Текст книги "Археологический словарь"
Автор книги: Геральд Матюшин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 11 (всего у книги 23 страниц)
надела. После получения начального образования в тамошней деревенской школе
и позже, после окончания коллегии пиаристов в Лейпнике, был принят в 1834 г.
в троппаускую... гимназию... Четырьмя годами спустя родители... были
полностью лишены возможности возмещать необходимые расходы, связанные с
учебой, и... будучи тогда лишь 16 лет от роду, я... был принужден совершенно
самостоятельно заботиться о собственном содержании..." Попытка пристроиться
учителем после окончания гимназии не удалась. Он долго обивал пороги,
пытаясь наняться домашним учителем, но заработка было мало. Репетиторство не
давало ему возможности учиться дальше. И он идет в монахи. М. пишет в своей
церковной биографии: "Когда я окончил гимназию в 1840 г., моей первой
задачей было обеспечить себе необходимые средства на продолжение своей
учебы... Путем напряжения всех сил удалось закончить оба годичных курса
философии. Но я понял, что не смогу далее выдерживать подобное напряжение, и
увидел, что по завершении курса философского обучения мне придется
изыскивать для себя положение, которое освободило бы от мучительных забот о
хлебе насущном. Эти обстоятельства предопределили избрание рода занятий. В
1843 г. я испросил согласие, получил его и был принят в августинский
монастырь святого Томаша в Альтбрюнне".
За добросовестное исполнение своих обязанностей М. повышали по службе,
и, наконец, он стал главой монастыря – его настоятелем. Кроме того, он
преподавал физику, биологию, а главное, каждую свободную минуту отдавал
науке. Он постоянно проводил опыты, которые привели к открытию одного из
основных законов генетики – закона передачи наследственных свойств. Опыты он
проводил в небольшом палисаднике под окнами монастырской трапезной. Длина
палисадника была 35 м, ширина всего 7 м. И вот на таком крохотном клочке
были заложены основы современной генетики.
Тогда все считали, что, если за растением или животным как-то
ухаживать, у него изменятся свойства, это передастся по наследству, и
появится новый вид. Иными словами, думали, что внешние условия могут
изменить наследственность. Такое мнение совсем недавно господствовало и
среди наших ученых. Еще недавно многие верили, что благоприобретенное
передается по наследству. Скажем, если отец с матерью стали спортсменами и
натренировали огромные мышцы, то и их дети сразу родятся сверхсильными.
Верил в это и Ч. Дарвин.
М. и решил выяснить: а как же в природе? Он был одним из наиболее
активных сотрудников Брюннского общества естествоиспытателей. Секретарь
Брюннского общества естествоиспытателей рассказывал о М.: "Он доставлял из
дальних и ближних окрестностей Брюнна растения, которые особенно
интересовали его из-за атипичности, и приносил домой, чтобы культивировать в
специально для него отведенной части монастырского сада при различных
внешних условиях. Обычно он охотно водил друзей в сад, и там обсуждались
результаты работ и изменения, связанные с различными условиями
выращивания... Случайно это было или не случайно, но, как правило, в итоге
приходилось констатировать, что бросающихся в глаза изменений не было...
Полушутя он замечал по этому поводу: "Мне уже ясно, что этим путем природа
не будет способствовать дальнейшему видообразованию. Для этого нужно нечто
большее".
Что именно – он и хотел выяснить своими опытами. М. выяснил, что
благоприобретенные признаки не передаются по наследству. Законы наследования
совсем другие. Когда появилась работа Дарвина "О происхождении видов", М.
внимательно прочитал ее и сказал: "Это еще не все, еще чего-то не хватает!"
Дарвин тоже знал, что в его теории "чего-то" не хватает. По Дарвину,
вид изменится тогда, когда накопится много случайных изменений, передаваемых
по наследству. В жизни изменения появляются не у всех растений или животных,
а у некоторых. И они не накапливаются, а разбавляются. Ибо каждое
скрещивание ведет к тому, что новый признак разделяется между потомками.
М. стал высаживать горох на своем участке и опылял каждый цветочек
руками (10 растений!). Он брал растение с различным цветом зерен, различные
по форме горошин, цвету, длине стебля, окраске бутонов и смешивал их,
наблюдал, как, в каком поколении и в какой пропорции проявляются эти
свойства. Для наблюдения М. взял у гороха 7 признаков. Скрещивая растения
между собой, он все время подсчитывал, с какой частотой передаются те или
иные признаки по наследству. М. аккуратно обрывал пылинки с каждого растения
и маленьким пинцетом наносил на каждый цветочек пыльцу с другого отобранного
им растения. Каждое растение у него имело свой паспорт, все опыления
тщательно записывались, от какого цветка на какое растение перенесена пыльца
и когда и что из этого вышло у потомков в 1, 2, 3-м поколении и так вплоть
до 8-го. Он увидел, что одни выделенные признаки преобладают у потомков, а
другие проявляются реже. Первые он назвал доминантными, т.е.
господствующими, и обозначил их заглавными буквами латинского алфавита A, B,
C, D. Другие назвал рецессивными (скрытыми) и обозначил их строчными буквами
– a, b, c, d. Так делают генетики и сегодня. Наблюдения эти привели к
открытию М. закона передачи наследственности, который он записал так: "В
этом поколении наряду с доминирующими признаками вновь появляются также
рецессивные со всеми их особенностями и притом в ясно выраженном среднем
отношении 3:1. По этому закону, наследственные признаки родителей передаются
потомкам в соотношении 3:1 вне зависимости от внешних условий". Причем он
сделал правильный вывод о том, что этот закон действителен для всего живого.
"Единство плана развития органической жизни стоит вне сомнения", – писал он.
Наука подтвердила вывод М., конечно, не сразу. Много лет шла драматическая
борьба за генетику. Но она победила. Правда, победа пришла только в 50-е г.
нашего века. Расчеты М. проверяли на ЭВМ, и они оказались точными. Еще в
1865 г. М. доложил результаты своих опытов на заседании Брюннского общества
естествоиспытателей. И его доклад был опубликован. Работа М. была разослана
в 120 библиотек университетов крупнейших городов мира. Но прочитана она была
только в трех местах, в том числе в Петербурге – рус. ученым И. Ф.
Шмальгаузеном. Большинство ученых мира не заметили ее. Не обратил внимания
на нее и Дарвин, хотя ему ее особенно недоставало.
Через 35 лет открытие М. повторили сразу трое ученых в разных странах.
И вот тогда пришла слава, но М. уже не было...
МЕРГАР – стоянка неолита в Белуджистане, в долине р. Инда, у подножия
гор Сулеймания (Пакистан). В течение последних лет ее раскапывали фр.
археологи под руководством мадам Лешавалье. В 1982 г. в Душанбе состоялся
советско-фр. симпозиум, на котором были продемонстрированы материалы
раскопок в М. Материалы эти оказались удивительными. В VIII тыс. до н.э.
здесь, как и далеко на с., в горах Загроса, существовал поселок из кирпичных
домов. Кирпич здесь, как и в Джармо, не обжигали, а лишь сушили на солнце.
Дома прямоугольные, в каждом до 6 комнат. Комнаты поменьше служили жилищами,
а побольше – хранилищами. 4 строительных слоя обнаружено до глубины 11 м.
Хоронили здесь в поселении, как и в Чатал-Гуюке и Иерихоне. Покойников клали
в могилы в скорченном состоянии. В могилу им клали иногда украшения из
кости, камня, в том числе из кальцита, стеатита и даже из бирюзы и лазурита.
Иногда клали куски охры, полированные топоры, нуклеусы и даже туши молодых
животных. В более поздних слоях строили кирпичные стенки в могилах. Посуду,
обожженную из глины, еще не умели делать. Были только каменные чашки и
корзины, обмазанные асфальтом (битумом). Много зернотерок и пестов. Есть
фигурки животных и женщин из глины. В нижних слоях животные еще похожи на
диких (может быть, их только начинали приручать?). Но в верхних они уже
ничем не отличались от наших домашних. Иными словами, за время существования
этого поселения они одомашнились настолько, что даже их строение изменилось.
Домашними здесь стали бык, овца, коза. Сеяли рожь, пшеницу. Удивительно было
то, что в М. найдены такие орудия, как на территории Приаралья. Микролиты
(трапеции) здесь делали так же, как и в В. Прикаспии, с вогнутой спинкой.
Найдены были в М. лазурит и. бирюза, принесенные с с., из Средней Азии и с
Урала. Фр. исследователи считают, что население в М. пришло из Средней Азии.
Так или нет, но несомненно, что в IX-VIII тыс. до н.э. Приаралье и
Белуджистан имели тесные связи. Эти связи охватывали огромную территорию во
много тыс. км от Прикаспия до Инда.
МЕРИМДЕ – неолитическая стоянка на з. берегу дельты Нила. 4180 г. до
н.э. Скорченные захоронения под полом жилищ. Серпы с микролитическими
вкладышами, наконечники стрел с выемками, булавы, боло, рыболовные крючки,
прясла, каменные топоры. Керамика с примесью соломы. Ячмень, эммер, крупный
рогатый скот, овцы и свиньи.
МЕТАЛЛА ВЕК – время распространения металлических изделий. Первые
металлические орудия найдены в поселении Чайеню в Анатолии и датируются 7000
г. до н.э. Однако это были лишь украшения, а М.в. начинают с появления
металлических орудий, примерно с IV тыс. до н.э. М. в. подразделяется на
энеолит (или медный век), бронзовый век и железный век.
МЕТАХРОННОСТЬ – разновременность оледенений, климатических фаз в разных
регионах.
МИГРАЦИИ (от лат. "мигро" – перемещаюсь, переселяюсь) – перемещения
групп населения на большие расстояния. В археологии различают длительные,
постепенные М. (напр., перемещения раннепалеолитического человека в Евразию)
и относительно быстрые, собственно М. Первой крупной М. было расселение
человека из внеледниковых территорий в области, которые ранее были заняты
ледником. Она была вызвана резкими изменениями температуры на Земле, которые
привели к таянию ледника и крупной засухе (см. экологические кризисы) в
местах, где в основном концентрировалось население Евразии в период
ледниковья.
Как показали раскопки, несколько ранее, в палеолите, человек не только
заселил районы Крайнего С. нашей страны, но и из Сибири, через Берингов
пролив, проник уже в С. Америку, заселил весь Американский материк и позднее
из Ю. Америки через океан на плотах прошел на острова Океании и Полинезии.
Ученые долго не могли понять, как это люди каменного века, не имея даже
лодок, попали на острова, удаленные от материка на тыс. км. Эту проблему
попытался разрешить норвежский ученый Тур Хейердал. С помощью лиан он связал
плот из бальзовых деревьев и со своими товарищами отправился на нем в океан,
рассчитывая, что ветер и течение принесут его к затерянным в океане
островам. Это было опасное путешествие. Плавание длилось 104 дня, и,
наконец, ученые попали на острова Тихого океана. Так был установлен один из
способов передвижения первобытных людей.
Переселения совершались и в более поздние времена. Напр., на з. берегу
Норвегии условия жизни более благоприятны, чем в безлесной Исландии, однако,
несмотря на это, уже с конца IX в. начинается переселение в Исландию
норвежцев. Успевшие испытать всю трудность борьбы за существование . в
суровом климате с., они предпочли борьбу с еще более суровой и
негостеприимной природой скученности жизни на территории своей родины.
Потомки их пошли еще дальше и отважились проникнуть на в. берег Гренландии,
климатические условия которой были очень тяжелые. Следует отметить, что в
начале мезолита климат на территории нашей Родины был близок к теперешнему
климату Исландии и Гренландии. Мезолитические охотники не задерживались
долго на одном месте. Поэтому так трудно найти стоянки этого времени. Они
обычно имеют небольшие размеры и при раскопках содержат меньше находок, чем
стоянки охотников на мамонта палеолита. В XIX в. такие стоянки еще не были
открыты, и потому-то ученые даже думали, что Европа, покинутая охотниками на
мамонтов и с. оленей, оставалась несколько тыс. лет необитаемой (до прихода
сюда земледельцев и скотоводов). Раскопки последних лет и выявление
мезолитических стоянок показывают, что, наоборот, в это время происходит
заселение всей территории С. Европы.
Поиски пищи стали более активными и разнообразными: охотились на
большое число животных, более усердно собирали и растительную пищу. В связи
с тем что уровень океана поднимался и заливал сушу, больше внимания было
уделено берегу моря как источнику пищи. Только далеко на с. послеледниковое
потепление принесло, несомненно, благоприятные перемены. Сокращение ледника
и подъем суши, освобожденной от тяжелого льда, позволили заселить берега с.
морей. Следы поселений появились на Британских островах. На побережье моря
следы поселений прерывались, т.е. одна кратковременная стоянка охотников
отделена от другой территорией совершенно необитаемой, причем эти поселения
полностью совпадают с атлантическими и арктическими берегами Финляндии и
тянутся на 2 тыс. км вплоть до Белого моря. Селились только на берегу, не
проникая в глубь материка. Все это можно объяснить только одним – заселение
берегов моря шло в условиях движения по морю людей, привыкших к морской
охоте и ловле рыбы. Особую роль в эту эпоху приобретает освоение рек и озер.
Здесь, в особенности на озерах, закладываются основы для оседлых поселений
неолитического времени, главным занятием жителей которых было рыболовство.
Позднее, также из-за экологического кризиса, происходили М. в Ю.
Двуречье (в VI-VII тыс. до н.э.), арийских племен в С. Индию (IV-II тыс. до
н.э.), "народов моря" (ок. XII в. до н.э.), кельтов в 3. и Ю.-В. Европу (I
тыс. до н.э.), греч. колонизация (VIII-VII вв. до н.э.), были "великие
переселения народов" – германских, славянских и других племен (в IV-VII
вв.), болгаров и угров на Дунай и Балканы (VII-IX вв.), арабские завоевания
(VII-VIII вв.), монгольские (в XIII в.) и др.
МИКЕНЫ – город в В. Пелопоннесе в Греции. Бронзовый век. Циклопические
постройки. Стены из огромных каменных блоков – циклопическая кладка с
воротами в виде стоящих львов над ними ("Львиные ворота"), вырубленные также
из крупных блоков камня. Внутри города дворец, каменные дома, подземные
резервуары для запасов воды. Шахтные гробницы, обнаруженные Г. Шлиманом в
1874 г., с богатым набором вещей XVI в. до н.э. Над могилами стелы с
колесницами, сценами охоты, спиральным орнаментом. Гробницы приписывают
героям гомеровской "Илиады" и "Одиссеи". Город разрушен ок. 110 г. до н.э.
МИКРОЛИТЫ (отдр.-греч. "микрос" – маленький и "лит" – камень) – мелкие
(до 2-3 см в ширину и не более 0,1 см в толщину) изделия из каменных
ножевидных пластин, появившиеся в мезолите. М. часто имеют удивительно
правильную геометрическую форму. Одни из них – правильные трапеции, другие -
треугольники, третьи – ромбы и т.д. Стороны этих крошечных треугольников и
трапеций всегда скошены под одним и тем же углом. Эти изделия называют
геометрическими М. Много было споров о назначении таких М. геометрических
форм. Некоторые ученые говорили, что это орудия для ритуального обрезания,
другие – для бритья. В самом деле, они были настолько остры, что не уступали
нашим бритвам. Миклухо-Маклай рассказывал, что такими пластинами папуасы
брились. Ножевидные пластины использовались в Мексике и Америке еще
сравнительно недавно (индейцы, имея острые железные ножи и современные
бритвы, все же предпочитали бриться каменными ножевидными пластинами; этими
же пластинами производили татуировку). Специалисты считают, что М. в 100 раз
острее хирургических ланцетов. Их сейчас используют в микрохирургии как
инструмент. На отдельных стоянках ничего кроме М. не было. Не могли же люди
жить только бритьем, нужно было как-то и пищу добывать. Очевидно, что не все
пластинки служили орудиями для бритья. Многие из них были почему-то с одной
стороны сильно затуплены, а с другой стороны заострены. Для чего же могли
использоваться эти пластинки? И вот, наконец, в Курганской области, недалеко
от поселка Пеган, было случайно обнаружено захоронение древнего охотника.
Очевидно, он был знатным человеком или вождем, потому что похоронен был
по-особому: его тело не положили в могилу и не сожгли, как это часто тогда
делали, а поставили. Рядом со стоящим в могиле телом лежало его оружие, в
том числе и вырезанный из широкой отшлифованной кости кинжал. Вдоль лезвия
кинжала шли небольшие пазы, куда были вставлены острые ножевидные
пластины-вкладыши. Вкладыши из ножевидных пластин и острых отщепов
вставлялись не только в кинжалы, но и в другие орудия из дерева и кости. Они
найдены при раскопках различных стоянок Урала и других мест. Такой
технический прием используется и сейчас. Если посмотреть резцы (или сверла),
которыми работают современные токари, то можно заметить, что некоторые из
них с вкладышами. Сам резец (или сверло) сделан из мягкого металла, а на его
кончике припаян маленький кусочек из очень твердого сплава, который и
обрабатывает деталь. Делается это для экономии дорогих твердых и прочных
сплавов.
Интересно заметить, что при изготовлении вкладышевых орудий впервые
стал применяться асфальт. Использовались естественные месторождения
асфальта, озокерита, битум, горный воск и т.п. Асфальтом приклеивали
кремневые вкладыши к костяной или деревянной оправе. Следы асфальта найдены
при раскопках на многих вкладышевых орудиях. В записанной ок. 2500 г. до
н.э. шумерской эпической поэме об Утнапиштим говорится о том, что при потопе
корабль был осмолен асфальтом. В 605-562 г. до н.э. Навуходоносор
использовал асфальт как водонепроницаемое вещество Для покрытия зданий,
Набополосар – для покрытия дорог, Саргон I применял его при строительстве
дамбы на Евфрате. С помощью асфальта обеспечивалась гидроизоляция в садах
Семирамиды. В средние века асфальт использовали в качестве лечебного
средства. Арабы соскабливали асфальт с бальзамированных трупов и под
названием "мумия могильная" использовали как лекарство.
В 1832 г. появились первые асфальтированные улицы в Париже, асфальт
снова стал применяться для покрытия дорог. Позднее стали изготавливать и
искусственный асфальт.
Главные орудия с использованием М. – жатвенные. Посеять можно и рукой в
рыхлую почву, но срезать твердые колосья можно только очень острым орудием.
Таким орудием и был жатвенный нож с М., найденными при раскопках стоянок
VIII-X тыс. до н.э. Жатва – дело срочное, чуть запоздаешь – и хлеб осыпался.
Пропали труды целого года, а впереди голод. От нескольких дней жатвы
зависела вся жизнь. Поэтому нужны были не только острые, но и надежные
жатвенные орудия. Острыми они были потому, что в лезвие их впрессовывали на
битуме острые М. Причем, чем меньше М., тем он острее, но тем большее число
таких кусочков камня в лезвии ножа. А это плохо. Чем больше кусочков, тем
труднее их закрепить в одном лезвии. Возникала проблема надежности: если
сломается жатвенный нож, то, пока делаешь новый – хлеба осыплются. Нужно
было придумать такую технику, чтобы любая поломка устранялась быстро и
надежно, сделать так, чтобы М. не выскакивали из оправы. И вот тут-то
выручала геометрическая форма. Трапеция или треугольник, заходя длинной
стороной друг за друга, не давали выскакивать вкладышам, поддерживали друг
друга в лезвии-оправе. Конечно, без поломок не обойтись. И тут важно было не
только быстро заменить один острый вкладыш другим, но и нужно, чтобы он
точно встал на место выпавшего. Значит, у всех вкладышей должна быть строго
одна форма, точно один угол скоса (который не давал бы возможности М.
выскочить из лезвия и т.п.). Вот почему еще 12 тыс. лет назад были придуманы
геометрические фигуры из камня. Любимой из них была трапеция, низкая, с
одной пологой стороной 25-35°, другой покруче – 45-55°, т.е. асимметричная.
Она особенно хорошо крепилась в оправе и давала длинные режущие лезвия.
Такие трапеции широко распространились в раннеземледельческих культурах на
Ближнем и Среднем Востоке (Ирак, Иран и Средняя Азия). В Натуфе больше
любили сегменты. Каждая группа племен сама выбирала себе главную форму М.
Без М. трудно было бы человеку быстро собрать большой урожай зерна. А хлеб
не только нужно было запасти для себя на целый год, но и обеспечить им тех
соплеменников, которые строили башни и стены для охраны общинных запасов.
Жатвенные орудия с острыми лезвиями из геометрических М., надежно
запрессованных в костяную или деревянную оправу, позволяли быстро
заготовлять в дни жатвы большое количество зерна. Эти большие запасы
позволяли людям отвлекаться от забот о пропитании на другие дела. Причем
вначале запасы пополнялись сборами диких злаков. Когда из-за засухи дикие
хлеба стали выгорать, то человек стал поливать их. Заботясь о хлебе, он
начал переносить посевы ближе к воде. Началось земледелие. Только переход к
земледелию и скотоводству позволил позднее освоить низины Месопотамии и
построить там города и храмы. Конечно, от Джармо и Иерихона до Шумера было
далеко и по времени, и по расстоянию. Но связи в то время уже были широкими.
Геометрические М. с выемками на Ближнем и Среднем Востоке существовали
недолго – только в позднем палеолите и в раннем мезолите. А потом они вдруг
исчезают. Но к тому времени появляются уже настоящие серпы. Стал известен и
металл. В Средней Азии и в Европе геометрические М. живут дольше. Однако в
Европе размеры их изменились. Изменилась и форма. Выемки на них стали почти
незаметными, а формы – более симметричными и разнообразными. И применять их
стали не только как вкладыши в ножи, но и как наконечники. Любопытно, что
карта распространения геометрических М. точно совпадает с распространением
сельского хозяйства. И еще – оказалось, что территория культур с
геометрическими М. точно совпадала с территорией предков индоевропейских
народов.
МИНДЕЛЬ – ледниковая эпоха, Альпы. На территории нашей страны
соответствует окскому оледенению.
МИНОЙСКАЯ КУЛЬТУРА – культура Греции и Крита III-II тыс. до н.э.
Бронзовый век. Подразделяют на ранне-, средне– и позднеминойский периоды.
Некоторые ученые предполагают, что М.к. погибла в 1400 г. до н.э. после
извержения вулкана Санторин.
МИНОЙЦЫ – население Крита в бронзовом веке. Большая их часть, видимо,
переселенцы из Анатолии, появившиеся здесь еще в неолите. Прослежены
активные торговые связи с В. Средиземноморьем. Ок. 2000 г. до н.э. строятся
дворцы Кносс, Маллия и Фест. В XVIII-XV вв. до н.э. Крит контролировал ю.
Эгейского моря. Города разрушены ок. 1450-1400 г. до н.э. Иероглифическая
письменность Крита еще не расшифрована. Минойские дворцы оборудованы
канализацией, украшены обильными росписями. Критская керамика
орнаментирована криволинейными растительными изображениями морских пейзажей.
Бронзовые и золотые вещи. Фрески, печати и статуэтки изображают атлетов,
прыгающих через быка. Такие сцены еще в VII – VI тыс. до н.э. изображались в
Чатал-Гуюке и в Анатолии. Видимо, культ игры с быком перешел в Европу из
Малой Азии.
МИТАННИ – царство в междуречье Тигра и Евфрата ок. 1500 г. до н.э. Было
разрушено хеттами ок. 1370 г. до н.э. Документы написаны на индоевропейском
языке.
МИФЫ (от др.-греч. "мифос" – предание, сказание) – рассказы, излагающие
в связной форме представления древнего человека о мироздании и его
происхождении. М. у первобытных народов тесно связаны с обрядами. Напр., у
австралийцев М. воспроизводятся в театрализованной форме во время инициации
– церемоний посвящения юношей как средство ознакомления молодежи со
священной историей племени, как передача племенной мудрости. В первобытной
мифологии сливаются зачатки словесного искусства, религии и представлений о
природе и обществе. Основное содержание М., напр. у австралийцев – описание
мифических троп героев "эпохи сновидений", священно и должно быть сохранено
в тайне от непосвященных, т.е. женщин и детей. Однако содержание М. все же
теми или иными путями проникает в среду непосвященных. Здесь М.
рассказываются уже не в связи с передачей мудрости, а скорее для
развлечения. Фантазией рассказчиков М. постепенно превращается в сказку.
Конечно, это не единственный путь формирования сказочного эпоса, но сказки,
возникшие на основе М., позволяют реконструировать и мировоззрение
первобытного человека. Интересно, что сами австралийские аборигены различают
М. и сказки. Сказки лишены священного значения, доступны непосвященным,
могут рассказываться для развлечения, а также для устрашения, чтобы держать
непосвященных в повиновении.
Кстати, увлекательнейшие др.-греч. М. содержат немало сведений и по
истории каменного века. Многочисленные М. об Артемиде, охоте и т.п. содержат
сведения об эпохе мезолита в Европе. Пережитки каменного века в идеологии
античной Греции можно видеть в поклонении камням: отдельным камням
поклонялись как Эроту, другим – как Гераклу и т.п. Полифем – жестокий бог
рождающегося скотоводства и земледелия, требующий человеческих
жертвоприношений, напоминает неолитические времена. С возникновением
земледелия связано обожествление земли, неба, солнца, рек, ручьев.
Совместный пир рабов и господ на празднике бога Кроноса говорит о том, что
М. о нем возник также в доклассовую эпоху. Период бронзы характеризуется
многочисленными М. о домашних животных.
Но постепенно антропоморфизм вытесняет зооморфизм. С развитием старых и
появлением новых средств производства количество богов возросло. В это
время, очевидно, оформляется культ Зевса. Сопутствующие ему атрибуты -
колесницы, металлические копья и пр. проявляются лишь во II тыс. до н.э.
Борьба Зевса с Кроносом отражает борьбу культов старых мезолитических и
неолитических богов с новыми божествами эпохи металла. Обращает внимание
"поведение" богов: они часто ссорятся, обманывают друг друга, воюют, часто и
бессмысленно жестоки, кровожадны, прожорливы и т.п. Почему же так неприлично
"ведут" себя боги? Вероятно, в рассказах о богах отражались представления
древних людей о природе и ее явлениях – грозе, дожде, урагане, засухе,
наводнении. А эти явления, борясь между собой, приносят жестокие разрушения,
голод, смерть, засуху. Рассказывая о безнравственности богов, люди вместе с
преклонением высказывали и осуждение этим силам – богам.
Но не только др.-греч. М. интересны как исторический источник.
Исследования В.Я. Проппа показывают, что знакомые нам с детства рус.
народные сказки могут быть историческим источником. Если в М. первобытные
люди излагали свое мировоззрение, свое понимание окружающего их мира, делали
попытку как-то объяснить его, то сказка имеет большую свободу вымысла. Но
содержание сказки зачастую недалеко уходит от М. Во многих рус. сказках есть
много общего с М. первобытных племен – здесь тоже герои совершают
бесчисленные путешествия, по пути вершат различные подвиги и в конце концов
воцаряются на троне своего отца, тестя, а иногда и вовсе на чужом.
Очень интересный и широко распространенный персонаж сказок – Баба-Яга.
Сложный это образ. Ее жилище вертят как хотят. Удивившись – откуда это рус.
духом пахнет, она затем принимает гостя сверхрадушно, кормит, поит его,
созывает зверей и птиц и выясняет, нет ли у них для героя "новой
информации". А гость часто, наоборот, груб и порой привередлив ("Сначала
добра молодца накорми, напои, спать уложи, а потом и спрашивай!"). В
некоторых сказках Баба-Яга, оказывается, приходится герою родственницей,
напр., теткой разыскиваемой им жены и т.д. Слово "яга" происходит от
индийского "йог" – мудрый. В переводе Баба-Яга значит "мудрая женщина".
Внешний вид, рост, жилище Бабы-Яги – все это очень любопытно. Вспомните: "На
печке лежит Баба Яга – костяная нога из угла в угол, нос в потолок врос...",
"И лежит Баба-Яга, в одном углу нога, в другом другая". Что же это за такая
избушка, в которой едва помещается сгорбленная старушка? Исследователи
полагают, что это гроб, а сама Баба-Яга – мертвец. А знаменитая костяная
нога потому костяная, что тканей на ней уже нет, костяная нога – один из
признаков разложившегося трупа. Известный собиратель рус. народных сказок
Афанасьев пришел к выводу, что "рус. дух", который так тонко чует Баба-Яга,
– это запах живого человека. Логика наших предков, из М. которых пришла в
наши сказки Баба-Яга, была проста. Для живого человека пахнут мертвецы, для
мертвого же отвратителен запах живых людей. Об этом же говорят М.
североамериканских аборигенов.
Мертвец опасен для живых. Вспомните, как связывали своих покойников
палеолитические и мезолитические люди. Позднее гробы иногда закрывали даже
снаружи на замок. Бинты египетских мумий тоже, вероятно, произошли от
веревок, которыми связывали труп. Логично, что и живой – враг мертвого.
Поэтому Баба-Яга накидывается на пришельца с угрожающими расспросами. А он
на первый взгляд ведет себя странно – требует, чтобы его напоили, накормили
и в баню сводили, и именно с этого момента Баба-Яга вдруг превращается в его
добросовестную помощницу. Почему? Да потому, что герой доказал Бабе-Яге, что
тоже принадлежит к миру мертвых – ведь он готов есть ее пищу. Также и
мертвеца, появившегося среди живых, узнают по тому, что он отказывается от
пищи. Но пища мертвых недоступна живому, поэтому герой североамериканских
сказаний только притворяется, что ест в гостях у индийской Бабы-Яги. В рус.
сказках он уже и в самом деле ест, видимо, затаенная суть уже утеряна
поколениями рассказчиков. В древнеперсидской религии душу, явившуюся на
небо, осыпают вопросами, но бог Агурамазда предлагает прекратить допрос и
сначала покормить "новичка". В сказках о Бабе-Яге можно найти и пережитки
матриархата. Не случайно герой оказывается ее родственником, причем
обязательно по женской линии. То, что во многих сказках Баба-Яга выступает
правительницей мира животных, зверей, птиц или рыб, тоже заставляет
вспомнить о женщине-прародительнице, о тотемном предке. Персонажи,
аналогичные Бабе-Яге, у охотничьих народов обычно изображаются слепыми. В
рус. сказках тоже много данных говорит о том, что она вынюхивает,
выслушивает, не видя своих героев. Первобытный человек считал, что его со
всех сторон окружают невидимые для него (но видимые для шамана) духи
мертвецов. Значит, и живой человек в царстве мертвых тоже окажется
невидимым. Вспомните гоголевского Хому Брута, когда он стоял в церкви у
гроба ведьмы-панночки, среди сонма нечистой силы. Ведь ни один из бесов не в
силах был увидеть его. Для этого им понадобился страшный Вий, своего рода
шаман царства мертвых.
Избушка на курьих ножках очень напоминает древнеславянский обычай
выставлять гроб у дороги на 4 палках, с перекладиной внизу, похожей на
птичью ногу. А может быть, в "курьих ногах" есть напоминание о свайных
постройках. И заклинание "Избушка, избушка, встань, как мать поставила, к
