Текст книги "Диалектический материализм"

Автор книги: Георгий Александров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 33 страниц)

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ПЕРВИЧНОСТЬ МАТЕРИИ И ВТОРИЧНОСТЬ СОЗНАНИЯ

1. КОРЕННАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА ИДЕАЛИЗМУ В РЕШЕНИИ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

Вопрос о том, что является первичным – материя или сознание, – есть, как указывал Ф. Энгельс, основной вопрос всякой философии.

Материалистическое решение основного вопроса философии означает признание первичным природы, матери внешнего мира, а вторичным – сознания. Материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, тогда как сознание производно от материи и зависит от неё. Сознание есть отражение объективного мира в мозгу человека. Сознание – свойство высокоорганизованной материи, способность нашего мозга отражать вне нас существующий материальный мир. Оно поэтому не может существовать самостоятельно и быть первичным по отношению к материи.

Марксистское решение основного вопроса философии означает также признание познаваемости мира. Рассматривая материю, внешний мир как первичное по отношению к сознанию, марксистский философский материализм вместе тем утверждает, что материя, природа вполне познаваема для человека.

Применив положение о первичности материи и вторичности сознания к обществу, Маркс и Энгельс обосновали основное положение исторического материализм о том, что общественное бытие независимо от общественного сознания, оно первично, а общественное сознание вторично, оно зависит от материальной жизни общества. Общественное бытие определяет общественное сознание.

Таким образом, марксистское решение основного вопроса философии является всесторонним, целостным материалистическим решением, оно охватывает как природу, так и общественную жизнь людей.

Утверждая первичность материи и вторичность, производность сознания, марксистский философский материализм разоблачает все виды идеализма и религии. Вместе с тем марксистская философская теория ставит перед наукой грандиозную задачу: исследовать и конкретно показать, как и при каких условиях возникает сознание ходе исторического развития материи.

ЛЖЕНАУЧНОЕ РЕШЕНИЕ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ ИДЕАЛИЗМОМ. Идеализм вопреки науке и здравому смыслу вообще объявляет первичным сознание, а материю, внешний мир считает вторичным, производным от сознания. Утверждая первичность сознания, идеализм снимает тем самым вопрос о его возникновении и развитии.

В произведении "Материализм и эмпириокритицизм" В. И. Ленин разоблачил нелепые приёмы, употреблявшиеся идеалистами для того, чтобы обойти вопрос о возникновении сознания. Критикуя Авенариуса с его "принципиальной координацией", Ленин указывал, что эти словесные ухищрения потребовались Авенариусу для того, чтобы преодолеть очевидное для всех противоречие между данными естествознания, доказывающими первичность материи, природы, и идеалистическим положением о первичности сознания. "Естествознание,– писал Ленин,– положительно утверждает, что земля существовала в таком состоянии, когда ни человека, ни вообще какого бы то другого живого существа на ней не было и быть не могло. Органическая материя есть явление позднейшее, плод продолжительного развития. Значит, не было ощущающей материи, – не было никаких "комплексов ощущений",– никакого Я, будто бы "неразрывно" связанного со средой, по учению Авенариуса" [1].

Современный идеализм в решении основного вопроса философии целиком опирается на обветшалые идеалистические системы прошлого, заимствуя у них даже приёмы подхода к этому решению. Подобно тому, как махисты в начале XX в. под видом новой философии эмпириокритицизма возрождали старый идеалистический хлам – берклеанство, современные идеалисты возрождают наиболее реакционные философские теории прошлого. Современная идеалистическая философия, прикрываясь словесной шелухой, "новыми" философскими терминами, повторяет давно разоблачённую шарлатанскую попытку встать выше двух основных направлений в философии – материализма и идеализма. Современный идеализм выступает в различных словесных нарядах: "логический анализ", "чистый эмпиризм", "логический позитивизм и т. п. Но на деле за всеми этими названиями скрываете одинаковая субъективно идеалистическая сущность. В своих попытках подняться над материализмом идеализмом современные реакционные философы приходят к субъективному идеализму берклеански-махистского толка. Основатель школы "логического анализу Рассел в книге "Анализ материи", питаясь затушевать противоположность между физическим и психическим между материей и духом, пишет: "Дух и материя – одинаково логические построения". Подобно Маху, Рассел заявляет, что "элементы мира" "суть прежде всего восприятия и то, что может быть образовано из восприятий". Ученик Рассела Витгенштейн заявляет, что мир существует "в моём собственном опыте" и что "мир есть мой мир". Но это уже чистейший солипсизм, т. е. точка зрения считающая, что реально существует только моё личное Я.

Рассел, Витгенштейн и другие современные идеалисты, выступая в роли оруженосцев империалистической реакции, ставят своей целью разоружить науку посредством проповеди мистики, фидеизма.

Современный идеализм, проникая в науку, вносит в неё превратное, мистическое истолкование явлений природы. Известный буржуазный физик Шрёдингер в книге "Что такое жизнь с точки зрения физики?" признает существование бога и бессмертие души.

Идеализм составляет сущность основных направлений буржуазной психологии, утверждающей примат психического над материальным.

Модные в современной буржуазной философии и психологии направления – прагматизм и бихевиоризм, маскируясь в наукообразную форму, считают, что внешний мир существует только в том случае, когда он действуй на организм. Эти направления в современной философии и психологии отрицают объективность внешнего мира и проповедуют точку зрения субъективного идеализма.

Один из "столпов" в современной буржуазной физиологии – Пфлюгер – ввёл в физиологию представление о "спинномозговой душе", которая якобы определяет все процессы, происходящие в человеческом организме, и оказывает решающее влияние на познание внешнего мира. Этот идеалист "доказывал", что наши ощущения, представления, мысли – это не копии внешнего мира, а проявления деятельности "души".

Лженаучная сущность буржуазной философии, а также идеалистической психологии и физиологии состоит в том, что они отрицают первичность материи и вторичность сознания, мышления; ставят материальный внешний мир в зависимость от мышления и сознания; снимают вопрос об объективной закономерности происхождения сознания, мышления; не признают, что мышление, сознание есть отображение бытия; утверждают, что мышление не имеет своего материального источника. Всё это означает ликвидацию физиологии и психологии как науки, ибо в основе всякой науки лежит признание объективных закономерностей материального мира и изучение этих закономерностей.

Научная, материалистическая психология и физиология доказывают, что вся психическая деятельность человека, его сознание, мышление, есть не что иное, как появление деятельности высокоорганизованной материи – мозга. Сложная физиологическая деятельность коры больших полушарий мозга и является материальным носителем всех его психических процессов, возникающих в мозгу под воздействием внешнего мира.

Закономерности физиологических процессов мозга отрыты И. П. Павловым на основе многолетнего изучения высшей нервной деятельности животных и человека методами условных рефлексов. Павлов экспериментально установил, что психическая деятельность причинно-обусловлена влиянием внешнего материального мира на мозг человека, и таким образом подтвердил правильность положения марксистского философского материализма о том, что не материя порождается сознанием, как полагают идеалисты, а сознание представляет собой порождение материи.

Марксистский философский материализм разоблачает не только идеализм в его разнообразных проявлениях, но также и дуализм.

Дуализм исходит из признания двух противоположных начал – материи и сознания. Материя и сознание, согласно дуализму, имеют равное значение, они не предшествуют друг другу и развиваются параллельно. Антинаучные воззрения дуалистов приводят в конечном итоге к одухотворению всей природы, к объективному ил субъективному идеализму.

В современной буржуазной философии и психологии дуализм проявляется в многоразличных формах и неизменно ведёт к идеализму.

Буржуазные психологи считают, что наряду с материальными – физиологическими – процессами существуют психические процессы, якобы совершенно независимые от материального субстрата, от материальных процессов в головном мозгу. Эта теория получила название теории "психофизического параллелизма". Противопоставляя психические процессы физиологическим, буржуазные психологи обычно сводят материальные процессы к психическим процессам, к восприятиям и представлениям, скатываясь таким образом на позиции субъективного идеализма.

В советской психологии до последнего времени тоже не были изжиты некоторые пережитки дуализма. Психические процессы авторами ряда учебников рассматривались как особые изолированные процессы, не связанные с деятельностью мозга. Дуалистические ошибки имели место и у ряда советских физиологов, выдвигавших неправильную "теорию психонервной деятельности", согласно которой у животных и человека существует особый вид не детерминированной психонервной деятельности. "Теория психонервной деятельности" в конечно" итоге приводила к идеализму, утверждая, что существуют такие психические процессы, которые якобы не являются отражением внешнего мира. Эти идеалистические ошибки были раскритикованы советской научной общественностью.

МОНИЗМ МАРКСИСТСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАТЕРИЕЙ И СОЗНАНИЕМ. В противоположность дуализму, утверждающему извечное существование двух противоположных начал – материи и идеи, бытия и сознания марксистский философский материализм проводит точку зрения монизма.

Отвергая дуалистическую точку зрения, марксистский философский материализм рассматривает идеальное как отражение материального.

"Единая и неделимая природа, выраженная в двух различных формах – в материальной и идеальной; единая и неделимая общественная жизнь, выраженная в двух различных формах – в материальной и идеальной, – вот как мы должны смотреть на развитие природы и общественной жизни.

Таков монизм материалистической теории" [2].

Марксистский философский материализм считает, что материя первична, в своём развитии она предшествует сознанию и порождает его. Материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания; она является источником ощущений, сознания, тогда как сознание производно от материи и представляет собой отражение материи. Только дуалисты могут приписывать равное значение сознанию и материи, идеальной и материальной сторонам единой неделимой природы.

Из того, что идеальное и материальное являются двумя формами единой материальной природы, вовсе не следует, будто они тождественны, будто сознание есть та же материя, как это утверждали вульгарные материалисты Бюхнер, Фогт, Молешотт. Мышление как отражение соответствует отражаемому, но по форме отлично от того, что отражается. Предметы наших представлений отличаются от наших представлений. Материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, тогда как сознание, будучи особым свойством мозга, существует только "в нас", оно – идеально. Отождествление материи и сознания ведёт к смешению материализма и идеализма.

Критикуя неправильные положения И. Дицгена [3], который пытался в понятие материи включить и мысль, называя мысль материальной и утверждая, что дух не больше отличается от стола, света, звука, чем эти вещи отличаются и друг от друга. В. И. Ленин в произведении "Материализм и эмпириокритицизм" писал: "Тут явная неверность. Что и мысль и материя "действительны", т. е. существуют, это верно. Но назвать мысль материальной – значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом" [4].

В противоположность вульгарному материализму марксистский философский материализм вскрывает качественные различия между материей и сознанием. Сознание – это особое свойство высокоорганизованной материи, особое свойство нашего мозга отражать объективный, вне нас существующий мир. Идеальное, говорил Маркс, есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Но это отнюдь не значит, что идеальное и материальное тождественны, что между ними нет никакого различия.

Мышление нельзя отделять от материи, от мозга как органа мышления, но на этом основании было бы совершенно ошибочным отождествлять его с материей, с мозгом. Мышление необходимым образом связано с биохимическими и физиологическими процессами, происходящими в человеческом мозгу. Эти процессы составляют материальную основу мышления, без них оно невозможно

Сущность мышление составляет способность адекватно отражать внешний мир. Мышление, таким образом, есть процесс отражения материального мира в мозгу. Мышлению всегда предшествует движение материи вне нас, обуславливающее характер и содержание мыслительной деятельности. Мышление невозможно без материи, тогда как материя существует независимо от мысли, от мышления. Следовательно, материальное может существовать без идеального, тогда как идеальное не может существовать без материального.

Для марксистского понимания природы мышления важно признание определяющей роли внешних условия зависимости мышления от внешнего мира. Мышление, сознание не может быть первичным, возникать до природы и создавать закономерности природы. Оно может лишь отражать их. Сознание, как указывали Маркс и Энгельс, есть прежде всего осознанное бытие, отражение объективного мира. Поэтому сознание и бытие, мышление и материя не отрицают друг друга и в то же время не представляют собой одного и того же явления. Развитие сознания находится в зависимости от развития природы и общества, материальных процессов, совершающихся во внешнем мире. Определённые материальные изменения в конце концов вызывают соответствующие изменения в нашем сознании.

Марксистское решение вопроса об отношении мышления к бытию является вместе с тем обоснованием материалистического принципа детерминированности мышления, признанием объективного характера закономерностей природы, отображением которых является наше мышление.

Таким образом, в отличие от вульгарного материализма марксистский философский материализм не отождествляет материю и сознание, но в то же время не проводит абсолютной грани между ними, как это делают дуалисты, потому что сознание не может быть ничем иным, как продуктом особым образом организованной материи, отражением объективно существующего мира и его закономерностей, и вовсе не составляет самостоятельной субстанции.

ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ПРОТИВОПОЛОЖЕНИЯ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ. Марксистский философский материализм, подчёркивая противоположность между материей и сознанием при решении основного вопроса философии, не абсолютизирует этой противоположности за пределами этого вопроса.

"...Противоположность материи и сознания, – указывает В. И. Ленин, – имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным. За этими пределами относительность данного противопоставления несомненна" [5].

При решении основного вопроса философии мы сравниваем сознание как отражение с тем, что им отражается, и подчёркиваем адекватность сознания по содержанию отражаемому и вместе с тем отличие его от отражаемого. Сознание, ощущение, субъективный образ внешнего мира, совпадая по своему содержанию с природой, по своей форме отличаются от неё.

Противоположность материи и сознания ограничена рамками основного вопроса философии и имеет решающее значение при определении различных направлений в философии. За этими пределами противопоставлять мышление материи, психическое – физическому, рассматривать их как абсолютную противоположность было бы неправильно.

Идеалисты – философы и психологи – утверждают, что мышление обладает сверхчувственной природой.

Классики марксистской философии целиком отвергали такое антинаучное утверждение. "...Наше сознание и мышление, каким бы сверхчувственным оно ни казалось, является продуктом вещественного, телесного органа, мозга" [6], – писал Энгельс. "...Картина мира есть картина того, – подчеркнул Ленин, – как материя движется и как "материя мыслит" [7].

Современная наука показывает всю вздорность идея идеалистических попыток рассматривать мышление в отрыве от мозга, являющегося органом мысли. Исследуя физиологический механизм мышления, она вскрыла зависимость психического от материального, от физиологических процессов, происходящих в головном мозгу под влиянием внешнего раздражения. Рефлекторная деятельность как специфическая реакция организма на внешнее раздражение является материальной физиологической деятельностью мозга и вместе с тем есть деятельность отражательная, психическая. Такое понимание природы отражения не оставляет места для истолкования "идеального" как самостоятельно существующего, противопоставляемого материальному.

Относительный характер противоположности идеального и материального за пределами основного вопроса философии виден на примере связи мышления с языком. Мышление неразрывно связано с языком, не может существовать помимо языка. Мышление существует только на базе языкового материала, на базе природной материи языка. Это означает, что мышление, будучи нематериально как отражение, вместе с тем не существует без природной материи языка. Поэтому Маркс и писал, что "жизнь мысли проявляется в языке", "язык есть непосредственная действительность мысли".

Итак, противопоставление сознания материи и в данном случае является относительным.

Активная роль сознания. Марксистский философский материализм впервые научно объяснил взаимоотношение идеального и материального, показав вместе с тем всю несостоятельность вульгарного материализма, отрицающего значение идеальной стороны, её воздействие на материальную сторону.

Рассматривая сознание как производное от материи, как отражение объективного материального мира, марксистский философский материализм вместе с тем подчёркивает активную роль сознания в изменении объективной действительности. Сознание вторично по происхождению, но является отражением бытия. Но, возникнув как сражение внешнего мира, сознание способно потом воздействовать на окружающий мир, на бытие, активно участвовать в преобразовании его: оно способствует его развитию или тормозит его.

Воздействие сознания на бытие нельзя понимать как процесс непосредственного и прямого воздействия. Сознание как отражение не может воздействовать само по себе на то, чьим отраженном оно является. Непосредственное прямое воздействие на бытие, на окружающий мир оказывает человек своей преобразующей деятельностью.

Практическая деятельность человека – основа познания объективно существующих законов природы и общества. Опираясь на познанные объективные закономерности, люди могут преобразовывать природу, могут дать другое направление действию сил природы, воздействовать на процессы природы. Таким образом, воздействие сознания на бытие нельзя понимать так, будто сознание человека создаёт новые законы природы и общества. Активная роль сознания заключается в том, что человек отражает, осознаёт объективные закономерности, и познает их и, опираясь на них, использует их в интересах общества.

Зная законы природы и общества, люди могут предугадывать действие объективных законов и принимать те или иные меры для того, чтобы ограничить или дать простор их действию. Осознание объективных законов, выработка на этой основе тех или иных мер, направленных на покорение сил природы, имеет огромное значение для практической деятельности людей. Сознание, возникнув на основе практической деятельности людей, может опережать практику, направлять её и руководить ею. Маркс писал, что самый плохой архитектор отличается от самой лучшей пчелы тем, что он, прежде чем построить что-либо создаёт план своей постройки в идеальной форме, в виде представления. В этом случае идеальное как бы предшествует материальному: план, предвосхищающий детали будущего здания, существует до того, как будет воздвигнуто само здание.

План постройки предшествует во времени реально постройке. Но это отнюдь не противоречит положению материализма о том, что определяющим, первичным являет объективная реальность. И в данном случае план постройки основывается на определённых, познанных человеком законах природы. Ярким примером этого являются пятый пятилетний план развития народного хозяйства CCCP и намеченные партией меры дальнейшего развития сельского хозяйства. В них определено направление развития экономической жизни нашей страны, заранее предусмотрены результаты, каких должен достигнуть советский народ через два-три года, и намечена система мер, обеспечивающих успех практического осуществления поставленных партией задач.

Коммунистическая партия на основе научного анализ экономических условий на каждом определённом эта теоретически предвидит ход развития экономической жизни страны и вырабатывает соответствующие планы этого развития. План социалистического строительства всегда предшествует практическому строительству. Однако годовые и пятилетние планы лишь отражают объективный закон планомерного, пропорционального развития народного хозяйства. Не наши планы создают закон планомерного, пропорционального развития, народного хозяйства, а, наоборот, объективно существующий закон планомерного развития народного хозяйства даёт возможность нашим планирующим органам правильно планировать общественное производство.

Итак, воздействие сознания на бытие – это не создание человеком новых законов природы и общества. Человек в результате практической деятельности получает возможность на основе познания объективно существующих закономерностей сознательно воздействовать на окружающий его мир.