Текст книги "Столкновение миров"

Автор книги: Иммануил Великовский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 26 страниц)

Потопы Девкалиона и Огигеса

История Греции знает две великих природных катастрофы: наводнения Девкалиона и Огигеса. Одна из них, прежде всего катастрофа Девкалиона, описывалась греческими авторами как происшедшая одновременно с пожаром Фаэтона. Наводнения Девкалиона и Огигеса вызвали ужасающие разрушения на греческой земле и на прилегающих островах. Они стали причиной изменений географического рельефа территории. Наводнение Девкалиона было более разрушительным: вода покрыла землю и уничтожила все живое. Согласно легенде, только два человека – Девкалион и его жена – остались живы. Эту последнюю деталь не стоит понимать слишком буквально. Это обычное утверждение, которое обнаруживается в описаниях великих катастроф в любом краю земли; например, две дочери Лота, которые спрятались с ним в пещере после катастрофы Содома и Гоморры, считали, что они и их отец единственные, кто выжил на земле (Бытие 19:31).

Летописцы из отцов церкви нашли материал, позволяющий им заявить, что одна из двух этих катастроф, наводнение Девкалиона или наводнение Огигеса, произошла в одно время с Исходом.

Юлий Африканский писал: «Мы утверждаем, что Огигус (Огигес), от которого первое наводнение (в Аттике) получило свое название и который спасся, когда многие погибли, жил во время исхода народа из Египта во главе с Моисеем».[434]434
  Genesis 19:31.


[Закрыть] Далее он выразил уверенность в совпадении катастрофы Огигеса с той, которая произошла в Египте в дни Исхода, следующими словами:

«Исход евреев из Египта произошел, и в Аттике случилось наводнение Огигеса. И это вполне резонно. Ведь когда египтяне были сметены в гневе Божьем градом и бурями, следовало, разумеется, ожидать, что некоторые части земли будут страдать вместе с ними».[435]435
  Julius Africanus in The Ante-Nicenc Fathers ed. A.Roberts and J.Donaldson (1896), VI, 132


[Закрыть]

Эвсебий относил наводнение Девкалиона и пожар Фаэтона к пятьдесят второму году жизни Моисея Eusebius, Werke, Vol. V, Die Chronik, «Chronikon-Kanon».] Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея;[436]436
  Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея; Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея;


[Закрыть] Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея;[437]437
  The City of Cod, Bk. XVIII, Chaps. 10, II.


[Закрыть] он полагал, что наводнение Огигеса произошло раньше.

Историк седьмого века (Исидор, епископ севильский)[438]438
  Cm. J.G.Frazer, Folklore in Old Testament (1918), I, 159.


[Закрыть] датировал наводнение Девкалиона временем Моисея; историки семнадцатого века также подсчитали, что этот потоп произошел при Моисее, но не одновременно с Исходом, хотя в близкое к нему время.[439]439
  Seth Calvisius, in Opus chronologicum (1629), assings the year 2429 anno mundi or 1519 before the present era to Praethon's conflagration, and 2432(-1516) to the Flood of Deucalion, and 2453(-1495) to the Exodus.


[Закрыть]

Если эти катастрофы случились непосредственно одна за другой, то всего вероятнее, что катастрофа Огигеса произошла после катастрофы Девкалиона, которая практически разрушила землю, опустошила ее и стерла всякую память о том, что было прежде. По словам Платона, который ссылался на египетского жреца, беседовавшего с Солоном, катастрофы не должны были запечатлеться в памяти будущих поколений, потому что в результате опустошения «многие поколения выживших умирали, не имея возможности выразить себя в письменности». Воспоминание о катастрофе Огигеса должно было быть уничтожено в катастрофе Девкалиона, если катастрофа Огигеса ей предшествовала.[440]440
  But cf. Frazer, «Ancient Stories of a Great Flood» Jomal of the Royal Anthropological Institute, XLVT(1916).


[Закрыть]3 Вероятно, истина за теми, кто относил катастрофу Девкалиона к дням Исхода; но те, кто утверждал, что Огигес был современником Моисея, тоже правы, за исключением одной детали: Моисей не жил во время наводнения Огигеса, оно произошло в дни Иисуса Навина. В память о потопе Девкалиона жители Афин устраивали праздник в месяце антестерионе, одном из весенних месяцев

Этот праздник назывался Антестерии. В тринадцатый день месяца, главный день праздника, мед с мукой вливался в расщелины земли в качестве жертвоприношения.[441]441
  Cf. Pausanias, Description of Greece, I, XVIII, 7. Pauly-Wissowa, Real-Encyclopadie, s, v. «Anthesterion», also Andree, Die Flutsagen,p. 41.


[Закрыть]

Дата этого праздника – тринадцатый день антестериона весной – весьма знаменательна, если мы вспомним, о чем шла речь в разделе, озаглавленном «13». Именно в тринадцатый день весеннего месяца (Авива) произошло грандиозное планетное сближение, лишь на несколько часов предшествовавшее Исходу израильтян из Египта.

Угощение медом с мукой, как главная церемония праздника, также знаменательно, если мы вспомним, что манна (или небесное зерно), имевшая вкус меда, падала на землю после контакта земного шара с небесным телом.

Что касается происхождения имени Девкалион, то, по мнению ученых, оно неизвестно.[442]442
  «Хотя значение этой легенды ясно, значение имени Девкалиона загадочно». Rocher, «Deukalion», Lexicon d. griech. und romisch. My– thologie.
  Согласно Гомеру, Девкалион был сыном Миноса, царя Крита, и внуком Зевса и Европы. (The Iliad, XIV, 312 ft; XIII, 450 f.).
  По мнению Аполлодора (The Library, I, VII), Девкалион был сыном Прометея.


[Закрыть] Об имени и личности Огигеса мы имеем более конкретную информацию. Хотя Огигес был царем, греческие историки, которые писали о «потопе Огигеса» как об одном из самых примечательных событий прошлого своей страны, в то же самое время ничего не знали о царе с таким именем в Греции.[443]443
  Юлий Африканский писал: «После Огигуса (Огигеса) из-за опустошительного разрушения, причиненного наводнением, нынешняя земля Аттики оставалась без царя целые 189 лет, до Секропа» (Frag– ment of the Chronography in The Anle-Nicene Fathers, VI.


[Закрыть] Кто же такой Огигес?

Мы можем решить эту проблему. Когда израильтяне приблизились к границе Моава, Валаам в своем благословлении Израилю сказал такие слова: «Превзойдет Агага (Агога) их царь» (Книга Чисел 24:7). Агог, должно быть, был самым значительным царем того времени в районе Восточного Средиземноморья.

В моей реконструкции древней истории я приведу доказательства, что царь амаликитян, Агог I, отождествлялся с царем Иксосом, имя которого египтологи пробовали читать как Anon I и который через несколько десятилетий после завоевания Египта Аму (Иксосем) основал Фивы, будущую столицу Нового царства в Египте.

В соответствии с этим утверждением я могу указать на тот факт, что греческие предания, ничего не ведая о царствовании царя Огигеса в Аттике, время от времени называют местопребыванием Огигеса египетские Фивы, а Эсхил называет египетские Фивы «огигианскими Фивами», чтобы отличить их от греческих Фив в Беотии. Оги– гесу также приписывалось основание Фив в Египте.[444]444
  Aeschylus, The Persians, l. 37. See also Scholium to Aristides. Cf. Roscher, «Ogyges, als Kfinig des Bgyptischen Thebes», Lexicon d. griech und romisch Mythologie, Vol. 31, Col. 68g.


[Закрыть]

Агог был современником стареющего Моисея. Он был правителем, который в свое время не имел равных в районе восточного побережья Средиземного моря.[445]445
  Раввинские источники говорят, что Амалек явился, чтобы покорить «целый мир». Следы царей из династии Иксоса обнаружены на Крите, в Палестине, в Месопотамии и в других краях за пределами Египта.


[Закрыть] Катастрофа во времена Иисуса Навина, последователя Моисея, была названа его, Агога, именем.

Утверждение Солина, автора Polyhistor, что потоп Огигеса сменился ночью, которая длилась девять месяцев, не стоит непременно относить к той темноте, которая спустилась после катастрофы Исхода. Если причины просты, такими же должны быть и следствия. Извержения тысячи вулканов достаточно, чтобы создать такую темноту или не столь уж длительную, подобно той, которая последовала за катастрофой времен Исхода.[446]446
  Cf. Polyhistor. Translated by A.Golding (London, 1587), Chap. XVI and the translation by Agnant (Paris, 1847), Chap. XI.


[Закрыть]

Таким образом, греческие предания о потопах Огигеса и Девкалиона содержат элементы, которые, хотя и чередуясь, могут быть обнаружены и в двух величайших катастрофах второго тысячелетия до нашей эры.[447]447
  Кажется, что легенда о Девкалионе содержит также элементы истории всемирного потопа (потопа Ноя).


[Закрыть]

ГЛАВА VIII

Пятидесятидвухлетний период

Работы Фернандо де Альва Икстлильксочитля, раннего мексиканского ученого (приблизительно 1568–1648), который был способен читать древние мексиканские тексты, представляют старинные предания, согласно которым период в пятьдесят два года играет важную роль в повторяемости мировых катастроф.[448]448
  Ixtlilxochitl, Obras histoncas (ed. 1891–1892 in 2 vols.) French translation of his annals is Hislore des Chichimeques (1840).
  В Codex Vaticanus мировые века подсчитаны через кратные пятьдесят два года с изменяющимся количеством лет в добавление к этим цифрам. А.Гумбольдт (Researches, II, 28) сопоставлял продолжительность мировых веков в рукописи Ватикана (№ 3738) и в системе преданий, представленных Икстлильксочатлем.
  Четыре века по 105 лет каждый упоминались Цензорином (Liber de die natali) как прошедшие, согласно верованиям этрусков, между мировыми катастрофами, предсказанными небесными знамениями.


[Закрыть] Он также утверждает, что только пятьдесят два года пролетели между двумя великими катастрофами, каждая из которых завершала мировой век.

Как я уже указывал, израильские предания насчитывают сорок лет скитаний в пустыне. Между временем, когда израильтяне покинули пустыню и начали решать трудную задачу завоевания, и временем битвы при Вефороне могло преспокойно пройти двенадцать лет. Завоевание Ханаана потребовало четырнадцати лет, а общая продолжительность правления Иисуса Навина составляла двадцать восемь лет.[449]449
  Seder О lam 12. Августин говорит а 27 годах правления Иисуса Навина (The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. II).


[Закрыть]

Здесь обнаруживается поразительный факт: туземцы доколумбовой Мексики ожидали новых катастроф в конце каждого периода в пятьдесят два года и собирались в ожидании этого события. «Когда наступила ночь, отведенная для этой церемонии, всех людей охватил страх, и они с тревогой ждали, что произойдет». Они боялись, что «наступит конец человеческому роду и что ночная темнота останется вечной: солнце может больше не подняться».[450]450
  В. de Sahagun, Historia general de la cosas de Nueva Espana (French transl. by D. Jordanel and R. Simeon, 1880), Bk. VII, Chaps. X–XIII.


[Закрыть] Они наблюдали за появлением планеты Венера и когда в день страха катастрофа не наступала, народы майя веселились. Они приносили человеческие жертвы и предлагали сердца пленников, грудь которых рассекалась кремниевыми ножами. В эту ночь, когда заканчивался пятидесятидвухлетний период, грандиозный жертвенный костер возвещал перепуганной толпе, что ей подарен новый период милостей и что начинается новый цикл Венеры.[451]451
  Cf. Seler, Cesammelte Abhandlungen, I, 618 ff.


[Закрыть]

Период в пятьдесят два года, рассматривавшийся древними мексиканцами как интервал между двумя мировыми катастрофами, был со всей определенностью отнесен ими к планете Венера. И этот период Венеры соблюдался и у майя, и у ацтеков.[452]452
  W. Gates in De Landa, Vucatan, note to p. 60.


[Закрыть]

Старинный мексиканский обычай жертвоприношений Утренней Звезде сохранился в человеческих жертвоприношениях племени скиди поне небраске в годы, когда Утренняя Звезда «светила особенно ярко, или в годы, когда на небе появлялась комета».[453]453
  Эта церемония была описана Дж. А.Дорсеем. См.: infra, раздел «Венера в фольклоре индейцев».


[Закрыть]

Какое отношение имела Венера к катастрофам, приводившим мир на грань гибели? Вот вопрос, который в самом деле заведет нас очень далеко.

Юбилей

Я только немного повременю, прежде чем дать ответ на только что поставленный вопрос. Мне бы хотелось найти объяснение обычаю юбилея у израильтян.

Каждый седьмой год, согласно закону, был священным годом отдыха, когда земля оставалась под парами, а все рабы евреев освобождались. Пятидесятый год был годом юбилея, когда земля не только не засевалась, но должна была быть передана ее первоначальным собственникам. Согласно закону, человек не мог владеть землей вечно; договор о продаже по существу был арендой на определенное количество лет, оставшихся до юбилея. Этот год провозглашался звуками труб в День Искупления. «И воструби трубою в седьмой месяц, в десятый день месяца… по всей земле нашей. И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя» (Левит 25:9-10).

С тех пор экзегеты немало ломали голову над этим библейским установлением, согласно которому юбилей должен соблюдаться каждые пятьдесят лет. Седьмой «субботний» год отдыха – это сорок девятый год: «И насчитай себе семь субботних лет, чтобы было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет… И освятите пятидесятый год» (Левит 25:8-10). Оставить землю незасеянной на целые два года было слишком суровым требованием, и оно не могло быть объяснено необходимостью отдыха земли после обработки. Празднование юбилея, с возвращением земли первоначальным владельцам и освобождением рабов, имеет характер искупления, и его провозглашение Днем Искупления еще более это подчеркивает. Существовала ли особая причина для того, чтобы страх возвращался каждые пятьдесят лет? Юбилей племени майя должен был иметь сходное происхождение с юбилеем израильтян. Различие коренится лишь в гуманном характере празднества у евреев и антигуманном – у майя. Но для обоих народов зто был год искупления, повторявшийся каждые пятьдесят лет в одном случае и каждые пятьдесят два года – в другом.

Кометы не возвращаются в точно фиксированное время из-за пертурбаций, вызываемых более крупными планетами.[454]454
  Комета Галлея имеет период обращения в 77 лет с периодическими единичными отклонениями от 74 1/2 до 79 1/2 лет.


[Закрыть] Майя ждали повторной катастрофы каждые пятьдесят два года, потому что подобный интервал между катастрофами уже имел место. Может быть, и комета появилась именно через такой интервал времени. Евреи торопились и готовились к Дню Искупления заранее, как можно раньше даты ее предполагаемого появления. Майя проводили праздник, когда опасное время уже миновало без всякого ущерба.

В День Искупления израильтяне обычно посылали козла отпущения к Азазель[455]455
  Левит 25:8-10. Жрецы обычно использовали двух козлов: одного для Бога, другого для умиротворения Сатаны.


[Закрыть] в пустыню. Это был обряд умиротворения Сатаны. В Египте козел был животным, которое приносилось в жертву Сету-Тифону.[456]456
  Plutarch, his and Osiris, 73;'cf. Herodotus II. 46, Diodorus i. 84 4, and Strabo XVII. I. 19.


[Закрыть] Азазель был упавшей звездой, или Люцифером. Его также называли Азаэлем, Азза или Узза.[457]457
  Ginzberg, Legends, V, 152, 170.


[Закрыть] Согласно раввинской легенде, Узза был звездным ангелом Египта: он был сброшен в Красное море, когда израильтяне совершали свой переход,[458]458
  Согласно другой легенде, падший ангел Узза был прикован в горах Тьмы, на Кавказе. Там же: VI, 293.


[Закрыть] Арабское название планеты Венера – аль-Уззаб. Арабы обычно приносили человеческие жертвы аль-Уззе.[459]459
  См. «аль-Узза». Encyclopaedia of Islam (1913–1934), Vol. IV.


[Закрыть] Мохаммед тоже сначала поклонялся ему, и даже ныне арабы взывают к его помощи.[460]460
  J.Welshausen, Resle Arabischcn Heidentums (2nd ed., 1897), p. 40–44; C.M.Doughty, Travels in Arabia Deserta (new ed., 1921), II, 516; P.K.Hitti, History of the Arabs (1937), p. 98 ff.


[Закрыть]

В тот день, когда объявлялся юбилейный год, израильтяне приносили умиротворяющую жертву в виде козла отпущения Люциферу. Но какое отношение имела к юбилею и искуплению Венера?

Рождение Венеры

Какая-то планета вращается и совершает обращение вокруг солнца по совершенно круглой орбите; она вступает в контакт с другим телом, кометой, которая движется по вытянутому эллипсу. Планета соскальзывает со своей оси, устремляется, нарушая свою орбиту, к довольно беспорядочному блужданию и в конце концов освобождается из объятий кометы.

Тело на вытянутом эллипсе испытывает подобные же отклонения. Сойдя со своего пути, оно попадает на некую новую орбиту; сопровождающий его шлейф из газообразных веществ и камней отрывается силой солнца и той самой планеты или удаляется и вращается, как маленькая комета, по своему собственному эллипсу. Часть шлейфа удерживается родительской кометой на новой орбите.

Древние мексиканские предания передают порядок этих событий. Солнце было атаковано Кецалькоатлем. После исчезновения этого змеевидного небесного тела солнце отказалось светить, и в течение четырех часов мир был лишен света. Большинство людей умерло в это время. После этого змеевидное тело само трансформировалось в большую звезду. Звезда сохранила имя Кецалькоатль. Эта большая и яркая звезда в первый раз появилась на востоке.[461]461
  Brasseur, Histoire des nations ciuilisies du Mexico, I, 181.


[Закрыть] Кецалькоатль – хорошо известное название планеты Венера.[462]462
  Seler, Cesammelle Abhartdlungen, I, 625.


[Закрыть]

Таким образом, мы читаем, что «солнце отказалось показываться, и в течение четырех часов мир был лишен света. Потом большая звезда… появилась. Ей было дано имя Кецалькоатль… небо, чтобы показать свой гнев… погубило множество людей, которые умерли от голода и мора».[463]463
  Brasseur, Hisloire des nations civilisies du Mexique, I, 311.


[Закрыть] Последовательность времен года и продолжительность дней и ночей перестали различаться. «И именно тогда… народ (Мексики) заново установил счет дней, ночей и часов, согласуясь с изменением времени».[464]464
  Ibid. I, 120.


[Закрыть]

«Более того, особенно важно то, что время исчислялось с момента ее (Утренней Звезды) появления… Тлауис-Кальпактекоатль, или Утренняя Звезда, появилась в первый раз, сопровождаемая конвульсиями земли, залитой потопом». Она выглядела как чудовищная змея. «Эта змея была украшена перьями: вот почему ее назвали Кецалькоатль, Кукумац, или Кукулькан. Как раз тогда, когда мир почти вышел из хаоса великой катастрофы, увидели, как она появилась».[465]465
  Brasseur, Sources de Vhistoire primitive du Mexique, p. 82.


[Закрыть] Оперение Кецалькоатль «представляло языки пламени»''.[466]466
  Sahagun, A History of Ancient Mexico (transl. F.R.Bandelicr,1932), p, 26.


[Закрыть]

И вновь древние тексты говорят «о происшедших в момент грандиозной катастрофы потопа изменениях в поведении многих созвездий, и в особенности Тлауискаль– пантекоатль, или звезды Венера»3,[467]467
  Brasseur, Sources de Vhistoire primitive du Mexique, p. 48.


[Закрыть]

Этот катаклизм, сопровождавшийся продолжительной темнотой, скорее всего тот же самый, что и в дни Исхода, когда буря пепла затмила мир, сбившийся со своего пути. Некоторые упоминания могут намекать и на последующую катастрофу времен завоеваний Иисуса Навина, когда солнце оставалось в небе Старого света больше суток. Поскольку это была одна и та же комета, которая в обоих случаях имела контакт с землей, и при каждом таком сближении комета меняла свою орбиту, главный вопрос состоит не в том, почему комета изменила свою орбиту, но прежде всего в следующем: «Какая комета превратилась в планету?» или «Какая из планет в исторические времена была кометой?» Трансформация кометы в планету началась от контакта с землей в середине второго тысячелетия до нашей эры и чуть-чуть продвинулась за период, прошедший до следующего юбилея.

После драматических событий времен Исхода земля в течение десятилетий была окутана плотным слоем облаков, и наблюдение за звездами было невозможно. После второго столкновения Венера, новый и блистательный член звездной семьи, уже двигалась, согласно свидетельствам, по своей орбите. Это случилось в дни Иисуса Навина – время, исполненное значения для читателей шестой книги Священного Писания – но для древних народов это было «время Агога». Как я объяснял выше, он был царем, под именем которого (потоп Огигеса) была известна природная катастрофа и который, согласно греческим легендам, положил начало Фивам в Египте.

В «Граде Божьем» Августина написано:

«Из книги Марка Варрона, озаглавленной «О происхождении римского народа» я могу процитировать слово в слово следующий отрывок: «И тогда случилось удивительное небесное знамение; ибо Кастор рассказывает, что с блестящей звездой Венера, названной Плавтом Весперуго, а Гомером – прекрасным Геспером, произошло такое странное чудо, что она поменяла свой цвет, размер, форму, движение, чего раньше никогда не наблюдалось. Адраст из Сизика и Дион из Неаполя, знаменитые математики, говорили, что это произошло в царствование Огигеса».[468]468
  Bk. XXI, Chap. 8 (transl. M.Dods).


[Закрыть]

Отцы церкви считали Огигеса современником Моисея. Агог, упомянутый в благословении Валаама, был царем Огигесом. Катастрофа, происшедшая в дни Иисуса Навина и Агога, потоп, случившийся в дни Огигеса, преображение Венеры в дни Огигеса, звезда Венера, появившаяся в небе Мексики после затянувшейся ночи и грандиозной катастрофы, – все эти события связаны.

Августин продолжал, предлагая любопытный комментарий по поводу преображения Венеры: «Разумеется, это явление разрушает все каноны астрономов… настолько, что вынуждает их утверждать, что все происшедшее с Утренней Звездой (Венерой) никогда ни до ни после этого не случалось. Но мы читаем в божественных книгах, что даже само солнце остановилось, когда святой человек, Иисус, сын Нона, попросил об этом у Бога».

Августин не подозревал, что Кастор, упомянутый Варроном, и книга Иисуса Навина рассказывают об одном и том же событии.

Молчали ли еврейские предания по поводу рождения новой звезды в дни Иисуса Навина? Нет, не молчали. В самаритянских хрониках написано, что во время вторжения в Палестину израильтян под командованием Иисуса Навина новая звезда родилась на востоке: «Звезда поднялась с востока, перед которой все чудеса тщетны».[469]469
  Ginzberg, Legends, VI, 179.


[Закрыть]

Китайские хроники сообщают, что «яркая звезда появилась в дни Чжао».[470]470
  Legge, The Chinese classics (Hong Kong ed., 1865), III, Pt. I, 112, note.


[Закрыть]

Сверкающая звезда

Платон, цитируя египетского жреца, говорил, что мировой пожар, связанный с Фаэтоном, был вызван столкновением небесных тел, которые вращаются вокруг Земли. Поскольку у нас есть основания утверждать, что это была комета Венера, которая после двух сближений с землей постепенно превратилась в планету, мы поступим правильно, если поставим вопрос: превратился ли Фаэтон в Утреннюю Звезду?

Фаэтон, имя которого означает «излучающий»,[471]471
  Cf. Ciccro, De nalura deorum (transl. R.Hackham). II. 52.


[Закрыть] стал Утренней Звездой. Самым ранним из авторов, упоминавших о превращении Фаэтона в планету, был Гесиод.[472]472
  Theogony, II. 989 ff.


[Закрыть] Это превращение описано Гигином в его «Астрономии», где он рассказывает, как Фаэтон, вызвавший мировой пожар, был ударен молнией Юпитера и размещен солнцем среди звезд (планет).[473]473
  Nyginus, Astronomy, II. 42.


[Закрыть] То, что Фаэтон превратился в Утреннюю Звезду, было общим мнением.[474]474
  См. Roscher, «РЬаёЖоп» in Roscher's Lexicon d. griech und тот. Mythologie, Col. 2182.


[Закрыть]

На острове Крит неудачливого возницу солнечной колесницы звали Атимниос; он почитался как Вечерняя Звезда, что равнозначно Утренней Звезде.[475]475
  Nonnos Dionysiaca XI. 130 f.; XII, 217; XIX. 182; Solinus, Polyhistor XI.


[Закрыть]

Рождение Утренней Звезды или преображение легендарного персонажа (Иштар, Фаэтон, Кецалькоатль) в Утреннюю Звезду – это распространенный мотив в фольклоре восточных[476]476
  Ginzberg, Legends, V, 170.


[Закрыть] и западных[477]477
  Brasseur, Histoire des nations сivilisees du Mexique, I, 311–312.


[Закрыть] народов. Таитянское предание о рождении Утренней Звезды пересказывалось на островах Тихого океана;[478]478
  Williamson, Religious and Cosmic Beliefsa Antral Polynesia, I,120.


[Закрыть] полинезийская легенда гласит, что с рождением новой звезды на землю посыпались бесчисленные обломки.[479]479
  Ibid. P. 43.


[Закрыть] Буряты, киргизы, сибирские якуты и эскимосы Северной Америки также рассказывают о рождении планеты Венеры.[480]480
  Holmberg, Siberian Mythology, p. 432; Alexander, North American Mythology, p. 9.


[Закрыть]

Сверкающая звезда нарушила видимое движение солнца, вызвала мировой пожар и стала Утренне-Вечерней Звездой. Все это можно обнаружить не только в легендах и преданиях, но и в астрономических книгах древних народов обоих полушарий.

Четырехпланетная система

Утверждая, что планета Венера родилась в первой половине второго тысячелетия до нашей эры, я полагаю также, что в третьем тысячелетии могли быть видны только четыре планеты, и на астрономических картах этого раннего периода планета Венера вообще не может быть обнаружена.

На старинной индийской карте планет, которую относят к 3102 году до н. э., одна Венера отсутствует среди видимых планет.[481]481
  «Одна Венера там не обнаружена». J.B.J.Delambre, Histoire de l'astronomic ancienne (1817), I, 407.


[Закрыть] Брахманы древности не знали пятипланетной системы,[482]482
  «Часто отрицалось, что индийская «Веда» знала о существовании пяти планет». «Поразительно, что брахманы… никогда не упоминают о пяти планетах». G.Thibant, «Astronomic. Astrologie und Maihe– malik» in Crundnss der indoarischen Philol. und Altertumskinde, III (1899).


[Закрыть] и только в более поздний («средний») период брахманы говорят о пяти планетах.

Вавилонская астрономия тоже имела четырехпланетную систему. В древних молитвах взывали к Сатурну, Юпитеру, Марсу и Меркурию; планеты Венера в них не было, и обычно говорят «о четырехпланетной системе древних астрономов Вавилона».[483]483
  E.F.Weidner, Handbuch der babijlonischen Astronomie (1915), p. 61 пишет о звездной карте, найденной в Богаскуни в Малой Азии: «То, что на ней недостает планеты Венера, не удивит тех, кто знает об исключительном значении четырехпланетной системы в вавилонской астрономии». Вайднер предполагает, что Венеры недостает на карте потому, что «она составляет единую триаду с луной и солнцем». По поводу Иштар см. там же, с. 175.


[Закрыть] Эти четырехпланетные системы и неспособность древних индийцев и вавилонян увидеть в небе Венеру, хотя она гораздо заметнее остальных планет, представляются загадкой, если не допустить мысли, что Венеры попросту не было среди этих планет.

Позже «планета Венера получает свое наименование: «Большая Звезда, присоединившаяся к другим большим звездам». Эти большие звезды есть, без сомнения, четыре планеты: Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн…, а Венера присоединится к ним как пятая планета».[484]484
  E.F.Weidner, Handbuch der babylonischen Astronomie , p. 83.


[Закрыть]

Аполлоний Родосский говорит о времени, «когда еще не все небесные светила находились в небесах»,[485]485
  ApoIIonius Rhodius, The Argonaulica, Bk. IV. 257 ff.


[Закрыть]