Текст книги "Рюрик"
Автор книги: Евгений Пчелов
Жанр:
Биографии и мемуары
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 24 страниц)
Другая линия датских правителей шла от некоего Харальда, правившего, очевидно, также в конце VIII века (возможно, в какой-то части страны). Брат этого Харальда Хальвдан, вероятно, в 782 году ездил к Карлу Великому. Сыновьями Хальвдана были Ануло (Анулон), погибший в 812 году, Харальд Клак, умерший вскоре после 842 года (в 826 году он первым из датских конунгов принял крещение), Регинфрид, погибший в 814 году, и Хемминг, убитый в 837 году. У Харальда были сыновья Годфрид, который упоминается между 852 и 863 годами, и Родульф (Хруодольф), убитый в 873 году. Рорик был братом или, что более вероятно, племянником Харальда Клака. Племянник Рорика, Сигфрид, упоминается в 884 году. К какой родственной линии принадлежал Годфрид, получивший лен Рорика в 882 году и погибший в 885-м, неизвестно.
Если Рорик был племянником Харальда Клака, что гораздо лучше согласовывается с хронологией его деятельности, то сыном какого из братьев Харальда он мог быть? Из сообщения анналов за 850 год известно, что Рорик правил в Дорестаде еще при жизни Людовика Благочестивого, то есть до 840 года. В то же время двое из братьев Харальда, Ануло и Регинфрид, погибли в 812 и 814 годах. Если Рорик был сыном кого-либо из них, он должен был родиться не позднее начала 810-х годов, а скорее всего, и раньше. Между тем пик его активной деятельности приходится на период между 850 и 873 годами. Поэтому более логично предположить, что время рождения Рорика ближе к 820 году. Следовательно, наиболее вероятный «претендент на звание» его отца – это третий брат Харальда Хемминг, который, очевидно, был моложе предыдущих. Хемминг погиб в 837 году, и Рорик вполне мог родиться в конце 810-х годов. Если это так, то к 850 году ему было 30 с небольшим лет, а в 873-м – за 50. Предположение Ф. Крузе о том, что Рорик родился около 817 года, кажется поэтому вполне логичным.
По всей видимости, обе линии ютландских конунгов были ветвями одной правящей династии. В пользу этого говорит единство именослова. Такие имена, как Сигфрид, Годфрид, Хемминг, Хальвдан, употреблявшиеся и в одной линии, и в другой, свидетельствуют о единстве происхождения и тесных родственных связях. В этом отношении интересно сообщение «Больших королевских анналов», что после смерти Хемминга на власть претендовали Сигфрид, племянник короля Готфрида, и Анулон, племянник Харальда и этого же короля. Возможно, Анулон был племянником Харальда по отцу, а короля Готфрида – по матери. Тогда понятно наличие одинаковых для обеих линий имен – Хемминг, Сигфрид, Годфрид – в родственном окружении брата Анулона Харальда Клака. Во всяком случае, Рорик принадлежал к династии датских правителей.
Но мог ли он быть новгородским Рюриком? Каковы основания для такого отождествления? Собственно их два. Во-первых, это имя. Имена Рорика и Рюрика – это одно и то же имя Hroerekr, которое состоит из двух основ. Первая часть имени происходит от древнескандинавского слова hrodr; что значит «слава». Вторая часть – rekr(-rikr)представляет собой прилагательное в значении «могущественный, обладающий властью» (поэтому может пониматься также в смысле «правитель, король» (ср. латинское rex). Иными словами, имя Рюрик буквально означает «могучий славой» [188]188
Топорова Т. В.Культура в зеркале языка: древнегерманские двучленные имена собственные. М., 1996. С. 118.
[Закрыть]. Надо сказать, что имя «Рорик/Рюрик» отнюдь не принадлежало к числу наиболее популярных древнескандинавских имен. Оно встречается у южнодатских конунгов и в династии норвежских правителей Инглингов (там оно появилось только в начале X века). В XI веке оно шесть раз присутствует в рунических надписях на камнях из Швеции (преимущественно в Свеаланде – Средней Швеции), причем это имя заказчиков стел, то есть знатных и состоятельных людей [189]189
Благодарю за консультации в этом вопросе доктора исторических наук Е. А. Мельникову.
[Закрыть].
Во-вторых, это синхронность деятельности обоих героев. Рорик, как мы видели, упоминается в анналах в связи с событиями:
850 года, когда он получил в лен от Лотаря I Дорестад и другие земли (хотя еще при жизни Людовика Немецкого, то есть до 840 года, он держал Дорестад в качестве бенефиция, а потом служил Лотарю I и Людовику Немецкому);
855 года, когда он предпринял неудачную попытку закрепиться в Дании и вернулся в Дорестад;
857 года, когда, будучи вассалом Лотаря II, ему удалось отвоевать некоторую часть Ютландии у Хорика II;
863 года, когда он стал вассалом Карла Лысого и получил от него владения во Фрисландии;
867 года, когда он, будучи изгнанным из Фрисландии, угрожал войной Лотарю II;
870 года, когда он заключил «союз» с Карлом Лысым в Нимвегене;
872 года, когда он дважды встречался с Карлом Лысым и стал его вассалом;
873 года, когда он стал вассалом Людовика Немецкого.
В 882 году бенефиций Рорика во Фрисландии был отдан Карлом Толстым другому конунгу – Годфриду. Следовательно, Рорика, вероятно, уже не было в живых.
В русских летописях Рюрик упоминается только в двух датированных статьях: под 862 годом, где говорится о его приходе на Русь (через два года после смерти братьев он присоединяет их владения к своим и раздает «мужам» города), и под 879 годом, где сообщается о его смерти.
Фрисландия, где находился узел важнейших торговых путей из Центральной Европы на Балтику, находилась в центре интересов Рорика (как и других датских конунгов). По крайней мере четыре раза – до начала 840-х годов, в 850–857, 863–867 годах и некоторое время после 872 года – Рорик владел леном в этой земле. Однако это не исключает его возможной активности и в других регионах Северной Европы. Хронологические пробелы в его биографии имеются, хотя, по-видимому, не слишком большие. В принципе Рорик мог в какой-то момент оказаться на Руси и даже остаться там. Любопытно, что лен Рорика остается «бесхозным» в 882 году; по летописной хронологии Рюрик к тому времени уже умер, а Олег с Игорем отправляются на юг, к Киеву, и связи князей Северной Руси со Скандинавией ослабевают. Другое дело, что летописная хронология плохо соотносится с хронологией анналов. Это, впрочем, неудивительно, ведь хронология летописи за ранний период высчитывалась задним числом. Исследователи признают, что за «языческий период» русской истории она носит условный характер. Поэтому и 862, и 879 годы могли не соответствовать тем событиям, которые описаны в летописи под этими датами. Тем не менее появление этих летописных датировок требует своего объяснения. Пока же неясно, каким образом летописец определил их. Поэтому вопрос о тождестве Рорика Ютландского и Рюрика Новгородского следует признать открытым, но однозначных оснований для отрицания такой возможности все же нет. То, что в анналах ничего не говорится о связях Рорика с Русью, как и в летописях – о связях Рюрика с Европой, конечно, ничего не доказывает. Как писал наш выдающийся историк А. А. Зимин, сила аргумента ad silentium, то есть «от умолчания», как правило, ничтожна [190]190
Зимин А. А.Слово о полку Игореве. СПб., 2006. С. 197.
[Закрыть].
Между тем нет сомнения, что северорусские земли поддерживали определенные связи с Данией и Фрисландией. Археологические находки свидетельствуют, «что уже во второй половине VIII века Старая Ладога была вовлечена в сферу не только восточнобалтийской, но и фризской торговли, которая шла через Данию» [191]191
Мельникова Е. А.Образование Датского государства… С. 61.
[Закрыть]. Причем эти находки позволяют предполагать присутствие в Ладоге фризских ремесленников. Прямые контакты Дании и Приладожья в VII–IX веках, а также более широкие культурные взаимовлияния Дании и Руси, подтверждаемые археологическими исследованиями Гнёздова и других мест, могут служить доводом, конечно, очень косвенным, в поддержку возможного тождества Рюриков. Расстояния, отделявшие Рорика от Русского Севера, для норманнов того времени, разумеется, не были непреодолимыми; вспомним, что викинги преодолевали на своих судах значительные расстояния в кратчайший срок, а ареал их походов был необычайно обширен. Тем более знакома была им Русь, где скандинавы бывали задолго до Рюрика. Если новгородский Рюрик был действительно Рориком Ютландским, то, возможно, память о связях с франкскими государствами и службе у Каролингов могла повлиять на представление о «франкском» происхождении русов, которое было актуализировано в 940-х годах и отразилось в византийских источниках середины X века [192]192
Подробнее см.: Горский А. А.Русь «от рода франков» //Древняя Русь: вопросы медиевистики. 2008. № 2 (32). С. 55–59.
[Закрыть].
Каково же было династическое происхождение Рорика? Правящей династией древней Дании были Скьёльдунги, потомки легендарного конунга Скьёльда (буквально «щит»), сына бога Одина. Однако уже упоминавшаяся «Сага о Скьёльдунгах» говорит о Харальде Клаке, что происхождение его неизвестно. Тем не менее сами имена Хрёрек, Харальд и Хальвдан являлись в династии Скьёльдунгов родовыми. Легендарные датские конунги, предшественники правителей IX века, известны по сагам и эддическим песням. Вероятно, к VII–VIII векам относятся имена двух конунгов – Хрёрека Метателя Колец и его сына Харальда Боезуба. В эддической «Песне о Хюндле», которая была создана в XII веке, они упомянуты в генеалогическом контексте:
В древнеисландской «Саге о Ньяле», одной из самых замечательных «родовых саг», написанной в конце XIII века, но основанной на более древней устной традиции, также упомянуты эти персонажи. Здесь перечисляются предки Вальгарда Серого, исландца, жившего во второй половине X веке, в числе которых Харальд Боезуб и его отец, Хрёрек Метатель Колец. «Мать Харальда Боезуба была Ауд, дочь Ивара Приобретателя и внучка Хальвдана Храброго» [194]194
Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 200.
[Закрыть]. Имя Хальвдан, как видим, также относилось к числу родового «наследия» Скьёльдунгов. Харальд Боезуб известен как герой легендарной битвы при Бравалле в шведском Гёталанде, где он сразился с другим конунгом, Сигурдом Рингом (Кольцо), и погиб. Сигурд Кольцо был родственником Харальда. Согласно «Саге о Ньяле», его отцом был Рандвер, а дедом Радбард, муж Ауд Премудрой. Таким образом, Сигурд приходился Харальду племянником. Сыном Сигурда Кольцо был легендарный конунг Рагнар Кожаные Штаны (Лодброк), у которого, в свою очередь, были сыновья Бьёрн Железный Бок и Сигурд Змей-в-Глазу [195]195
Там же. С. 334–335.
[Закрыть]. Во время похода на Англию Рагнар попал в плен к королю Элле и погиб в яме со змеями. В отместку его сыновья подвергли остров жестокому разорению и казнили Эллу. Один из сыновей, Ивар Бескостный, основал королевство скандинавов в английском Йорке, в то время как потомками Бьёрна считались короли Швеции.
Начальная генеалогия рода Скьёльдунгов представлена и в англосаксонской эпической поэме «Беовульф» (X век). Правда, здесь основатель рода Скильд Скевинг выступает в качестве бездомного ребенка, что, по всей видимости, объясняется особенностями сюжета самой поэмы [196]196
Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М., 1975. С. 29–31,635.
[Закрыть]. Среди потомков Скильда был Хродульв (Хрольв Жердинка, внук Хальвдана, герой скандинавских саг), который, возможно, действительно являлся правителем данов, имел резиденцию в Лейре на севере Зеландии [197]197
Мельникова Е. А.От племени к раннему государству. Железный век // История Дании с древнейших времен до начала XX века. М., 1996. С. 37.
[Закрыть], был родственником королей Свеаланда (Средняя Швеция) и погиб в междоусобной войне. К Одину возводили свои родословные и другие скандинавские династии: происхождение правящего рода от верховных богов – один из распространенных мотивов генеалогии древних обществ.
Семья Рорика, вероятно, имела родственные связи и с норвежскими конунгами. Сведения об этом имеются в знаменитом своде скандинавских саг «Хеймскрингла» («Круг земной»), созданном, по-видимому, выдающимся исландским поэтом-скальдом, историографом и государственным деятелем Снорри Стурлусоном (1179–1241). В «Саге о Хальвдане Черном» приводится родословная Рагнхильд, жены этого конунга и матери прославленного норвежского короля Харальда Прекрасноволосого (умер в 933 году), объединителя страны. Хальвдан Черный принадлежал к норвежской династии Инглингов, возводивших себя к богу Ингви-Фрейру. А Рагнхильд была дочерью Сигурда Оленя, конунга в Хрингарики (Рингерики), одной из областей в Норвегии. «Его отцом был Хельги Смелый, а матерью – Аслауг, дочь Сигурда Змея-в-Глазу, сына Рагнара Кожаные Штаны» [198]198
Здесь, конечно, возникают хронологические неувязки. Если признать версию Снорри, что Харальд Прекрасноволосый был праправнуком Рагнара Лодброка, то время рождения последнего должно было бы относиться самое позднее к 770-м годам. Однако именно Рагнару приписывается осада Парижа в 845 году и гибель в Нортумбрии в 865 году.
[Закрыть]. Таким образом, по мужской линии Сигурд Олень являлся потомком вышеупомянутой Ауд Премудрой. «Мать Рагнхильд, Тюррни, была дочерью Клак-Харальда, конунга в Йотланде (Ютландии. – Е. П.), и сестрой Тюры Спасительницы Дании, жены Горма Старого, конунга датчан…» [199]199
Cнорри Стурлусон.Круг земной. М., 1995. С. 39–40.
[Закрыть]. Cледовательно, мать Харальда Прекрасноволосого по женской линии происходила из того же рода, что и Рорик Ютландский. Среди предков Тюррни, возможно, были Харальд Боезуб и та же Ауд Премудрая. Так легендарные персонажи древнескандинавской истории «объединили» исторических правителей Дании, Швеции, Норвегии, а возможно, и Руси.
Вторая родственная связь матери Рагнхильд, указанная в саге, малодостоверна. Дело в том, что Горм Старый (основатель новой датской династии, получившей впоследствии наименование Кнютлинги), жену которого действительно звали Тюра (это доказывается двумя мемориальными камнями с руническими надписями из Еллинга в Ютландии), начал править в Дании в середине 930-х годов. Соответственно, Тюра никак не могла быть сестрой бабушки Харальда Прекрасноволосого, чья деятельность приходится на конец IX – первую треть X века.
Видимо, родство с датскими Скьёльдунгами, родичами Рорика, обусловило появление имени Хрёрек и у норвежских Инглингов. Так назвал одного из своих сыновей Харальд Прекрасноволосый. То же имя носил и его более отдаленный потомок – Хрёрек, конунг в Хейдмёрке (Хедмарке) на юго-востоке Норвегии, лишенный удела норвежским королем Олавом Святым (убит в 1030 году) [200]200
Молчанов А. А.Древнескандинавский антропонимический элемент… С. 45–46.
[Закрыть]. Родственные связи норвежской династии с правителями Ютландии продолжались и при Харальде Прекрасноволосом. Одной из его многочисленных жен была Рагнхильд Могущественная, дочь «Эйрика, конунга Йотланда». Их сыном был Эйрик Кровавая Секира [201]201
Снорри Стурлусон. Указ. соч. С. 53.
[Закрыть]. Поскольку ютландский конунг Эйрик другим источникам неизвестен, в позднейших ученых генеалогиях его отождествили с датским «королем» Хориком II.
Таково было реальное и легендарное родственное окружение Рорика, связывавшее его со многими выдающимися личностями ранней скандинавской истории. Деятельность Рорика пришлась на самый пик эпохи викингов в Западной Европе – именно IX век был временем наибольшей активности норманнов на Европейском континенте. Если Рорик Ютландский и Рюрик Новгородский – одно лицо, то его можно считать первым выдающимся деятелем в русской истории датского происхождения. Правда, таковых за всю историю России было, пожалуй, только трое. Кроме Рорика-Рюрика это еще руководитель Камчатских экспедиций капитан-командор Витус Беринг (1681–1741), вновь открывший пролив между Азией и Америкой, и писатель и ученый Владимир Иванович Даль (1801–1872), составивший самый известный Толковый словарь русского языка.
Глава шестая
Русь до Рюрика
Но вернемся на Русь. Какие существуют упоминания о русских (восточнославянских) князьях и о Руси до времени Рюрика? Что происходило тогда на территории будущего Древнерусского государства и какие свидетельства об этом сохранились в исторических источниках? В начальной, недатированной части «Повести временных лет» есть еще одна легенда о трех братьях – известное сказание об основании Киева, будущей столицы Руси, а в ту эпоху племенного центра полян. Давно замечено, что летописец особенно выделяет полян среди других восточнославянских племен. Повествование летописи как бы «поляноцентрично», что и неудивительно, учитывая место ее создания [202]202
Петрухин В. Я.Древняя Русь: Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. Т. I. Древняя Русь. М., 2000. С. 77.
[Закрыть]. Летописца интересует возникновение Киева, и он фиксирует местные предания о первых Полянских князьях. Вот как они выглядят в «Повести»:
«Полем же жившем особе и володеющем роды своими, иже и до сее братье бяху поляне, и живяху кождо с своим родом и на своих местех, владеющее кождо родом своим. И быша 3 братья: единому имя Кий, а другому Щек, а третьему Хорив, и сестра их Лыбедь. Седяше Кий на горе, где же ныне увоз Боричев, а Щек седяше на горе, где же ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, от него же прозвася Хоревица. И створиша град во имя брата своего старейшаго, и нарекоша имя ему Киев. Бяше около града лес и бор велик, и бяху ловяща зверь, бяху мужи мудри и смыслени, нарицахуся поляне, от них же есть поляне в Киеве и до сего дне.
Ини же, не сведуще, рекоша, яко Кий есть перевозник был, у Киева бо бяше перевоз тогда. с оноя стороны Днепра, тем глагол аху: на перевоз на Киев. Аще бо бы перевозник Кий, то не бы ходил Царюгороду; но се Кий княжаше в роде своемь, приходившю ему ко царю, якоже сказають, яко велику честь приял от царя, при котором приходив цари. Идущю же ему вспять, приде к Дунаеви, и възлюби место, и сруби градок мал, и хотяше сести с родом своим, и не Даша ему ту близь живущии; еже и доныне наречють дунайци городище Киевець. Киеви же пришедшю в свой град Киев, ту живот свой сконча; и брат его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь ту скончашася.
И по сих братьи держати почаша род их княженье в полях, а в деревлях свое, а дреговичи свое, а словени свое в Новегороде, а другое на Полоте, иже полочане».
Приведем перевод:
«Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой – Щек и третий – Хорив, а сестра их – Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.
Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: "На перевоз на Киев". Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок небольшой, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то – Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.
И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у словен в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане» [203]203
ПВЛ. С. 9–10, 145–146 (пер. Д. С. Лихачева).
[Закрыть].
В Новгородской первой летописи младшего извода, в которой, как помним, отразился предшествовавший «Повести временных лет» так называемый Начальный свод 1090-х годов, известия о Кие и его братьях выглядят несколько по-иному. В самом начале летописного текста объясняется, почему Киев был назван по имени Кия: «Якоже древле царь Рим, назвася и во имя его город Рим; и паки Антиох, и бысть Антиохиа великаа; и паки Селевки, и бысть Селевкиа; и паки Александрии, и бысть во имя его Александриа; и по многая места тако прозвании быша грады в имена царев тех и князей тех: тако жив нашей стране зван бысть град великим князем во имя Кия, его же нарицают тако перевозника бывша; инеи же: ловы деяше около города» [204]204
ПСРЛ. Т. 3. С. 103.
[Закрыть]. Таким образом летописец ставит название Киева в один ряд с названиями других знаменитых городов, названных по именам их основателей. Подобно тому, как все эти города были названы по именам создавших их людей, так и Киев назван по имени некоего Кия. О самом же Кие сообщается две версии: по одной, он был перевозчиком, по второй, охотником («делал ловы» около города). Мотив охоты присутствует и в известии «Повести временных лет», где, вслед за Новгородской первой летописью, говорится, что в лесах около города ловили зверей, но сам Кий при этом не упоминается.
Далее Кий упоминается в датированной части этой летописи, в статье под самым первым обозначенным номером годом – 6362-м, то есть 854-м: «Живяху кождо с родом своим на своих местех и странах, владеюща кождо родом своим. И быша три братия: единому имя Кии, второму же имя Щек, третьему же имя Хорив, а сестра их Лыбедь. И седяше Кыи на горе, идеже ныне увоз Боричев, и бе с родом своим; а брат его Щек на друзии горе, от него же прозвася Щековица; а трети Хорив, от него же прозвася Хоривица. И сотвориша градок, во имя брата своего стареишаго и наркоша имя Кыев. И быше около их лес и бор велик, и бяху ловище зверие. И беша мужи мудри и смыслене, наречахуся Поляне, и до сего дне от них же суть кыяне; бяху же погане, жруще озером и кладезям и рощением, якоже прочии погани» [205]205
Там же. С. 104–105.
[Закрыть]. Ничего о княжеском происхождении Кия и о его деяниях в этом качестве в Новгородской первой летописи не говорится. Зато особенно подчеркивается языческий образ жизни полян во времена Кия. В этом отразилась не только менее «киевоцентричная» позиция летописца Новгородской первой летописи, своего рода «"новгородский патриотизм", поддавшись которому, летописец приравнял полян к „прочим поганым“» [206]206
Петрухин В. Я.Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. Смоленск; М., 1995. С. 74.
[Закрыть], в то время как в «Повести временных лет» поляне выделяются и даже противопоставляются другим восточнославянским племенам. Возможно, у полян существовал культ основателей Киева в качестве сакральных предков рода, и поэтому летописец не преминул еще раз подчеркнуть языческий характер верований полян [207]207
Комарович В. Л.Культ рода и земли в княжеской среде XI–XIII вв. // Из истории русской культуры. Т. II. Кн. 1. Киевская и Московская Русь. М., 2002. С. 16.
[Закрыть]. Но как бы то ни было, княжеское происхождение Кия летописца здесь не интересует.
В рассказе «Повести» не очень понятно, каким образом (военным походом или мирным путешествием) Кий ходил в Византию, где встречался с императором, от которого принял «великую честь». Поэтому в Никоновской летописи XVI века эта ситуация была домыслена – Кий ходил на Константинополь «с силою ратью». И вообще как настоящий князь-воин он «воевал» многие страны и даже победил волжских болгар [208]208
ПВЛ. С. 390 (коммент. Д. С. Лихачева).
[Закрыть]. Эти сведения, конечно, продукт позднейшего вымысла и не могут считаться достоверными. Отмечу, что в первой половине XVI века, накануне взятия Казани Иваном Грозным, когда отношения с Казанским ханством были важной частью государственной политики, мнимые походы древних князей, а тем более самого основателя Киева, казались особенно актуальными.
Вернемся, однако же, к ранним летописным сообщениям. Первое, что бросается в глаза в рассказе о Кие, это троичность братьев. Кий, Щек и Хорив составляют такую же триаду, как и Рюрик, Синеус и Трувор. Правда, в киевском предании есть еще и сестра, что порождает сомнения в том, была ли эта тройственность в легенде изначальной. Тем не менее три князя в качестве основателей города или государства, устроителей земли, прародителей народа – мотив одинаковый и для сказания о Кие, и для рассказа о Рюрике. Если внимательно проанализировать «Повесть временных лет» в ее ранней части, то можно обнаружить еще такие же триады. Это, конечно, трое старших сыновей Ярослава Мудрого – Изяслав, Святослав и Всеволод, которые в 1054 году получили по завещанию отца Киев, Чернигов и Переяславль, то есть те земли, которые и составляли «Русскую землю» в узком смысле этого слова (в широком смысле это была территория всего Древнерусского государства). Историки даже пишут о «триумвирате» старших Ярославичей, хотя использование этого античного термина выглядит не вполне удачно. Несколько раньше Русь разделяется на три части между сыновьями князя Святослава Игоревича, сына Игоря и Ольги – Ярополком, Олегом и Владимиром (это произошло в 970 году, еще при жизни их отца). Но главная триада открывает саму «Повесть временных лет», которая начинается с рассказа о разделении земли между сыновьями библейского Ноя на три части и о расселении народов в каждой из этих частей. Таким образом, в летописи как бы изначально возникает структура троичности, которая затем повторяется в нескольких значимых, «узловых» моментах древнерусской истории: основании Киева и княжения у полян, призвании варяжских князей на север Руси, выделении первых «уделов» Святославом, разделении владений Ярославом Мудрым. А если к этому прибавить еще некоторые триады в известиях иностранных источников о Руси (рассказ о трех группах русов у арабских авторов, сообщение о трех сыновьях Владимира Святого у немецкого хрониста Титмара Мерзебургского и трех конунгах на Руси в начале XI века в скандинавской «Пряди об Эймунде»), то картина получается еще более впечатляющей. Обративший внимание на этот принцип В. Я. Петрухин даже называет его «некоей "парадигмой" древнерусского престолонаследия» [209]209
Петрухин В. Я.Начало этнокультурной истории Руси… С. 59, подробнее см. с. 52–61.
[Закрыть], как бы предзаданным рассказом о разделении земли сыновьями Ноя и в то же время отражающим историческую реальность. Библейская традиция, подчеркивавшая единство человеческого рода, вела летописца к русской истории, служившей таким образом продолжением истории мировой и сохранявшей ту же идею родового единства – единства княжеского рода [210]210
Он же.Древняя Русь: Народ. Князья. Религия. С. 124, 130.
[Закрыть]. Вероятно, троичность киевских братьев, как и братьев варяжских, была проявлением той же традиции историописания. Возможно также, что за троичностью братьев могла стоять и древняя структура Киева, формировавшегося из нескольких (трех?) поселений [211]211
ПВЛ. С. 390 (коммент. Д. С. Лихачева), 590 (коммент. М. Б. Свердлова).
[Закрыть].
Однако наряду с братьями у Кия есть еще и сестра. Для того чтобы понять, откуда она появилась, нужно остановиться на именах этой четверки. Уже хрестоматийным в исторической науке стало понимание имен Кия с родичами как эпонимов, то есть имен, объясняющих название какого-либо географического объекта. Имя старшего брата объясняет название самого города – Кий сидел на главной киевской горе, в которую вел с Подола Боричев подъем. Имена двух других братьев объясняют названия двух киевских гор: Щековицы и Хоривицы. А имя сестры – название киевской реки, впадающей в Днепр (ныне это небольшой, весьма загрязненный ручеек). Относительно него все ясно: «лыбедь» – это лебедь, и здесь никаких вопросов не возникает. Что же касается других названий и соответствующих им имен, то существуют разные предположения. Название «Киев» (более древняя форма «Кыев»), по всей видимости, восходит к имени Кий (Кый), что соответствует корню со значением «посох, жезл, палица, дубинка, деревянный молот». Такая славянская этимология подтверждается большим ареалом, где известно более полусотни географических названий, аналогичных Киеву (древнерусский Киев занимает восточную границу этого пространства на днепровском правобережье) [212]212
Трубачев О. Н.В поисках единства: взгляд филолога на проблему истоков Руси. М., 2005. С. 40–41, 48.
[Закрыть]. Существуют и другие этимологии, в частности, ошибочная славянская, возводящая это название к слову со значением «песчаный бугор», «дюна», и сомнительные попытки объяснения из других языков – тюркских или иранских (через хазарское влияние) [213]213
Подробнее см.: Там же. С. 40–51.
[Закрыть].
Имя «Щек» может восходить к тюркскому корню «чека», ср. «чекан» – «боевой топор» [214]214
Щавелев А. С.Славянские легенды о первых князьях. Сравнительно-историческое исследование моделей власти у славян. М., 2007. С. 109.
[Закрыть]. Что же касается названия горы Хоривица, то здесь вспоминается прежде всего библейская гора Хорив в Аравийской пустыне. На Хориве Моисею была явлена неопалимая купина, сам Моисей ударом жезла источил воду из скалы, и, по одной из версий, именно здесь Бог даровал Моисею Закон. Эта соотнесенность имени брата Кия и библейского названия, как и то, что основатели Киева построили свой град на горах, позволило высказать предположение о понимании летописцем Киева как нового Иерусалима (стоящего на горах Израиля) и Синая [215]215
Данилевский И. Н.Повесть временных лет. Герменевтические основы изучения летописных текстов. М., 2004. С. 201–203.
[Закрыть]. Высказывалось, впрочем, и мнение, что название этой киевской горы могло быть заимствовано местными жителями у существовавшей в Киеве еврейско-хазарской общины, которая сопрягала библейские названия с киевскими реалиями [216]216
Голб А., Прицак О.Хазарско-еврейские документы X века. М.; Иерусалим, 2003. С. 209 (коммент. В. Я. Петрухина).
[Закрыть]. Сомнительно, мог ли летописец осознавать этот вероятный библеизм при изложении рассказа об основателях Киева. Возможно, он просто использовал местное название или фиксировал уже сложившуюся легенду. Есть и другая этимология для «Хорива» – это иранский корень со значением «солнце» [217]217
Щавелев А. С.Указ. соч. С. 109.
[Закрыть].
Значение корня «кий» привело исследователей к мысли о том, что легендарный Кий представлял собой восточнославянское воплощение образа мифологического, божественного кузнеца («кий» – «молот»). Мотив борьбы кузнеца (или братьев-кузнецов) со змеем, олицетворяющим злое начало (ср. «Змиевы валы» Киевской Руси), мог найти отражение в легенде об основателях Киева [218]218
Подробнее см.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н.Мифологические географические названия как источник для реконструкции этногенеза и древнейшей истории славян // Вопросы этногенеза и этнической истории славян и восточных романцев. М., 1976. С. 109–128.
[Закрыть]. При этом в славянском фольклоре существует и мотив брака героя-кузнеца и девы воды – показательно, что Лыбедь, в отличие от братьев, символизирует название реки (причем по одной из летописных версий Кий был перевозчиком на Днепре, а подругой – ходил на Дунай). Этот мотив позволил предположить, что изначально киевская легенда включала только двух героев – пару Кия и Лыбедь, а превращение основателей Киева в триаду братьев было следующим этапом в ее истории [219]219
См.: Щавелев А. С.Указ. соч. С. 117–119.
[Закрыть]. Впрочем, в повествовании самой летописи эти древние мотивы не нашли отражения.
Соотнесение Кия с кузнецом («кия» с «молотом»), с другой стороны, не кажется столь очевидным. Деревянный молот вряд ли может служить орудием кузнечного ремесла. А дубинка или посох и вовсе не являются атрибутами этого производства. Другое дело – посох или жезл, как знак племенного вождя, княжеской власти. В этом отношении Полянского Кия можно сопоставить с другими персонажами славянских легенд о первых князьях. Так, зацветшая палка-посох пахаря Пржемысла [220]220
Петрухин В. Я.Древняя Русь: Народ. Князья. Религия. С. 58.
[Закрыть], основателя чешской королевской династии, символически предопределила его будущий высокий статус (эта история была изложена выше). Типологически близко к дубинке-«кию» и значение имени основателя польской династии Пяста, который также был крестьянином – «пест», предмет, которым толкут [221]221
Трубачев О. Н.Указ. соч. С. 46.
[Закрыть].
Присмотримся теперь к тем мотивам о Кие, которые донесли до нас летописи. По одной из версий Кий был перевозчиком на Днепре. Мотив перевоза через реку связывает образ Кия с мифологическими представлениями о границе двух миров. Кий в данном случае выступает в качестве связующего звена между этими мирами, подобно древнегреческому Харону, перевозящему души умерших через Стикс – посреднику между жизнью и смертью. В этом случае Днепр воспринимается как некая граница, и тот же мотив можно видеть в рассказе о Кие уже как о князе – в рассказе о его походе на Дунай [222]222
Подробнее см.: Щавелев А. С.Указ. соч. С. 117–122.
[Закрыть]. Существенно, что и сам Киев в VIII–IX веках находился на границе левобережной волынцевской археологической культуры, соединившей в себе черты славянского и степного миров и существовавшей на землях тех восточнославянских племен, которые платили дань хазарам [223]223
Петрухин В. Я.Древняя Русь: Народ. Князья. Религия. С. 49.
[Закрыть]. Легенда о Кие как о князе полян, очевидно, более поздняя (отсутствующая в Новгородской первой летописи), для составителя «Повести временных лет» оказывается более предпочтительной. Это и неудивительно, ведь она отвечает на один из вопросов, заданных уже в начале «Повести», – «кто в Киеве нача первее княжити» [224]224
Мельникова Е. А.Легенда о Кие: о структуре и характере летописного текста // А се его сребро: Збiрник праць на пошану чл. – кор. НАНУ М. Ф. Котляра з нагоди його 70-рiччя. Кшв, 2002. С. 16; Щавелев А. С.Указ. соч. С. 113.
[Закрыть]. С другой стороны, с помощью этой легенды объяснялось название городища Киевец на Дунае, а сама Русь включалась в контекст мировой истории и культурного и государственного пространства цивилизации, центром которой была Византия [225]225
Петрухин В. Я.Древняя Русь: Народ. Князья. Религия. С. 58–59.
[Закрыть]. Но насколько эта летописная версия отражает историческую действительность?
