Диалектический материализм

Текст добавлен: 8 октября 2016, 16:36

Текст книги "Диалектический материализм"

Автор книги: Георгий Александров

Жанр:

Философия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 33 страниц)

Но из того что мысли людей не возникают и не существуют без языкового материала, вовсе не вытекает, что язык и мышление тождественны, что слово по своей сути есть та же мысль. Язык и мышление не существуют друг без друга, но в то же время они не представляют собой одного и того же явления. Отождествление языка и мышления означает вульгаризацию и прямое искажение марксистско-ленинской теории отражения. Мышление представляет собой отражение объективной реальности; язык есть способ выражения, средство закрепления и передачи мыслей другим людям.

Когда идёт речь о роли языка в развитии общества имеется в виду звуковой язык. Утверждение Марра о том, будто одно время человеческое общество не имело звукового языка, что его заменял ручной язык, ошибочно. Язык с самого начала был звуковым языком. Кроме звукового языка никакого другого языка в человеческом обществе не существовало. Язык первобытных людей был весьма ограниченным и примитивным, но всё же это был звуковой язык, при помощи которого люди общались друг с другом, обменивались мыслями и добивались взаимного понимания.

Звуковой язык, как и мышление, возник в процессе труда человека. Но, раз возникнув, он в свою очередь стал одним из мощных факторов в развитии человеческого общества и мышления человека. "Звуковой язык в истории человечества является одной из тех сил, которые помогли людям выделиться из животного мира, объединиться в общества, развить своё мышление, организовать общественное производство, вести успешную борьбу с силами природы и дойти до того прогресса, который мы имеем настоящее время" [20].

Рассуждение Марра, будто ручной язык в течение одного-полутора миллиона лет давал возможность людям выражать свои мысли, общаться и пройти громадный путь нескольких материальных культур, абсурдно. В действительности значение так называемого языка жестов ввиду его крайней бедности и ограниченности ничтожно. Это, собственно, не язык и даже не суррогат языка, могущий так или иначе заменить звуковой язык. Язык жестов представляет собой лишь вспомогательное средство, которым пользуется иногда человек для подчёркивания тех или иных моментов в своей речи.

Учение марксизма-ленинизма о языке и мышлении наносит смертельный удар по идеализму и является мощным идейным источником для развития языкознания и философии. Положение марксизма о возникновении и развитии мышления в процессе общественной трудовой деятельности человека на базе языкового материала в корне опровергает все измышления идеалистов о независимости мышления от языка, о врожденности абстрактных понятий и первичности мышления.

5. ПОЛОЖЕНИЕ О ПЕРВИЧНОСТИ МАТЕРИИ И ВТОРИЧНОСТИ СОЗНАНИЯ И ПРИМЕНЕНИИ К ОБЩЕСТВУ

Положение о первичности материи и вторичности сознания марксизм-ленинизм применяет и к общественной жизни. В применении к общественной жизни это положение означает признание первичным материальной жизни общества, общественного бытия людей, а вторичным – духовной жизни общества, общественного сознания. Материальная жизнь общества представляет объективную реальность, существующую независимо от воли людей, тогда как духовная жизнь общества, общественное сознание производно от материальной жизни общества, зависит от неё. Из этого следует, что не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их общественное сознание. Великой заслугой Маркса и Энгельса является то, что они, применив положение философского материализма о первичности материи и вторичности сознания к явлениям жизни общества, совершили настоящий переворот во взглядах на историю общества. В противоположность господствовавшему до них идеалистическому пониманию истории Маркс и Энгельс создали научную материалистическую теорию общественного развития. Разработав основное положение материалистического понимания истории, положение о том, что общественное бытие определяет общественное сознание, Маркс и Энгельс нанесли смертельный удар по идеалистическому взгляду на развитие общества.

Все домарксистские философы и социологи при рассмотрении общественной жизни останавливались лишь на общественных идеях, не умея объяснить эти идеи из материальных общественных отношений. Впервые Маркс и Энгельс из сложной сети общественных явлений выделили производственные отношения как экономическую структуру общества, как его реальный базис. Производственные отношения по природе своей объективны, так как они существуют независимо от воли людей.

Понимание общественного бытия людей как объективной реальности, существующей независимо от воли людей, а духовной жизни общества – как отражения этой объективной реальности дало возможность перейти от описания общественных явлений к строго научному анализу их. Материалистическое истолкование явлений общественной жизни положило конец идеалистическом воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, возникающий и изменяющийся случайно, по чьей-то воле свыше, и впервые поставило социологию на научную почву.

Распространив положение о первичности материи и вторичности сознания на общественную жизнь, Маркс и Энгельс создали тем самым целостное революционное материалистическое мировоззрение.

В противоположность всем идеалистическим теория общества, исходившим из идей и идейных побуждений, исторический материализм определяющей основой истории человеческого общества считает способ добывания средств к жизни, способ производства материальных благ необходимых для того, чтобы общество могло жить и развиваться. Способ производства определяет физиономию общества, общественные идеи и теории.

Общественное бытие людей изменяется по своим внутренним экономическим законам. Эти законы, как и законы естествознания, существуют объективно, а потому их никто не может отменять и создавать вместо них новые. Объективные законы общества, как и законы природы являются первичным, а их отражение в сознании людей – вторичным.

Отрицание объективной закономерности общества и утверждение, что законы общества можно "создавать", есть субъективный идеализм. Разновидностью субъективного идеализма является и теория, отождествлявшая общественное бытие и общественное сознание (Богданов).

Подвергая резкой критике богдановскую идеалистическую теорию тождества общественного бытия и общественного сознания, В. И. Ленин указывал, что из того, что люди вступают в общение как сознательные существа, никоим образом не следует, чтобы общественное сознание было тождественно общественному бытию. Вступая в общение, люди во всех сколько-нибудь сложных общественных формациях – и особенно в капиталистической общественной формации – не сознают того, какие общественные отношения при этом складываются, по каким законам они развиваются и т. д. Общественное сознание отражает общественное бытие – вот в чем состоит учение Маркса. Отраженно может быть верной приблизительно копией отражаемого, но о тождестве тут говорить нелепо" [20]. Богдановская теория тождества общественного бытия и общественного сознания извращала марксизм и служила реакции.

Исходя из положения о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания, классики марксизма-ленинизма впервые в истории общественных теорий дали правильное, научное объяснение происхождения общественных идей, теорий, показав, что они являются отражением условий материальной жизни общества. Возникновение общественных идей, общественных теорий, политических взглядов является результатом развития материальных условий жизни общества, общественного бытия людей. Способ производства материальной жизни обусловливает в конечном счёте духовный процесс жизни общества. Это значит, что общественные идеи коренятся не в самом развитии духовной жизни общества, не в сознании людей, а в условиях материальной жизни общества, в общественном бытии людей.

Если в различные периоды истории общества наблюдаются различные общественные идеи, теории, политические учреждения, то это объясняется не "природой", "свойством" самих идей, теорий, взглядов, политических учреждений, а различными условиями материальной жизни общества в разные периоды общественного развития. Например, возникновение марксизма обусловлено практическими потребностями революционного движения рабочего класса. Марксизм является обобщением они революционного рабочего движения всех стран, теоретическим выражением коренных интересов пролетариата. Марксизм возник в Германии в 40-х годах XIX в. потому, что Германия в этот период становилась центром революционного движения.

Возникновение ленинизма объясняется новыми историческими условиями. Ленинизм как марксизм новой исторической эпохи возник и оформился в условиях империализма, когда противоречии капитализма дошли до крайних пределов, когда пролетарская революция стала практической необходимостью. Россия стала родиной ленинизма потому, что она была узловым пунктом всех противоречий империализма, потому, что только в России имелась реальная сила, могущая разрешить все противоречия путём революции. Россия начала XX столетия находилась накануне величайшей народной революции, во главе которой стоял самый революционный в мире рабочий класс, имевший своим союзником революционное крестьянство. Все эти обстоятельства послужили причиной того, что именно в России возник ленинизм, возникла теория и тактика пролетарской революции.

Марксизм-ленинизм, возникший на определённом этапе развития общества, оказывает огромное революционизирующее влияние на весь ход истории общества.

6. ЗНАЧЕНИЕ МАРКСИСТСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ О ПЕРВИЧНОСТИ МАТЕРИИ И ВТОРИЧНОСТИ СОЗНАНИЯ ДЛЯ ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ

Положение исторического материализма о том, что источником формирования духовной жизни общества являются условия его материальной жизни, имеет громадное значение для практической деятельности партии пролетариата. Коммунистическая партия строит свою политику, свою практическую деятельность, исходя из признания первичности условий материальной жизни общества, на основе учёта реальных потребностей развития материальной жизни общества.

Отрицание первичности общественного бытия, первичности условий материальной жизни общества с неизбежностью приводит к авантюризму в политике, к полному произволу в практической деятельности. Наглядным примером этого служит авантюристическая политика народников, анархистов, эсеров, которая была основана на планах, оторванных от реальной жизни общества. Авантюристическая политика, как показала история, всегда обречена на провал.

Несокрушимая сила марксистско-ленинской партии состоит в том, что она опирается в своей практической деятельности на знание законов развития общества. Лишь строгий учёт объективной действительности, учёт всей совокупности взаимоотношений классов данного классового общества и учёт объективной ступени развития этого общества может служить опорой правильной тактики борьбы рабочего класса.

Из того, что общественное сознание, общественные идеи и теории возникают из материальных условий жизни общества, вовсе не следует, что общественные идеи, теории не играют никакой роли и развитии общества, что они по производят обратного воздействия на общественное бытие.

Марксизм-ленинизм учит, что в коренном вопросе исторической науки – об отношении общественного сознания к общественному бытию – имеются две стороны: 1) вопрос о происхождении общественных идей, теорий, том, что духовная жизнь общества является отражением его материальной жизни, и 2) вопрос о значении общественных идей, теорий в жизни общества. Общественное бытие всегда предшествует общественному сознанию. Сначала – общественное бытие, а потом – его отражение в сознании людей. Но раз возникнув из условий материальной жизни общества, общественные идеи, овладевают массами, становятся материальной силой, влияющей на ход общественной жизни.

Марксизм, говоря о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания, вместе с тем подчеркивает, что сознание, будучи порождено бытием, не остаётся пассивным и нейтральным, а, напротив, становится величайшей силой, активно содействует дальнейшему развитию общественного бытия.

По вопросу об отношении общественного сознания общественному бытию классики марксизма-ленинизма вели борьбу как против идеалистов, не признававших первичности условий материальной жизни общества, так и против вульгарного материализма, фатализма, против "экономистов" и меньшевиков, отрицавших обратное воздействие идей на общественное бытие, отрицавших роль передовых идей в жизни общества.

Коммунистической партии пришлось бороться против горе-марксистов, которые недооценивали возможность сознательного воздействия на экономические процессы, предлагали не брать власть пролетариату до тех пор, пока не произойдёт обобществление всех средств производства при капитализме. Если бы партия поступила таким образом, это привело бы миллионы мелких и средних крестьян к разорению и обрекло бы трудящихся нашей страны на долгие годы лишения, нищеты и бесправия.

Однако партия не пошла по этому пути. Вооружённая ленинским кооперативным планом, Коммунистическая партия повела трудящихся крестьян по пути коллективизации. Этот путь развития является единственно возможным и целесообразным для победы социализма во всех странах, где имеется относительно многочисленный класс мелких и средних производителей.

В противоположность субъективному идеализму и фатализму марксизм-ленинизм соединяет признание объективной закономерности развития общества с признанием активной роли передовых идей, передовых теорий в жизни общества.

В борьбе против "экономистов" и меньшевиков, не признававших роли передовой теории и обрекавших партию на пассивность, на прозябание, большевики отстаивали огромную мобилизующую, организующую и преобразующую роль передовой теории, передовых идей в развитии общества. Коммунистическая партия в своей практической деятельности опирается на передовую марксистско-ленинскую теорию. Партия использует марксизм-ленинизм как величайшее теоретическое оружие в борьбе за революционное преобразование природы и общества.

Источники силы и жизненности передовых теорий, идей состоят в том, что передовые идеи, во-первых, возникают на основе новых задач, выдвигаемых развитием материальной жизни общества, и призваны помочь разрешению этих назревших задач, во-вторых, служат интересам передовых классов общества, в-третьих, правильно отражают общественное бытие.

Идеи марксизма-ленинизма стали величайшей преобразующей силой, облегчающей продвижение советского общества к коммунизму.

Большую активную силу в Советской стране представляют морально-политическое единство советского общества, дружба народов СССР, советский патриотизм. Эти движущие силы социализма, являясь отражением экономического строя советского общества, играют огромную мобилизующую роль в построении коммунизма в нашей стране.

Величайшей руководящей и вдохновляющей силой советского общества является Коммунистическая партия Советского Союза. Политика Коммунистической партии, исходящая из коренных интересом народа – из интересов построения коммунизма, является жизненной основой советского общества.

Политика Коммунистической партии правильно отражает требования экономического развития Советской страны. Основная цель политики партии и Советского государства – это постоянное улучшение материального положения трудящихся, обеспечение дальнейшего процветания советского общества.

Отражая потребности развития материальной жизни советского общества, политика партии опирается на творческую активность народа, пользуется его беззаветной поддержкой, является великой организующей, мобилизующей и преобразующей силой, направляющей движение советского общества к коммунизму.

Коммунистическая партия своевременно выдвигает новые задачи, вырабатывает соответствующие определённым историческим этапам развития политические установки, она даёт народу научную программу практической деятельности, намечает правильную линию и способы её осуществления. Без этого нельзя было бы строить коммунистическое общество.

Великий Ленин ещё в первые годы существования Советского государства разработал научно обоснованную программу превращения экономически отсталой России в передовую, могучую социалистическую державу. Этой ленинской программой руководствовалась партия при выработке плана построения социализма в нашей стране. Коммунистическая партия, исходя из объектива законов экономического развития общества, на основе учёта потребностей развития материальной жизни нашей страны, поставила во весь рост задачу превратить нашу страну из аграрной в индустриальную, экономически независимую от капиталистических стран. В этом состояла генеральная линия политики Коммунистической партии. План социалистической индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства вооружил советский народ на борьбу за создание экономической базы социализма. Этот план был успешно осуществлён советским народом в годы довоенных пятилеток. В результате осуществления плана социалистической индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства в нашей стране были окончательно ликвидированы эксплуататорские классы, навсегда уничтожена эксплуатация человека человеком, был создан новый общественный строй – социализм. На XVIII съезде Коммунистическая партия, исходя материальных потребностей социалистического общества, определила программу дальнейшего развития советского общества к коммунизму.

Программой дальнейшего развития по пути постепенного перехода от социализма к коммунизму являют решения XIX съезда партии и пятый пятилетний план развития СССР. Пятый пятилетний план развития СССР составлен на основе максимального учёта назревших потребностей развития материальной жизни советского общества, учёта интересов народа. Он является наглядным свидетельством растущей мощи и могущества нашей социалистической Родины, свидетельством грандиозных успехов социалистической экономики и культуры. Дальнейшее развитие всех отраслей промышленности и сельского хозяйства и расцвет культуры – необходимое условие удовлетворения растущих материальных и культурных потребностей трудящихся, процветания всего советского народа. Все успехи, достигнутые советским народом, являются результатом последовательного проведения в жизнь выработанной Коммунистической партией политики.

Положение марксистского философского материализма о первичности материи и вторичности сознании помогает правильно уяснить первенствующее значение материальных условий жизни в построении коммунистического общества и мобилизует народ на поднятие производительности труда как решающего фактора в построении коммунизма. Руководствуясь этим положением, партия и весь народ решают и идеологические задачи.

Важнейшей политической и идеологической задачей партии в период постепенного перехода от социализма к коммунизму является очищение сознания людей от пережитков капитализма, воспитание всего народа в коммунистическом духе.

Сознание людей отстаёт в своём развития от их экономического положения. Этот вывод об отставании сознания от бытия основан на марксистском положении о первичности материи и вторичности сознания. Сознание людей есть отражение их общественного бытия. Сначала изменяется общественное бытие людей, затем изменяется их общественное сознание.

В CCCP на основе победы социализма, коренных преобразований в экономике произошли существенные изменения в сознании советских людей. Изменился их духовный облик. Советский народ в целом является активным и сознательным строителем коммунизма. Однако ещё сохранились и не изжиты пережитки капитализма в сознании некоторой части советского общества. Эти пережитки находят своё проявление в труде – в виде нарушений трудовой дисциплины и т. д., в идеологии – в форме буржуазного национализма, объективизма, космополитизма, преклонения перед буржуазной культурой, безыдейности и т.п.

Борьба с пережитками капитализма в сознании людей, преодоление их будут тем успешнее, чем полнее и глубже советские люди будут сознавать все те новые процессы, которые происходят в нашей социалистической жизни.

Задача партии состоит в том, чтобы всеми средствами идейного воздействия помочь всем советским людям быстрее осмыслить своё социалистическое бытие, воспитать в них коммунистическое сознание, уверенность в непобедимости великого дела коммунизма, преданности партии и социалистической Родине.

Огромное значение в борьбе с пережитками капитализма в сознании людей имеют решения ЦК партии по вопросам идеологической работы. Они направляют идеологическую работу партии на неуклонное преодоление остатков буржуазной идеологии, на усиление непримиримости ко всякого рода идеологическим извращениям.

Положение марксистского философского материализма о первичности материи и вторичности сознания имеет огромное значение для успешного развития советской науки. Марксистское решение основного вопроса философии является теоретической основой для передовых советских учёных в их борьбе с субъективно-идеалистическими извращениями в науке. Субъективизм в науке означает отрицание первичности материи, природы, отрицания объективного характера законов науки. Субъективизм в науке, как это показали дискуссии по биологии, физиологии, языкознанию, политической экономии, ведёт в конечном счёте к ликвидации науки. Он является препятствием на пути дальнейшего развития передовой, советской науки.

Подлинная наука опирается на марксистско-ленинское мировоззрение, исходит из признания первичности материи, из признания объективных закономерностей природы и общества, отражением которых являются законы науки. Все отрасли науки получают в марксистском философском материализме руководящие идеи для проведения последовательно-материалистической линии и для решительной борьбы против идеализма. Физика и химия, математика и астрономия, биология и психология – все отрасли знания в советской науке руководствуются марксистским философским материализмом и достигают на этой основе всё новых и новых успехов.

Так, например, последовательно-материалистическое решение основного философского вопроса имеет исключительное значение для психологии.

Буржуазная психология, исходя из идеалистического решения основного вопроса философии, считая внешний мир вторичным и зависящим от мышления, сознания человека, фальсифицирует факты, превращается в спекулятивную, умозрительную дисциплину, не имеющую под собой научной почвы.

В соответствии с марксистским положением о первичности материи и вторичности сознания, материалистическая советская психология считает мышление продуктом работы головного мозга, осуществляемой по вполне определённым закономерностям, открытым великим русским учёным И. П. Павловым. Внешний мир обусловливает как возникновение самого процесса мышления, отражения, так и все остальные особенности мыслительной деятельности.

Решение марксистским философским материализмом основного вопроса философии имеет большое руководящее значение и для таких наук, как медицина (особенно психиатрия), биология, педагогика, языкознание и др.

Огромное значение имеет марксистское решение вопроса о первичности материи и вторичности сознания для советской педагогики и психологии. Применение этого положения к решению педагогических и психологических проблем должно содействовать успешной и правильной разработке ряда проблем, имеющих огромное практическое значение. Вместе с тем оно помогает разоблачать различные педологические, расистские и другие ненаучные представления о врожденных наклонностях, врождённых способностях, природной неполноценности отдельных людей и целых рас. Именно эти идеалистические и реакционные взгляды широко рекламируются в настоящее время американскими лжеучёными, стремящимися подготовить народные массы к роли пушечного мяса в новой войне.

Положение марксистского философского материализма о первичности материи и вторичности сознания, мышления имеет руководящее значение для всех отраслей знания. Оно является руководящим принципом в познании законов природы и в преобразовании природы, острейшим оружием борьбы против реакционных идеалистических теорий в науке.

Наука в Советской стране стала мощным орудием революционного преобразования природы. Советская наука, все глубже и полнее постигая объективные законы природы, активно содействует использованию их в интересах всего общества.

Энгельс, говоря об активном вмешательстве человека и естественное развитие природы, писал: "...Чем в большей мере это станет фактом, тем в большей мере люди снова будут не только чувствовать, но и сознавать свое единство с природой и тем невозможней станет то бессмысленное и противоестественное представление о какой-то противоположности между духом и материей, человеком и природой, душой и телом..." [21].

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ

Признание первичности материи и вторичности сознания является основой научного материалистического миропонимания. Материалистическое решение основного вопроса философии означает признание природы объективной реальностью, существующей вне и независимо от сознания. Признанно первичности материи, природы, бытия и вторичности сознания, идеи, духа является острым идейным оружием борьбы против идеализма, поповщины и всяких других проявлений мракобесия.

Марксистское решение основного вопроса философии служит идейной, теоретической основой для естествознания в изучении жизни как особой формы движения материи, в исследовании вопроса о происхождении жизни, её законов и форм, в материалистическом объяснении высшей нервной деятельности и её закономерностей.

Учение марксизма-ленинизма о единстве языка и мышления является ярким образцом применения основного вопроса философии к важнейшим явлениям общественной жизни. Обосновав нераздельную связь языка и мышления, классики марксизма-ленинизма показали, что мышление и язык – продукты развития общества. Утверждая, что мышление неотделимо от языка, марксистский философский материализм наносит смертельный удар по идеализму, отрывающему мышление от "природной материи" языка.

Марксистское положение о первичности материи и вторичности сознания даёт единственно правильное объяснение взаимоотношения идеального и материального. Признавая материю источником сознания, мышления, а мозг – органом мысли, марксистский философский материализм учит, что сознание, мышление оказывает обратное воздействие на бытие. Признание активной роли сознания, идей является острым идейным оружием борьбы против экономического материализма и всяких других вульгаризаторских теорий.

Марксизм учит, что общественное бытие первично, а общественное сознание вторично. Положение марксистского философского материализма о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания имеет огромное значение для практической деятельности Коммунистической партии и Советского государства. Вся история Коммунистической партии и социалистического государства служит ярким примером научного, творческого применения этого марксистского положения при решении сложнейших вопросов, возникающих в ходе строительства социализма и коммунизма.

1 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 63

2 И. В. Сталин, Соч., т. 1, с. 312-313

3 И. Дицген – современник Маркса и Энгельса, диалектический материалист, допускавший частные ошибки при изложении материализма.

4 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 231

5 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 134-135

6 Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Госполитиздат, 1952, с. 19

7 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 338

8 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 34

9 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1953, с. 164

10 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, с. 77

11 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, с. 77

12 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 34