Текст книги "Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга I"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 39 страниц)

25б. Через некоторое время Иуда предает учителя и примыкает к недовольным (в Иерусалиме) реформами Иисуса, договаривается с «фарисеями».

26а. Хроники XI века описывают дальнейшие действия Ченчия как предательство Гильдебранда. Ченчий отвечает неблагодарностью на доброе дело, совершенное для него некогда Гильдебрандом.

26б. Евангелия описывают поведение Иуды как предательство Иисуса и его дела. Иуда «платит неблагодарностью» Христу. Отсюда и широко распространенный термин: «Иуда-предатель».

Комментарий. Еще в начале 1075 года Ченчий пытался совершить переворот против Гильдебранда, закончившийся неудачей. Префект города возбудил судебное дело против Ченчия, но за того неожиданно вступился сам Гильдебранд (и Матильда). Ченчий был освобожден исключительно благодаря заступничеству великого реформатора. Напомним, кстати, что именно в 1075 году произошло лунное затмение, возможно, описанное в Евангелиях.

27а. «Этим временем он (Ченчий – Авт.) готовил отмщение. Увидев, что разрыв папы (Гильдебранда – Авт.) с Генрихом (императором – Авт.) неизбежен, Ченчий замыслил низвергнуть Григория с папского престола. От имени римлян Ченчий предложил Генриху овладеть Римом и обещал выдать Григория пленным».

27б. «Иуда Искариот пошел к первосвященникам. И сказал: что вы дадите мне, и я предам Его?.. И с того времени он искал удобного случая предать Его» (Марк, 14:10–11). «И он пошел и говорил… с начальниками, как Его предать им» (Лука, 22:4).

Комментарий. Евангелия не уточняют, что толкнуло Иуду на предательство. Возможные мотивы этого поступка многократно обсуждались в христианской литературе позднейших веков как важная теологическая проблема. Хроники XI века излагают историю предательства Ченчия (Иуды?) как результат упорной борьбы за реальную политическую власть в Риме. Возникает ощущение, что эти хроники отражают светскую версию событий, а Евангелия – религиозно окрашенную версию, снабженную элементами поучения и морали.

28а. «Сцена, разыгравшаяся в Рождество 1075 года, является одним из самых ужасных эпизодов в истории Рима средних веков. В сочельник папа служил обычную обедню в подземной церкви S. Maria Maggiore (Святой Марии); в это время раздаются крики и шум оружия, и затем в церковь врывается Ченчий с мечом в руке, в сопровождении магнатов, участников заговора».

28б. «И тотчас, как Он (Иисус – Авт.) еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин» (Марк, 14:43).

29а. «Схватив избитого и израненного папу за волосы, Ченчий вытаскивает его из церкви, взваливает на лошадь и среди ночной тишины мчится с ним по улицам Рима в свой дворец-башню». События происходят ночью.

29б. «Они возложили на Него (Иисуса – Авт.) руки и взяли Его». «И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лицо, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его…» (Марк, 14:46, 65). События происходят ночью.

30а. «В городе немедленно поднимается тревога; колокола бьют в набат; народ хватается за оружие; священники в ужасе запирают алтари». Однако дело не доходит до открытого вооруженного столкновения. Гильдебранд прощает Ченчия (ср. с Иисусом, «прощающим» Иуду-предателя).

30б. «Бывшие с Ним (Иисусом – Авт.), видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! Не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно» (Лука, 22:49–51). Открытого вооруженного конфликта не происходит.

31а. Хроники XI века ничего не сообщают о суде над Гильдебрандом и о его «распятии» (в какой-либо форме).

31б. Далее Евангелия описывают суд над Иисусом и его распятие, «страсти Иисуса». Здесь параллелизм нарушается.

32а. О Ченчии: «С целью подстеречь Григория этот мстительный римлянин… не переставал измышлять один заговор за другим, пока неожиданная смерть не постигла его в Павии».

32б. Евангелия об Иуде: «И бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Матфей, 27:5).

33а. Вторым основным деятелем обновленческого, евангелического движения XI века был Петр Дамиани, ближайший соратник Гильдебранда. Он родился в 1007 году и «отличался выдающимися способностями». И справа, и слева одно и то же имя – Петр.

33б. Вторым главным персонажем евангелической религии I века н. э. после Иисуса Христа был Петр Симон – его апостол. Именно он считается основателем новой римской церкви. Престол пап официально называется престолом Святого Петра. На Петре, «как на камне» (официальная формула), основана католическая церковь.

Комментарий. Петр Дамиани возглавил в эпоху Гильдебранда армию отшельников, влияние которых (и Петра) «является загадочным по своим размерам и, может быть, уступает только влиянию ветхозаветных пророков». Загадочность эта объясняется, вероятно, эффектами традиционной хронологии, перенесшей евангелический взрыв идеологии из XI века в I век. Грегоровиус: «Дамиани был сердцем этой церкви (церкви Гильдебранда – Авт.)». Дело Петра Дамиани сразу же продолжил другой известный Петр (Пустынник). «Он сделался героем народных песен, чем-то вроде пророка, которому сам Христос (!) вручил руководство крестовым походом». Эти два Петра – единственные знаменитые Петры XI века. Возможно, они и описаны в Евангелиях под собирательным образом «Петра Симона».

34а. Согласно древнерусским хроникам, Русь была окрещена самим апостолом Андреем. В то же время по традиционной хронологии крещение Руси имело место лишь в конце X века (или в начале XI века).

34б. Одним из апостолов Иисуса был Андрей (Марк, 1:16). Как и другие апостолы, он ходил по земле, проповедуя учение Иисуса. По традиционной хронологии он жил в I веке. Как же он мог крестить Русь в X веке?

Комментарий. Датировка крещения Руси апостолом Андреем X–XI веками н. э. резко расходится со скалигеровской датировкой времени жизни Андрея – на тысячу лет. Однако она идеально согласуется с нашей новой короткой хронологией и со сдвигом на 1053 года по формуле X = Т + 1053. Перенося евангельские события из I века в XI век, мы «все ставим на свои места». Становится понятным, почему именно в X–XI веках мы видим расцвет «евангелизма» и «крещения» (Иоанн Кресцентий, Григорий Гильдебранд). Становится абсолютно ясным, что Русь «не ждала» тысячу лет, чтобы принять христианство, а приняла его практически сразу после возникновения новой религии. На свое место становится и легенда о крещении Руси апостолом Андреем. Кстати, скалигеровско-романовская история считает (точнее – вынуждена считать), что легенда о крещении Руси апостолом Андреем – это «позднейшая вставка» в знаменитую «Повесть временных лет». Тем не менее в XVI веке Иван Грозный (плохо зная принятую сегодня хронологию), писал академик Н.К. Гудзий, «указывал на то, что русские приняли христианство не от греков, а от самого апостола Андрея. На то же указывал грекам столетием позже и иеромонах Арсений Суханов, посланный… в Грецию».

Отметим, что при хронологическом сдвиге вниз на 720 лет (то есть на разность двух основных сдвигов: 720 = 1053 – 333) мы получаем, что Гильдебранд накладывается на знаменитого святого Василия Великого (Великого Царя). При этом 1053 год опускается вниз и превращается в 333 год (так как 1053 – 720 = 333). Но это – в точности (!) год рождения Василия Великого.

Вероятно, это объясняет обнаруженный еще Н.А. Морозовым параллелизм между легендами об Иисусе Христе и Василии Великом. Ввиду недостатка места наметим лишь вкратце один из интересных параллелизмов между «биографиями» Гильдебранда и Василия.

В жизнеописаниях Василия важнейшую роль играет его борьба с римским императором Валентом («нечестивым» – в переводе).

В XI веке аналогом этой истории является, по-видимому, знаменитое противостояние Гильдебранда и римского императора Генриха (в частности, известная «сцена в Каноссе», 1077 год).

В IV веке Василий «устрашил Валента» и в некотором смысле сломил его.

В XI веке в момент кульминации этой борьбы Григорий VII отлучает Генриха от церкви. «Церковное отлучение, на которое Григорий осудил могущественнейшего христианского монарха, прогремело по всему миру, как оглушительный удар грома. Еще никогда отлучение от церкви не производило такого потрясающего впечатления». Генрих вынужден был на коленях вымаливать прощение. «В течение трех дней стоял несчастный король, в одежде кающегося, перед внутренними воротами замка, умоляя отворить их ему».

Вифлеемская звезда I века и вспышка сверхновой звезды в 1054 году

Обратимся к некоторым интересным астрономическим данным, с неожиданной стороны подтверждающим нашу гипотезу о том, что Иисус Христос жил в XI веке н. э.

Вот список дат (в скалигеровской хронологии), когда древними хрониками были зафиксированы вспышки так называемых новых и сверхновых звезд.

Это – полный список всех вспышек, считаемых достоверными: 2296, 2241 годы до н. э., 185, 393, 668, 902, 1006, 1054, 1184, 1230 годы н. э., затем идут вспышки в XVI веке. К этому списку обычно добавляют также так называемую «христианскую сверхновую звезду», вспышка которой, описанная в Евангелиях, произошла якобы в I веке н. э. Эта звезда вспыхнула при рождении Иисуса Христа. Волхвы говорят: «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке… Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал у них время появления звезды… Звезда, которую видели она на востоке, шла перед ними… Увидевши эту звезду, они возрадовались радостью весьма великой» (Матфей, 2:2, 7, 9-10).

Изучением астрономической обстановки I века н. э. с целью обнаружения остатков этой знаменитой Вифлеемской звезды занимался, в частности, знаменитый астроном Кеплер. Этой же «Звездой Волхвов» занимался и хронолог Людвиг Иделер.

Сравним вспышки новых звезд в Римской империи II и в Римской империи X–XIII веков.

Таблица 3.

а. Средние века Римская империя X–XII веков н. э.

б. Античность Римская империя II, I–III веков н. э.

1а. Вот полный список всех зафиксированных документами вспышек новых и сверхновых звезд в эпоху Империи X–XIII веков: 1) вспышка 1006 года н. э., 2) знаменитая вспышка 1054 года, 3) вспышка 1184 года, 4) вспышка 1230 года.

1б. Вот полный список всех зафиксированных документами вспышек новых и сверхновых звезд в эпоху Империи I–III веков: а) евангельская вспышка 1 года н. э., б) известная вспышка 185 года.

Комментарий. Как видим, хронологический сдвиг на 1053 года в значительной степени накладывает друг на друга и отождествляет события, происходившие в Римской империи II и в Империи X–XIII веков. Интересно выяснить: совместятся ли даты вспышек звезд при сдвиге на 1053 года? Другими словами, не являются ли вспышки звезд в Империи II просто отражениями вспышек звезд в Империи X–XIII веков?

2а. Вспышка 1054 года н. э.

2б. Вспышка 1 года н. э.

Комментарий. Даты этих вспышек идеально (!) совмещаются при сдвиге на 1053 года.

3а. Вспышка 1054 года была видна «на восточном небе», как говорят средневековые хроники.

3б. Вспышка 1 года была видна «на востоке», как сказано в Евангелиях (Матфей, 2:2, 7, 9-10). Совпадает с данными слева.

4а. Вспышка 1230 года.

4б. Вспышка 185 года.

Комментарий. Эти вспышки совмещаются при сдвиге на 1053 года с разницей всего на 8 лет.

5а. Вспышка 1230 года длилась 6 месяцев.

5б. Вспышка 185 года длилась 7 месяцев.

Комментарий. Итак, оказывается, весь перечень отмеченных вспышек в Римской империи II (вместе с их характеристиками) получается из части вспышек в Римской империи X–XIII веков при сдвиге вниз на 1053 года. Таким образом, половина средневековых вспышек (указанного периода) передвинулась вниз в эпоху античности.

6а. Знаменитая вспышка сверхновой звезды в 1054 году произошла в созвездии Тельца. «Наиболее поразительным из всех остатков сверхновых звезд нашей Галактики можно считать Крабовидную туманность, которая находится на том месте, где в 1054 году вспыхнула яркая сверхновая звезда, отмеченная в китайских и японских хрониках».

6б. Знаменитая вспышка – появление Вифлеемской звезды при рождении Иисуса Христа (Матфей, 2). Эта звезда часто изображается в христианской иконографии, на картинах средних веков, описывается в литературе, относимой сегодня к I веку н. э. Многие хронологи безуспешно пытались датировать Рождество Христово по этому яркому и редкому астрономическому событию. Но эту звезду искали не в том веке. А в XI веке ее и не нужно искать: здесь она хорошо известна и знаменита.

Мы предъявили обнаруженный нами параллелизм между «биографиями» Иисуса Христа и папы Григория Гильдебранда (из XI века н. э.). Однако не следует думать, будто именно итальянско-римский папа Гильдебранд (Григорий VII) является оригиналом Христа. Дело в том, что в XI веке н. э. итальянский Рим, по-видимому, еще не основан, а события, известные сегодня как «римские», развертываются в действительности в Новом Риме на Босфоре, в Константинополе. Позднее, при переносе (на бумаге) византийских событий на запад, и получилось, что Иисус Христос, проповедовавший, вероятно, в Новом Риме (и действительно пострадавший там в XI веке н. э.), отразился в итальянской истории в виде «папы Гильдебранда».

Известная нам сегодня «биография Гильдебранда», скорее всего, весьма позднего происхождения, и ее авторы уже полагали, будто описываемые ими события происходили именно в итальянском Риме (что, по-видимому, неверно).

Таким образом, Иисус Христос, живший в XI веке н. э., остался в версии Скалигера «на своем хронологическом месте», но замаскированный под другим именем – «папы Гильдебранда».

Гора Голгофа и распятие Иисуса Христа на берегу Босфора около Константинополя

Где же происходили евангельские события?

У нас пока нет однозначного ответа, и здесь еще предстоит большая работа. В связи с этой проблемой обратим внимание читателя на следующий интересный факт.

Известный мусульманский историк XIX века Джелал Эссад в своей книге «Константинополь» сообщает, что на азиатском побережье пролива Босфор, недалеко от Константинополя, расположена «самая высокая гора Верхнего Босфора. На вершине этой горы (180 метров над уровнем моря) находится могила Иисуса Навина (Иуша)».

Но ведь Иисус Навин в Коране явно смешивается с Иисусом Христом! А потому сразу возникает гипотеза: не отождествляется ли эта «самая высокая гора Верхнего Босфора» со знаменитой горой Голгофой, на которой был распят Иисус Христос?

Джелал Эссад далее пишет: «Всевозможные суеверия, относящиеся к различному времени, связаны с этой гигантской могилой, имеющей четыре метра длины и полметра ширины. По мнению одних, это было ложе Геракла, по мнению других – могила Амика, убитого Полидивком (Пилатом? – Авт.). Мусульмане полагают, что это могила Иисуса Навина. Туда отправляются многие больные… надеясь таким образом получить исцеление от своих недугов.

На этой горе видны кое-какие византийские развалины, быть может, остатки церкви Св. Пантелеймона, а также аязма (священный источник)… В византийскую эпоху это место называлось… ложе Геракла… У подножия этой горы находится знаменитое селение Бейкос, где аргонавты запаслись съестными припасами и где был убит царь Амик».

Наша гипотеза.

Гора Верхнего Босфора – это, вероятно, знаменитая христианская Голгофа. «Убийство царя Амика» у подножия горы (или на горе) – это распятие Христа на Голгофе. Остатки церкви на горе – это остатки знаменитой церкви Воскресения, построенной на Голгофе, согласно церковному преданию. Понятно, почему «аргонавты», то есть, как мы уже понимаем, крестоносцы, останавливались именно здесь.

Эта могила существует и сегодня и является предметом поклонения. Местные жители называют ее могилой святого Юши или Иуши. То есть Иисуса. Сегодня над могилой сооружено плоское земляное возвышение длиной 17 и шириной около двух метров. Вокруг этой огромной могилы, в непосредственной близости от нее, расположены могилы его родственников, уже обычного размера.

Но это еще не все. Неподалеку от могилы святого Иуши – Иисуса находятся еще три огромные могилы длиной по 7–8 метров. Одна из них – могила Кирклара Султана заключена внутри своеобразного мавзолея, в отличие от других огромных могил, которые расположены под открытым небом. Это – могила святого Леблебиджи Бабы и Акбабы Султана.

Кроме того, как сообщили в 1995 году одному из авторов настоящей книги (А.Т. Фоменко) местные жители селения Бейкос, на другой стороне пролива Босфор (то есть на европейском берегу) имеются еще пять или шесть похожих огромных могил святых.

Не является ли могила святого Иуши – Иисуса Навина тем самым местом, где распяли Христа и где стоял Гроб Господень, к которому стремились крестоносцы? Если это так, то становится понятным присутствие здесь и других огромных, но все-таки меньших могил святых. Тут могли быть захоронены некоторые из апостолов Иисуса Христа.

Может быть, не случайно в самом Константинополе «от форума Аркадия главная улица вела от первой стены Константинополя к золотым воротам, теперешним Иса-капусу (ворота Иисуса)».

Не указывает ли это на то, что евангельские события в действительности имели место в Новом Риме?

Глава 8
Соответствие между библейским богоборческим (Израильским) царством и средневековой Западно-Римской империей III–VI веков (Западная ветвь Империи III)

Обсуждаемое здесь соответствие между средневековой европейской и библейской историей было обнаружено в ходе обширных числовых расчетов, связанных с применением наших новых математических методов анализа хронологии с целью проверки скалигеровской версии истории. Обнаружение этого соответствия подтвердило высказывание Морозова, сделанное им в книге «Христос», где автор впервые указал на существование такого наложения в истории.

Здесь мы, следуя Морозову, переводим некоторые иноязычные библейские термины на русский язык. Так, термин «Израиль» означает «богоборец», «борец с чужими богами», поэтому «израильтянин» можно переводить как «богоборец». Термин «иудей» означает «богославец», «славящий бога». Нет необходимости вникать здесь в детали этих переводов, так как они несущественны для освещения затронутого здесь вопроса.

По Библии, богоборческое и богославское царства – это две ветви распавшегося на две части единого государства, наподобие того, как распалась на Западную и Восточную империи прежде единая Римская империя. Первые 3 царя – Саул, Давид, Соломон – правят еще единым государством. Раздел происходит после Соломона: Иеровоам I – первый отделившийся богоборческий царь, а Ровоам – первый отделившийся богославский царь. Библия содержит информацию о длительности правлений всех богоборческих и богославских царей. Нами составлена полная таблица обоих династических потоков как результат тщательной обработки всех хронологических указаний Библии.

Отметим, что обсуждаемое здесь соответствие вторично – оно является следствием статистического наложения богоборческого и богославского царств на Римско-Германскую империю X–XIII веков н. э.

Рис. 24. Статистическое наложение библейского Израильского царства на Римскую империю Диоклетиана (т. е. Римскую империю III).

Итак, приведем поименный перечень этого соответствия.

Цифра после имени правителя указывает длительность его правления в годах. В скобках даны промежутки правления в годах н. э.

1) Иеровоам 1 – 22 года; Константин I (после победы над Максенцием) – 24 года (313–337).

2) Надав – 2; Константин II – 3 (337–340).

3) Вааса – 24; Констанций II – 21 (340–361).

4) Ила – 2; Юлиан – 2 (361–363).

5) Замрий – менее 1; Иовиан – менее 1 (363).

6) Амрий – 12; Валентиниан – 11 (364–375).

7) Ахав (при нем великий пророк Илья) – 22; Валент (при нем великий святой Василий Великий) – 14 (364–378).

8) Ахазия – 2; Грациан – 4 (379–383).

9) Иорам Богоборческий – 12; Валентиниан II – 13 (379–392).

10) Иеуй и пророк Елисей – 28; пропуск (или же: Аларих и Иоанн Златоуст – 25 (378–403) или 32 (378–410).

11) Иоахаз – 17; Феодосий – 16 (379–395).

12) Иоас Богоборческий – 16; Аркадий – 13 (395–408).

13) Иеровоам II – 14; Гонорий – 28 (395–423).

14) Захария – менее 1 (6 месяцев); Констанций III – менее 1 (7 месяцев) (423 год), (421 год).

15) Солом – менее 1 (1 месяц); Иоанн – менее 1 (2 месяца).

16) Междуцарствие – 24; междуцарствие-опека – 21 (423–444).

17) Менаим – 10; Валентиниан III – 11 (444–455).

18) Факия – 2; Петроний Максим – 1 (455–456).

19) Факей – 20; Рецимер – 16 (456–472).

20) Анархия – 2, 6, 9 (три варианта); анархия – 3 (472–475).

21) Осия (до пленения Салманассаром) – 1 (3); Ромул Августул (до пленения Одоакром) – 1 (475–476).

Перед тем как перейти к описанию событийных соответствий, сделаем несколько комментариев:

1) Вошедшие в соответствие императоры Империи III в основном правили в Риме (на Западе). Причем даже те из них, которые имели основную резиденцию в Константинополе, были настолько влиятельны, что играли доминирующую роль и в Риме, иногда даже при наличии там своего императора (соправителя). Все цари богоборческого царства без исключения вошли в соответствие.

2) Оба династических потока открывают крупные политические и религиозные деятели: Иеровоам I – основатель «ереси Иеровоама»; Константин I Август (Священный), при нем возникло и окрепло арианство (аналог «ереси Иеровоама»). Иеровоам I ведет борьбу с отделившимся от него Ровоамом, а Константин I – с отделившимся от него Лицинием. Как при Иеровоаме I единое царство делится на два (богославское и богоборческое), так и при Константине I (перенесшем столицу из Рима в Новый Рим) возникает раздел империи (единой при Аврелиане-Сулле, Диоклетиане-Помпее, Констанции I Хлоре – Юлии Цезаре, то есть при аналогах Саула, Давида, Соломона). По Библии, богоборцы были разделены на 12 колен. Точно так же при Константине I Империя была разделена на 12 диоцез (провинций). В богоборческом царстве позднее к 12 коленам прибавилось еще одно – 13-е («потомство Дины»). Точно так же в Римской империи при Констанции II (сыне Константина I) к уже упомянутым 12 диоцезам добавился еще один – 13-й.

3) Оба потока завершают правители, попавшие под власть «чужого царя»: Осия – под власть Салманассара, Ромул Августул – Одоакра. При этом Салманассар – АШУР-ский царь («ассирийский»), а Одоакр – германский царь, что точно соответствует возможному отождествлению библейской Ассирии с Германией. Оба теократических потока заканчивают на этих правителях свое независимое существование. Два последних императора Империи III: Одоакр и Теодорих – уже не теократы Рима (не римляне), а цари, принадлежащие к чужой религии, что и отразилось в Библии при описании их «биографий».

4) Периоды анархий и междуцарствий совпадают в обоих потоках.

5) В «биографиях» богоборческих царей и римских императоров имеется поразительно много параллелей; анкет-коды очень близки.

Для этой пары струй были проведены все исследования, выполненные для Империй II и III. Переводы библейских имен сделаны Н.А. Морозовым.

Приведем событийные соответствия, возникающие при сравнении богоборческого (Израильского) царства и Римской империи III–VI веков. Подчеркнем еще раз, что это соответствие – вторично: ни в правом, ни в левом столбце приводимого сравнения нет оригинала событий. Оригинал расположен значительно позже – в истории XIII–XVI веков н. э. Источником фактического материала таблицы послужили (по большей части) труды Морозова.

1а. Иеровоам I (заступник народа).

1б. Константин I Август.

1.1а. Имя «Иеровоам» в греческом произношении может означать «священный клич».

1.1б. Имя «Август» означает «священный».

1.2а. Иеровоам I пришел к единоличной власти совместно с Ровоамом (3 Цар. XI, 43; XII, 2–3, 19–20). Они поделили царство.

1.2. Константин I пришел к единоличной власти вместе с Лицинием. Они поделили Восток и Запад.

1.3а. Иеровоам I в первый же год своего правления разорвал отношения с Ровоамом и «отложился» от него (3 Цар. XII, 19–20).

1.3б. Константин I в первый же год своего правления (после победы над Максенцием в 313 году) разорвал отношения с Лицинием, что привело к войне между ними.

1.4а. «Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их» (3 Цар. XIV, 30).

1.4б. Лициний «уже в 314 г. подвергся нападению со стороны своего соправителя Константина». Константин вел постоянные войны с Лицинием.

1.5а. При Иеровоаме «отложились богоборцы от дома Давидова до сего дня» (3 Цар. XII, 19–20). Иеровоам I перенес столицу государства в город Сихем (3 Цар. XII, 25).

1.5б. Константин I переносит столицу Империи из Рима в Италии в Новый Рим на Босфоре (ок. 330 года). Это важное событие и было началом раздела Римской империи.

1.6а. Иеровоам I – единственный богоборческий царь, осуществивший перенос столицы, связанный с основанием нового царства.

1.6б. Константин I – единственный император Империи III, осуществившей перенос столицы, связанный с основанием новой Восточной империи.

1.7а. Чтобы не допустить восстановления власти Ровоама, Иеровоам I отделился и в религиозном плане: он основал знаменитую «ересь Иеровоамову» (3 Цар. XII, 28, 31), которой следовали последующие богоборческие цари. Эта «ересь», по Библии, сыграла огромную роль во всей истории богоборцев. В «биографии» каждого последующего царя снова и снова говорится о «ереси Иеровоамовой».

1.7б. В христианских источниках Константин I (Святой) характеризуется как защитник православия. С точки же зрения других религий (арианства, например) он мог рассматриваться как «основатель ереси». Именно при Константине началась ожесточенная борьба между православием и арианством. Арианство – знаменитая христианская ересь, сыгравшая огромную роль в истории Римской империи III.

1.8. Правил 22 года (3 Цар. XIX, 20).

1.8б. Правил 24 года (313–337), то есть от начала соправительства, борьбы с Лицинием, после поражения Максенция.

2а. Надав (Щедрый).

2б. Константин II.

2.1а. Надав – сын Иеровоама I (3 Цар. XV, 25).

2.1б. Константин II – сын Константина I.

2.2а. Надав пришел к власти сразу после смерти отца (3 Цар. XV, 25).

2.2б. Константин II пришел к власти сразу после смерти отца.

2.3а. Надав «следовал ереси Иеровоамовой» (3 Цар. XV, 26).

2.3б. Константин II успешно продолжил религиозную политику отца.

2.4а. Надав был убит Ваасой, захватившим престол (3 Цар. XV, 28).

2.4б. Константин II вступил в войну со своим братом Константом и был убит во время военных действий.

2.5а. Вааса – убийца Надава – становится богоборческим царем (3 Цар. XV, 28).

2.5б. Констант – убийца Константина II – становится римским императором (разделив власть с третьим братом – Констанцием II).

Комментарий к 2.4б. Это происходит сразу после смерти Константина II в 340 году. Все три брата соправительствовали с 337 года.

2.6а. Правил 2 года (3 Цар. XV, 25).

2.6б. Правил 3 года (337–340).

2.7а. Надав был убит «в третий год Асы, царя богославского» (3 Цар. XV, 28). Возможно, Аса – вариант имени «Иисус».

2.7б. Константин II был убит либо на 5-м, либо на 7-м году «Великого Царя» – Василия Великого (Иисуса – Асы?).

Комментарий к 2.7б. О рождении Василия (легенды о котором близки к легендам об Иисусе) есть две версии: 333 год (наиболее распространенная) и 335 год (более редкая версия).

3а. Вааса (Создатель).

3б. Констанций II.

3.1а. Пришел к власти как убийца своего предшественника Надава.

3.1б. Пришел к власти как один из убийц предшественника – Константина II.

3.2а. Вааса следовал «ереси Иеровоама» («ходил путем Иеровоама») (3 Цар. XV, 34).

3.2б. «Констанций снова соединил под своей властью все государство. При нем большую роль играли церковные споры, в которые вмешивался и он».

3.3а. «Когда он (Вааса – Авт.) воцарился, то избил весь дом Иеровоамов, не оставил ни души у Иеровоама, доколе не истребил его…» (3 Цар. XV, 29).

3.3б. Констанций II уничтожил родственников Константина I (аналога Иеровоама I), полностью вырезав семьи двух сводных братьев Константина.

3.4а. Вааса избрал своей столицей «Тирцу» (3 Цар. XV, 33). Сравните с «Турцией» справа. (Константинополь – в Турции).

3.4б. Констанций II имел своей резиденцией Константинополь и с 335 года долго жил в азиатских провинциях, в Турции (!).

3.5а. Правил 24 года (3 Цар. XV, 33). В колонке справа мы фиксируем 21 год (хотя 2-й вариант – 24 года – лучше).

3.5б. Правил 21 год (340–361) после смерти Константина II, или 24 года (337–361) с момента начала соправительства с Константином II.

4а. Ила, или Элий («Бог», «Солнце»).

4б. Юлиан («Бог»).

4.1а. Ила – сын Ваасы (3 Цар. XVI, 8). В то же время библейская формула «сын» имеет в вицу часто лишь религиозное преемство, а не фактическое родство.

4.1б. Юлиан – двоюродный брат Констанция II (аналога Ваасы), который не имел сыновей.

4.2а. Имя Илы – «Бог» – хорошо согласуется с именем «Юлиан».

4.2б. Юлиан был обожествлен еще при жизни, знаменит как реформатор.

4.3а. Несмотря на такое громкое имя, Библия об Иле почти ничего не сообщает. Это особенно резко выделяется на фоне других богоборческих царей, носивших куда более «скромные» имена. Напомним, что Библия – религиозно окрашенный источник, обращающий серьезнейшее внимание на религиозную политику правителей.

4.3б. Юлиан – «Бог» – вошел в историю церкви под именем Отступника. Он считается врагом христианства, восстановителем язычества. Христианские источники говорят о нем крайне скупо, очень отрицательно. А в то же время светские римские историки (Марцеллин и др.) посвящают Юлиану панегирики, прославляя его деяния.

4.4а. Ила был убит своим военачальником Замрием (3 Цар. XVI, 8). Детали убийства Библия не сообщает.

4.4б. Юлиан был убит во время восточного похода при неясных обстоятельствах. После него императором становится Иовиан, служивший военачальником в войске Юлиана.

4.5а. Правил 2 года (3 Цар. XVI, 8).

4.5б. Правил 2 года.

5а. Замрий, или Замврий (Певец гимнов).

5б. Иовиан.

5.1а. Был военачальником в войске своего предшественника Илы (3 Цар. XVI, 8-10, 15).

5.1б. Был военачальником в войске своего предшественника Юлиана. Вместе с ним принимал участие в персидском походе.

5.2а. Убил Илу (3 Цар. XVI, 9-10, 15).

5.2б. Об убийстве Юлиана сложено много легенд. Во всяком случае, Иовиан – преемник Юлиана. Одна из легенд утверждает, что Юлиан пал жертвой заговора.

5.3а. Замрий воцарился на 27-м году царя Асы (царя богославского) (3 Цар. XVI, 9-10, 15).

5.3б. Иовиан воцарился на 30-м году Василия Великого (Иисуса – Асы?), в 363 году (363–333 = 30).

5.4а. Замрий следовал «ереси Иеровоама» (3 Цар. XVI, 19).

5.4б. «Иовиан был христианином».

5.5а. «Воцарился Замврий и царствовал семь дней в Тирце…» (3 Цар. XVI, 15).

5.5б. Иовиан начал свое правление на Востоке, во время похода, около Турции.