять
воскликнули тысяч
Сильных мужей на войне, зачинающих ярую битву.
(V, 859–861. Пер. Н. Гнедича)
Даже когда темнота заволокла небо и после зноя поднялся неистовый ветер, даже в этом случае… был виден медный Марс, с облаками идущий к просторному небу. В небесах он обращается к Зевсу с горькими жалобами на Афину:
«Все на тебя негодуем: отец ты неистовой дщери,
Пагубной всем, у которой одни злодеяния в мыслях.
Боги другие, колико ни есть их на светлом Олимпе,
Все мы тебе повинуемся…
Но потворствуешь ей, породивши зловредную дочерь!»
(V. 875–880. Пер. Н.Гнедича)
И Зевс отвечал:
«Ты ненавистнейший мне из богов, населяющих
небо!
Только тебе и приятны вражда, да раздоры,
да битвы!»
(V, 890–891. ер. Н. Гнедича)
Первый раунд был проигран Аресом. «Гера и Афина… заставили Ареса, погубителя смертных, прекратить свои злодеяния».
В этом духе и продолжается поэма, и ее аллегорические черты видны сразу. В пятой песне «Илиады» Арес называется своим именем более тридцати раз, и на протяжении всей поэмы он ни разу не исчезает со сцены, будь то на небе или на земле. В двадцатой и двадцать первой песне описывается кульминация битвы богов у стен Трои:
… Вскричала Афина….
Страшно, как черная буря, завыл и Арей
меднолатый,
Звучно троян убеждающий…
Так олимпийские боги, одних на других возбуждая,
Рати свели и ужасное в них распалили свирепство.
Страшно громами от неба отец и бессмертных и смертных
Грянул над ними; а долу под ними потряс Посейдаон
Вкруг беспредельную землю с вершинами гор высочайших.
Все затряслось, от кремнистых подошв до верхов многоводных
Иды: и град Илион, и суда меднобронных данаев.
В ужас пришел под землею Аид, преисподних владыка;
… Лона земли не разверз Посейдон, потрясающий землю,
И жилищ бы его не открыл и бессмертным и смертным…
Так взволновалося все, как бессмертные к брани сошлися.
(XX, 48–66. Пер. Н. Гнедича)
В битве богов вверху и внизу троянцы и ахейцы столкнулись друг с другом, и весь мир ревел и содрогался. Битва шла во мраке; Гера напустила плотный туман. На реке «высоко валы заплескали, страшно кругом берега загремели». Даже океан «трепещет всемогущего Зевса перунов и ужасного грома, когда от Олимпа он грянет». Гогда вступает в битву «пожирающий огонь. В поле сперва разгорелся огонь, и тела пожирал он… Поле иссохло». Тогда на реку обратился «разливающий зарево пламень». «Рыбы в реке затомились, и те по глубоким пучинам, те по прозрачным струям и сюда и туда заныряли… Вспыхнул и самый поток». «Стала река, протекать не могла», не способная защитить Трою.
Между богами «вспыхнула страшная, бурная злоба». «Бросилась с шумной тревогой; глубоко земля застонала. Вдруг, как трубой, огласилось великое небо… Зевс, на Олимпе сидящий, …с радости в нем засмеялось сердце, когда он увидел богов, устремившихся к брани».
Арес начал бой и первым налетел на Афину с медным копьем в руках, изрыгая брань: «Паки ты, наглая муха, на брань небожителей сводишь?… Или не помнишь, как ты… пред всеми копье ухвативши, прямо в меня устремила и тело мое растерзала?»
Второй поединок между Аресом и Афиной был также проигран Аресом:
…И ударил копьем в драгоценный эгид многокистный…
В оный копьем длиннотенным ударил Арей исступленный.
Зевсова дочь отступила и мощной рукой подхватила
Камень, в поле лежащий, черный, зубристый, огромный…
Камнем Арея ударила в выю и крепость сломила-
Улыбнулась Афина…
«Или доселе, безумннй, не чувствовал, сколь пред тобою
Выше могуществом я, что со мною ты меряешь силы?»
(XXI, 400–411. Пер. Н. Гнедича).
Афродита подошла к раненому Аресу, «взяла его за руку и увела». Но «Афина устремилась в погоню… Она поразила Афродиту в грудь своей могучей рукой… и у ней обомлело сердце».
Эти выдержки из «Илиады» показывают, что некая космическая драма происходила над полями Трои. Комментаторы признавали, что первоначально Арес был не просто богом войны и что это его качество было второстепенным и привнесенным позже. Греческий Арес – это латинская планета Марс; это закреплялось в классической литературе много раз. В так называемой гомерической поэзии тоже сказано, что Арес – это планета. Гомерический гимн Аресу гласит:
«Всемогущий Арес… великий вождь, совершающий свое яростное вращение среди семи блуждающих звезд (планет), где твои огненные кони возносят тебя над третьей колесницей».[725]725
The Odyssey of Нотпег with the Hymns (transl. Buckley), p.399. The translation by H.Evelyn-White (Hesiod volume in the Loeb Classical Library) is:. «Who whirl your fiery sphere among the planets in their sevenfold courses through the ether wherein your blazing steeds ever bear you above the third firmament of heaven».
[Закрыть]
Но что могло это значить: то, что планета Марс разрушает города, или то, что планета Марс спускается с неба в темном облаке, или то, что она вовлекает Афину (планету Венера) в битву? Арес должен был воплощать некую природную силу, как предполагали комментаторы. Арес должен был быть или персонификацией яростной бури, или богом неба, или богом молнии, или солнечным богом и т. д.[726]726
[Закрыть] Эти объяснения беспочвенны. Арес-Марс был тем, что означает его имя – планетой Марс.
Я нашел у Лукиана утверждение, которое подкрепляет мою интерпретацию космической драмы в «Илиаде». Этот автор второго столетия нашей эры предлагает в своей работе «Об астрологии» наиболее важный и наименее учтенный комментарий к гомеровскому эпосу:
«Все, что он (Гомер) сказал о Венере и Марсе с присущей ему страстью, совершенно очевидно извлечено только из одного источника – из этой науки (астрологии). В самом деле, именно конъюнкция Венеры и Марса создала поэзию Гомера».[727]727
Lucian, Astrology (transl. A.M.Harmon, 1936), Sec.22.
[Закрыть]
Лукиан не знал, что Афина – это богиня планеты Венера,[728]728
В том же самом предложении Лукиан отождествляет Венеру с Афродитой из «Илиады».
[Закрыть] однако он сознавал реальное значение космического замысла гомеровского эпоса, что свидетельствует о том, что источники его познаний в области астрологии содержали сведения о небесной драме.
Я считаю, что моя интерпретация гомеровской поэмы была предвосхищена и другими. Кто они были – сейчас сказать невозможно. Однако Гераклит, малоизвестный автор первого века, которого не следует путать с философом Гераклитом Эфесским, написал работу о гомеровских аллегориях.[729]729
Heracliti questioner Homericae (Teubner's ed. 1910). Cf.F.Boll, Sternglaube und Stendienest (ed. W.Gundel, 1926), p.201.
[Закрыть] По его мнению, Гомер и Платон были двумя величайшими умами Греции, и он пытался связать антропоморфическое и сатирическое описание богов Гомером с идеалистическим и метафизическим подходом Платона. В параграфе 53 своих «Аллегорий» Гераклит опровергает тех, кто думает, что битва богов в «Илиаде» означает столкновения планет. Таким образом, я обнаружил, что некоторые из античных философов должны были придерживаться того же мнения, к которому я пришел независимо от них в результате долгой дедукции.
Здесь была затронута проблема датировки возникновения гомеровского эпоса, которая должна быть решена с помощью следующего критерия: если в этом эпосе подразумевается космическая битва между Венерой и Марсом, тогда он не мог быть создан раньше 800 года до нашей эры. Если в эту битву вовлечены Земля и Луна, время рождения «Илиады» должно быть передвинуто по меньшей мере к 747 году, а возможно, даже к более поздней дате. Первый сокрушительный контакт с нашей планетой уже произошел, и по этой причине Арес постоянно называется «сокрушителем смертных, кровавым разрушителем стен».
Таким образом Гомер, при самой ранней датировке, был современником Амоса и Исайи или, что более вероятно, жил вскоре после них. Троянская война и космический конфликт происходили синхронно; время Гомера не отделено от троянской войны несколькими столетиями, скорее всего даже одним столетием.
Утверждение Лукиана, затрагивающее вдохновенную драму гомеровского эпоса – конъюнкцию планет Венера и Марс, – может быть уточнено. Таких роковых столкновений Венеры и Марса было несколько: по крайней мере два из них описаны в «Илиаде», в пятой и двадцать первой песнях. Эти конъюнкции были близки к прямому контакту; простое прохождение одной планеты перед другой не может создать обстоятельства для космической драмы.
УицилопочтлиГреки избрали своей покровительницей Афину, богиню планеты Венера, но народы Трои взирали на Ареса-Марса как на своего защитника. Подобная ситуация существовала и в Древней Мексике: Кецалькоатль, известный как планета Венера, был покровителем тольтеков. Но ацтеки, которые пришли в Мексику позже и вытеснили тольтеков, почитали Уицилопочтли (Вичилупухтли) как своего бога-покровителя.[730]730
J.G.Muiler, Der mexikanische Natiorialgolt Huitzilopochtli (1847)
[Закрыть]
Сахаган говорит, что Уицилопочтли был «великим разрушителем городов и погубителем людей». Эпитет «кровавый разрушитель стен» знаком нам из «Илиады», где он постоянно применяется к Марсу. «На войне он (Уицилопочтли) был как живой огонь, безмерно устрашающий всех его врагов», – пишет Сахаган.[731]731
Sahagun, A History of Ancient Mexico (transl. F.R.Bandelier, 1932), p.25.
[Закрыть]
В своем исследовании об американских индейцах Г.Г.Бэнкрофт пишет:
«Уицилопочтли имел, подобно Марсу и Одину, меч или лук в правой руке, а в левой – связку стрел или иногда круглый белый щит… От этого оружия зависело благополучие государства, так же, как и от доспехов римского Марса, который обрушивался с неба, и от покровительства воинственной Афины Паллады. Добавочные имена указывают на Уицилопочтли как на бога войны. Так, он назывался ужасным богом Тецатеотлем или яростным Тецауитлем».[732]732
H.H.Bancroft, The Native Races of the Pacific Stales (1874–1876), 111,302.
[Закрыть]
Бэнкрофт продолжает: «Можно прийти к сравнению столицы ацтеков с Древним Римом, имея в виду ее воинственный дух, и, следовательно, справедливо было сделать национальным богом ацтеков бога войны, подобного римскому Марсу».[733]733
Ibid, p.301.
[Закрыть]
Но Уицилопочтли не был подобен Марсу, он и был Марсом. Идентичность их внешнего облика, характера и деяний объясняются тем, что Марс и Уицилопочтли были одним и тем же планетарным божеством.
Конфликт между Венерой и Марсом также символизировался в религиозных обрядах древних мексиканцев. Во время одной из таких церемоний жрец Кецалькоатля выпустил стрелу в изображение Уицилопочтли; она пронзила бога, который с этого времени считался мертвым.[734]734
Sahagun, Hisloria general de las cosas de la Neuva Espana, HI, Chap.I, Sec.2.
[Закрыть] Вероятно, это должно было быть символическим повторением электрического разряда, который Венера извергла в сторону Марса.
Но ацтеки не допускали смерти Марса, воинственного разрушителя городов, бога меча и мора, и вели войны против тольтеков, народа, который взирал на планету Венера. Эти войны между тольтеками и ацтеками должны были происходить раньше, чем обычно предполагается; они могли иметь место до нашей эры, когда существовало соперничество между племенами, поклонявшимися Венере и Марсу, и когда память об этом космическом конфликте была еще жива.
