Текст книги "Диалектический материализм"

Автор книги: Георгий Александров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 33 страниц)

Основным недостатком всех этих материалистических учений является идеализм в понимании общественной жизни. Марксистский философский материализм качественно отличен от всей предшествующей материалистической философии, поскольку он является диалектическим материализмом. Марксистский философский материализм даёт материалистическое понимание как природы, так и общественной жизни. Великое значение марксистского философского материализма состоит в том, что он является теоретическим оружием рабочего класса и его партии в борьбе за коммунистическое преобразование мира.

1 В. И. Ленин, Соч., т. 19, с. 8

2 Сенсуализм – философское учение о происхождении всех знаний из чувственных восприятий. Основное положение сенсуализма: Нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в чувственном восприятии.

3 Л. Фейербах, Основы философии будущего, 1936, с. 126

4 Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Госполитиздат, 1952, с. 39

5 В. Г. Белинский, Избранные философские произведения, т. II, М. 1948, с. 309

6 Д. И. Писарев, Избранные сочинения в двух томах, т. II, М. 1935, с. 88

7 А. И. Герцен, Избранные философские произведения, т. I, М. 1948, с. 126

8 А. И. Герцен, Избранные философские произведения, т. I, М. 1948, с. 80

9 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 346

10 Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. VII, М. 1950, с. 222

11 Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. IV, М. 1948, с. 6

12 Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. VII, М. 1950, с. 645

13 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 330

14 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 330

15 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 330

16 В. И. Ленин, Соч., т. 21, с. 32

17 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 312

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА И ОБЪЕКТИВНОСТЬ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ РАЗВИТИЯ МАТЕРИИ

1. КОРЕННАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА ИДЕАЛИЗМУ В ВОПРОСЕ О ЕДИНСТВЕ МИРА

Марксистский философский материализм исходит из признания материальности мира.

Единой основой и источником бесконечного разнообразия явлений природы является материя. Поэтому действительное единство мира, учит диалектический материализм, состоит в его материальности.

Говоря, что единство мира состоит в его материальности, марксистский философский материализм прямо противоположен идеализму, который усматривает единство мира в "абсолютной идее", "мировом духе", сознании и т. п.

В современной буржуазной философии имеется множество философских "школок", которые возрождают старые идеалистические измышления о предвечной божественной сущности мира. Так называемые "персоналисты" создали откровенно поповское учение, согласно которому творцом всего сущего является божественная личность. Мир изображается ими как совокупность индивидуальных духовных сущностей. "Верховный творческий разум является основой мира и источником всякой действительности", – заявляет персоналист Р. Флюеллинг.

Р. Карнап, глава модной философской школки "логических позитивистов", отрывает философию от реальной действительности, ограничивая её задачи чисто логическими проблемами, анализом синтаксиса языка и т. п. Рассматривая науку как результат произвольных операций и чисто логических построений, современные идеалисты пытаются устранить всякую связь законов науки с материальным миром. Единственная задача науки состоит якобы в разработке чисто формальных соотношений, призванных упорядочивать результаты опыта. Ф. Франк, специализирующийся на извращении физической науки, прямо отрицает материальность мира. Он заявляет, что можно говорить о "физической реальности" только в "операционалистском смысле", утверждая, что содержание "физической реальности" якобы определяется исключительно нашими измерительными операциями.

Марксистский философский материализм отметает лженаучные построения идеализма, показывая, что многообразные явления в мире есть различные виды и проявления движущейся материи.

Признание материальности мира и отрицание потусторонних, надматериальных сил свойственно, конечно, всякому материализму. Положение о материальности мира материализм всегда принимал как нечто, само собою разумеющееся, как естественную и необходимую предпосылку научного мировоззрения. С развитием естествознания и философии идея материальности мира получала более и более глубокое обоснование и развитие. Провозглашая идею материальности мира, домарксистские материалисты не были в состоянии последовательно и до конца провести эту идею в применении ко всем явлениям. Положение о материальности мира они не были состоянии распространить на область явлений общественной жизни.

Марксистский философский материализм впервые в истории философии устранил ограниченность старого материализма и последовательно провёл идею материальности мира, материалистически объяснив не только природу, но и общество. Это было одним из величайших достижений философской мысли.

Маркс и Энгельс нанесли решающий удар по идеализму, который усматривает единство мира не в его материальности, а в его "духовности" или выводит единство мира из особенностей человеческого мышления. Подвергая критике эклектические взгляды Дюринга, Энгельс показывает, что признание существования (бытия) мира ещё не есть материалистическое решение вопроса о единстве мира. Идеализм признаёт бытие мира как бытие духа. Только материальное бытие, т. е. существование мира независимо от сознания, есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым.

Энгельс, критикуя Дюринга, утверждавшего, что единство мира возникает якобы благодаря объединяющей способности мышления, доказывает, что единство мира существует объективно, независимо от сознания, от познающей деятельности мышления. Мысль не может создавать, конструировать связь, единство явлений и вносить их в мир. Мысль, если она правильна, только отражает объективное единство явлений природы; она подводит различные явления под общее понятие лишь в том случае, если такое единство имеет место в самой действительности. Если зачислить, высмеивал Энгельс Дюринга, сапожную щётку и одну категорию с млекопитающими, то от этого у сапожной щётки не вырастут молочные железы.

Опираясь на данные науки, Энгельс показал, что естествознание всё больше и больше раскрывает материальное единство природных процессов. В законе сохранения и превращения энергии обнаружилась неразрывная, единая связь различных физических явлений. Открытие факта качественного превращения энергии означало, что природа сама в себе содержит источник движения. Открытие клетки послужило доказательством единства растительных и животных организмов. Дарвиновская теория показала, что все существующие живые организмы возникли в результате единого процесса развития животного мира от простого к сложному и существование различных видов животных не нуждается для своего объяснения в какой-либо мифической "божественной силе".

В новых исторических условиях, в конце XIX и начале XX в., В. И. Ленин в борьбе с махизмом отстаивает положение о том, что единство мира состоит в его материальности. Он подчёркивает, что "объявлять "единым" можно лишь такие вещи, свойства, явления, действия, которые едины в объективной действительности" [1]. "Энгельс показал на примере Дюринга, – говорит Ленин, – что сколько-нибудь последовательная философия может выводить единство мира либо из мышления, – тогда она беспомощна против спиритуализма и фидеизма ... и аргументы такой философии неизбежно сводятся к мошенническим фразам, – либо из той объективной реальности, которая существует вне нас, давным-давно называется в гносеологии материей и изучается естествознанием" [2].

Единство мира проявляется в развитии взаимосвязанных и взаимопревращающихся предметов, явлений объективного мира. Многообразные вещи, явления объективного мира, претерпевая непрестанные количественные и качественные изменения, бесконечно меняя свои формы, остаются вместе с тем материальными вещами и явлениями.

В работе "О диалектическом и историческом материализме" И. В. Сталин даёт следующую формулировку положения о материальности мира и закономерностях его развития.

"В противоположность идеализму, который считает мир воплощением "абсолютной идеи", "мирового духа", "сознания", – философский материализм Маркса исходит из того, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, что взаимная связь и взаимная обусловленность явлений, устанавливаемые диалектическим методом, представляют закономерности развития движущейся материи, что мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком "мировом духе" [3].

В этой формулировке подчёркнуто органическое единство марксистского диалектического метода и марксистского философского материализма. Законы материалистической диалектики есть наиболее общие законы развития материальной действительности.

Доказать единство мира – значит доказать его материальность. Это доказательство вытекает из всей истории философии, естествознания и данных современной науки.

Современная астрономия показала не только единство закономерностей, управляющих движением небесных тел, но, пользуясь спектральным анализом и другими современными научными методами исследования, доказала единство их химического состава. Каждый химический элемент в соответствующих температурных и других условиях излучает свой, характерный только для него, спектр, т. е. группу вполне определённых электромагнитных волн, наблюдаемых в спектроскопе как группа закономерно расположенных цветных полосок. Так, например, для спектра атомов натрия характерны две близко расположенные линии в жёлтой части спектра.

Спектральный анализ убедительно показал, что на всех небесных телах нет ни одного химического элемента, которого не было бы на Земле. Одно время полагали, что в атмосфере Солнца присутствует газ, который ещё не был найден на Земле, вследствие чего этот газ назвали гелием (от греческого "гелиос", что значит Солнце). Однако через некоторое время гелий был найден в больших количествах и на Земле, и, как известно, этот лёгкий инертный газ играет немаловажную роль в воздухоплавании. Современная астрономия на основании наблюдений и теоретических расчётов раскрыла внутреннее строение Солнца и звёзд и определила их состав. Согласно, например, исследованиям советского астронома А. Б. Северного, внутри Солнца содержится 38% водорода, 59% гелия и около 3% других элементов.

Изучение состава метеоритов, падающих на Землю из глубин межпланетного пространства, показало, что они в основном состоят из железа и что в них нет ни одного химического элемента, которого не было бы на Земле.

Материальное единство мира проявляется в том, что закономерности, свойственные атомам химических элементов, в существенных чертах одни и то же во всей вселенной. Конечно, условия существования химических элементов на небесных телах не тождественны земным условиям. Химические элементы, входящие, например, в состав Солнца, находятся в условиях высокой температуры. При этом атомы в значительной степени лишены своих электронных оболочек. Вследствие этого плотность вещества внутри Солнца оказывается в десятки раз больше плотности воды, что не встречается в земных условиях. Вместе с тем, несмотря на огромные плотности, химические элементы, составляющие Солнце, находятся в газообразном состоянии, что также не имеет места на Земле. Единство химического состава не исключает, следовательно, качественного своеобразия условий существования материальных объектов.

Современная физика раскрыла строение атомов химических элементов. Она показала, что атомы химических элементов могут превращаться друг в друга. Периодическая система Менделеева показывает, что разнообразные химические элементы объединены единым законом, который лежит в основе их развития и превращения их друг в друга. В этом ясно обнаруживается единство всех химических элементов. Единство мира проявляется и в том, что "элементарные" частицы материи также взаимопревращаемы, как и сами атомы химических элементов. Дальнейшее развитие науки, несомненно, должно обнажить новые связи и взаимопревращения частиц материи, раскрывая тем самым всё более глубоко и всесторонне единство материального мира, ибо это единство ярче всего проявляется в факте взаимопревращения качественно различных материальных объектов и неразрывно связанных с ними форм материального движения.

Закон сохранения и превращения энергии, который является подтверждением основных положений материализма, показывает, что качественно различные формы движения материи (механическое движение, теплота, электричество и т. п.) существуют во внутреннем единстве, тесной неразрывной связи друг с другом. Различные физико-химические формы движения проявляют себя как специфические формы единого в своей основе движения материи.

Закон сохранения и превращения энергии остаётся справедливым и в области биологических явлений. К. А. Тимирязев своими работами по фотосинтезу растений показал применимость этого закона к растениям. "...Закон сохранения энергии, – писал К. А. Тимирязев, – оправдывается вообще над животным и растительным организмами, объясняя нам связь между деятельностью организма и тратой его вещества" [4]. Имея свои специфические закономерности развития, живые организмы подчиняются общему закону сохранения и превращения энергии. Открытие этого факта нанесло удар идеалистическим представлениям о различного рода нематериальных "жизненных силах", якобы управляющих развитием живых организмов.

Открытие клеточного строения организмов в середине XIX столетия показало единство растительных и животных организмов. Исследования неклеточных форм жизни, проводимые в последние годы советскими учёными, приближают науку к конкретному решению вопроса о происхождении живого вещества из неживой материи и являются новым доказательством материального единства живой и неживой природы.

Работы И. П. Павлова решительно опровергли попытки идеализма рассматривать мыслительные процессы в отрыве от материи. Его исследования служат прекрасным подтверждением коренного положения материализма о том, что мысль есть функция материального тела, мозга.

Современная наука показывает, что все явления природы – от "элементарных" частиц до звёзд и звёздных систем, от бесклеточных форм живого вещества до высшего продукта живой природы – человека и человеческого мозга – подчинены своим собственным, специфическим закономерностям. Но всюду и везде эти закономерности являются закономерностями единой материи. Материя бесконечно сложна и разнообразна по своим формам, качествам, проявлениям. Материальное единство мира раскрывается в реальных связях качественно различных материальных образований, во взаимопревращениях материальных объектов, в единстве качественно своеобразных вещей и явлений с окружающими условиями, в наличии наиболее общих законов, справедливых в самых различных областях материального мира.

Итак, вечно движущаяся и изменяющаяся материя есть основа и сущность всего многообразия мира. Никакого другого мира, кроме мира бесконечно развивающейся материи, не существует. Материализм решительно отвергает всякие вымыслы идеализма и религии о существовании потустороннего мира.

2. МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЕ ПОНИМАНИЕ МАТЕРИИ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАТЕРИИ. Марксистский философский материализм учит, что материя – это объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания людей. Материя, пишет К. Маркс, «является субъектом всех изменений» [5]. Слово «материя», говорит Энгельс, – это сокращение, в котором мы резюмируем различные чувственно воспринимаемые вещи согласно их общим свойствам. Давая развёрнутое определение понятия материи, В. И. Ленин пишет: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана и человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» [6]. И далее: «...Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении, и т. п.» [7].

Утверждая, что материя есть объективная реальность, существующая независимо от сознания, марксистско-ленинская философия учит, что материя, выступая в своём конечном развитии в различных формах, несотворима, неуничтожима, что она не исчезает и не созидается, закон сохранения материи, раскрывающий её несотворимость и неуничтожимость и предполагающий качественное изменение её форм, является абсолютным, вечным законом природы.

Марксистско-ленинское определение материи наносит удар по всем разновидностям идеализма, который так или иначе отрицает существование объективной реальности, материи, или отвергает возможность её познания.

Современная реакционная, идеалистическая философия с особым ожесточением нападает на основное положение марксистского философского материализма – признание объективного существования материи. Так, американский реакционный философ-идеалист Сантаяна отрицает существование независимой от сознания объективной реальности. Материалистическое признание природы, внешних вещей, воздействующих на нас, вызывающих наши ощущения, Сантаяна объявляет "животной верой", зоологическим инстинктом, лишённым научной основы. Другой американский реакционный философ Дьюи объявляет материю "пустым названием". Английский реакционный философ, Рассел, толкует понятие материи как простой "способ группировки" наблюдаемых явлений. Он утверждает, что, например, электроны, протоны, нейтроны, атомы, молекулы и другие объекты, изучаемые наукой, являются лишь "логическими структурами", а не материальными вещами. "Физический" идеалист Филипп Франк требует изгнать из науки само слово "материя

Современная реакционная буржуазная философия пытается "обосновать" отрицание материи ссылкой на науки извращая достижения науки, приспосабливая науку к своим реакционным целям. Буржуазные учёные в свой очередь сами снабжают идеализм псевдонаучной аргументацией. Искажая существо достижений современной науки физик– идеалист Иордан утверждает, что современная физика доказала якобы "уничтожимость материи", что предметом физики служит якобы не материя, а некоторая совокупность математических отношений. Многие буржуазные физики пытаются усмотреть в открытиях современной атомной и ядерной физики доказательство "исчезновения материи" и превращения ее энергию.

Отрицание материи современными философскими реакционерами – это далеко не новая идеалистическая линия. Современные идеалисты попросту повторяют приёмы епископа Беркли, который боролся против материализма, выступал за удаление из философии понятия материи. Они повторяют также махистские приёмы "критики" материализма, разоблачённые В. И. Лениным в книге "Материализм и эмпириокритицизм".

В конце XIX и начале XX в. развитие физики привело к поистине революционным открытиям: открытие явление радиоактивности, обнаружение сложного строения атома, доказательство изменчивости массы электрона в зависимости от изменения скорости его движения и т. д. Эти открытия означали, что перед наукой открылось неисчерпаемое многообразие свойств материи, что наука обнаружила глубокую диалектику материальных превращений. Вместе с тем перед наукой встал ряд новых вопросов и проблем, решение которых требовало коренной ломки прежних понятий. Извращая подлинный смысл новых открытий, махисты использовали трудности развития научных теорий для обоснования своей субъективно-идеалистической философии, для реакционного утверждения об "исчезновении материи".

Отрицание некоторой частью физиков в начале XX в, основного положения философского материализма – признания существования объективной реальности вне в независимо от нашего сознания – нанесло большой ущерб развитию науки. Этот отказ части естествоиспытателей от материализма и был сутью кризиса физики. Ленин указывал, что "в философском отношении суть "кризиса современной физики" состоит в том, что старая физика видела в своих теориях "реальное познание материального мира", т. е. отражение объективной реальности. Новое течение в физике видит в теории только символы, знаки, отметки для практики, т. е. отрицает существование объективной реальности, независимой от нашего сознания и отражаемой им".

Суть кризиса современной физики состоит в ломке старых законов и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т. е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом" [8].

В действительности новые открытия ни в какой мере означали и не означают "исчезновения материи" как объективной реальности, существующей вне и независимо он нас. Более того, новые открытия в физике говорят о том, что наука ещё полнее и глубже раскрыла свойства материи, закономерности её развития.

В борьбе с материализмом махисты пытались использовать ещё одну особенность развития физики. Физика в конце XIX и начале XX в. всё больше и больше стала приять в своих теоретических исследованиях математический метод. Это было истолковано идеалистами как якобы доказательство "исчезновения материи". "Крупный успех естествознания, – писал Ленин, – приближение к таким однородным и простым элементам материи, законы движения которых допускают математическую обработку, порождает забвение материи математиками. "Материя исчезает", остаются одни уравнения" [9].

В действительности, как показал Ленин, математические уравнения, входящие в физические теории, служат средством, с помощью которого наука глубже, полнее, вернее отображает движение материи. Математические понятия являются абстракциями, отвлечёнными от действительности. Но всякая подлинная научная абстракция глубже и полнее отражает природу, чем простое созерцание, ибо с помощью абстракций наука отражает самое существенное в вещах и процессах объективного мира.

Современные идеалисты пытаются возродить идеалистическую философию Маха под новыми названиями "логического эмпиризма", "логического позитивизма", "операционализма" и т. п. Рассел, Витгенштейн, Франк, Рейхенбах и другие представители неомахизма выступают единым фронтом против материализма. Современные идеалисты, как и их предшественники и учителя, направляют свой основной удар против понятия материи, отрицают объективную истинность научных теорий. Эддингтон, например, низводил науку до простой игры ума, не имеющей никакой объективной ценности. Такие буржуазные физики, как Бор и Гейзенберг, провозглашают отказ от причинного объяснения физических явлений. Эйнштейн видит задачу науки в том, чтобы систематизировать наши переживания и уложить их в логическую схему.

Таким образом, современный идеализм в новых вариантах повторяет старые, давным-давно разоблачённые марксистско-ленинской философией приёмы борьбы с материализмом. Во что бы то ни стало отнять у науки ее объективное содержание, устранить из научных теорий понятие материи, истолковать (т. е. в действительности извратить) новые данные науки как "доказательство" уничтожения материи – таковы стремления новейших идеалистов.

ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ МАТЕРИИ ДЛЯ РАЗВИТИЯ НАУКИ. Ленинское учение о материи, развитое в книге "Материализм и эмпириокритицизм", имеет громадное значение для развития всего современного естествознания, для теоретического обобщения новейших достижений науки.

Материя как объективная реальность, существующая вне сознания, изучается науками о природе и обществе. Науки, исследуя многообразные свойства материи, раскрывая её закономерности, доказывают истинность материалистического учения.

Никакая наука не может развиваться, если она не отражает в своих понятиях и законах те или иные стороны развивающейся материи. Подлинная наука не конструирует произвольные схемы, а обращается к самой материальной действительности, проверяя практикой правильность своих теорий. Наука превратилась бы в бессодержательную игру ума, если бы она не руководствовалась (сознательно или бессознательно) признанием объективной реальности, отражаемой в представлениях, понятиях и законах науки.

Признание материальности мира является основой каждой подлинно научной теории.

Марксистско-ленинское понимание материи имеет решающее значение как для естествознания, так и для общественных наук. Понятие материи применимо также и к жизни общества, ибо в основе всех многообразных общественных явлений лежат объективные, существующие независимо от воли и сознания человека условия материальной жизни общества.

Понятие материи охватывает наиболее общие свойства объективной реальности. Оно включает в себя в обобщённом виде все достижения естественных и общественных наук, изучающих отдельные стороны, свойства и проявления материи.

Естественно-научные знания о строении и формах движения материи необходимо изменяются с развитием науки и практики. Непрестанно развиваясь, изменяет свои свойства и сама материя, но при этом незыблемым остаётся её наиболее общее свойство: быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания и действовать на наши органы чувств.

Каждый шаг в развитии науки, раскрывающий всё новые и новые свойства объективной реальности, обогащает содержание понятия материи, данного диалектическим материализмом. Ибо движение науки от незнания к знанию, от менее совершенного знания к. более совершенному означает всё более глубокое отражение в наших представлениях, понятиях закономерностей объективного мира, все более полное отражение неисчерпаемого богатства самой материи.

Специальные науки изучают свойства и проявления материи, опираясь на признание объективности существования материи. Представление о том, что будто бы естествознание должно оперировать особым "естественнонаучным" или "физическим" понятием материи, вырабатываемым им самим и отличным от философского понятия материи, неправильно. Нет и не может быть какого-то особого "естественно-научного" или "физического" понятия материи, существующего наряду с философским, марксистско-ленинским понятием материи.

Нельзя отрывать марксистско-ленинское понятие материи от естественно-научных знаний о её строении, формах её существования и т. д. Этот отрыв может привести к отрыву философии от естествознания. Наука не может развиваться, не кладя в основу своих теорий признания объективной реальности, существующей вне и независимо от нашего сознания. Вместе с тем представление об отдельных конкретных свойствах материи, изучаемых естества знанием, нельзя отождествлять с философским понятием материи. Материалистически решая основной вопрос философии, необходимо видеть различие между вопросом о свойствах отдельных видов материи и философским вопросом об отношении мышления к бытию. "Материализм и идеализм, – пишет В. И. Ленин, – различаются тем или иным решением вопроса об источнике нашего познания, об отношении познания (и "психического" вообще) к физическому миру, а вопрос о строении материи, об атомах и электронах есть вопрос, касающийся только этого "физического мира" [10].

Развитие естественно-научных знаний о строении, свойствах и закономерностях, присущих материи, показывает, каким могучим теоретическим оружием в познании мира служит марксистско-ленинское понятие материи, какие безграничные перспективы для науки оно раскрывает. Вместе с тем само развитие науки даёт всё более и болей богатый материал для подтверждения истинности марксистско-ленинской философии, для разработки марксистско-ленинского учения о материи, о наиболее общих законах ее развития, о коренных формах её существования.

РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СТРОЕНИИ МАТЕРИИ. Первые догадки о строении материи были высказаны ещё древними философами. Из предыдущей главы мы уже знаем о древнегреческих атомистах, которые учили, что видимые тела, обладающие самыми различными свойствами, состоят из невидимых атомов, разнообразные сочетания и сцепления которых и образуют всё многообразие свойств окружающего мира.

Научная атомистическая теория строения материи начала разрабатываться в трудах великого русского учёного М. В. Ломоносова. Он применил атомистическую гипотезу к объяснению химических свойств и строения различных веществ и к изучению разнообразных физических явлений, в частности, применил эту теорию к объяснению тепловых явлений.

Значительную роль в разработке химической атомистики сыграли труды Дальтона. Атомистические представление о строении материи углублялись и уточнялись в дальнейшем развитии науки. Было установлено, что атомы могут соединяться в молекулы, представляющие собой относительно прочные образования, составленные из нескольких (часто очень большого числа) атомов. Теорию химического строения сложных молекул впервые создал русский химик А. М. Бутлеров.

Огромную роль в развитии научной атомистики сыграл великий русский учёный Д. И. Менделеев. Он раскрыл глубокую закономерную связь между химическими элементами. После открытия Д. И. Менделеевым периодического закона химические элементы стали рассматривать не как отдельные, ничем не связанные, абсолютно самостоятельные виды материи, но как единую закономерную систему качественно различных видов единой материи.

Процесс взаимопревращений атомов химических элементов, экспериментально подтверждённый современной физикой, помог проникнуть внутрь атома, обнаружить его сложную структуру. Крупные открытия в области физики, коренным образом изменившие прежние представления о неизменности атомов, начались в конце XIX в., когда была открыта ранее неизвестная мельчайшая материальная частица, несущая элементарный электрический заряд. Эта частица получила название электрона. В 1896 г. французский физик Беккерель открывает радиоактивность урана. В явлениях радиоактивности обнаруживается, что атомы некоторых элементов (уран, радий, торий и др.) непрерывно испускают различного рода лучи, несущие сравнительно большую энергию. Радиоактивные элементы испускают так называемые альфа-лучи, представляющие собой поток ядер атомов гелия; радиоактивные элементы также излучают так называемые бета-лучи, представляющие поток электронов, и гамма-лучи, являющиеся электромагнитным излучением большой энергии.

Детальное изучение радиоактивных явлений показало, что испускание альфа-, бета– и гамма-лучей связано с процессом возникновения новых химических элементов в результате превращения первоначального радиоактивного химического элемента в другой химический элемент. Физика раскрыла закономерности перехода одного химического элемента в другой, обнаружив, что испускание альфа-частицы уменьшает порядковый номер элемента на две единицы и, следовательно, смещает его в периодической системе на два номера влево, т. е. ближе к началу системы. Испускание бета-частицы (электрона) увеличивает порядковый номер элемента па единицу и, следовательно, смещает его на один номер вправо, т. е. дальше от начала системы. Физика открыла, что атомы одного и того же химического элемента могут незначительно различаться по атомному весу. Эти атомы с различным атомным весом, но имеющие одинаковый порядковый номер, одинаковые химические свойства и, следовательно, расположенные в одном и том же месте периодической системы Менделеева, получили название изотопов.