Текст книги "100 великих праздников"

Автор книги: Елена Чекулаева

6 января католики всего мира вспоминают три евангельских события: поклонение волхвов, крещение Иисуса Христа в Иордане и чудо в Кане Галилейской, в которых Бог явил Себя человечеству.

В странах Западной Европы тремя королями называют трёх волхвов – восточных мудрецов, которые пришли поклониться младенцу Иисусу Христу и принесли ему дары – ладан, смирну и золото. Их звали Каспар, Мельхиор и Балтазар.

Придя в Иерусалим, волхвы спрашивали у всех: «Где родившийся Царь Иудейский? Мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Еврейский царь Ирод, узнав о цели их прихода, испугался, что новорождённый Царь отнимет у него царскую власть, и решил тайно убить Младенца Христа. Однако он сказал мудрецам: «Пойдите, узнайте всё о Младенце, и когда найдёте Его – известите меня, потому что я тоже хочу пойти и поклониться Ему». На самом же деле Ирод только хотел узнать место, где находился Христос, чтобы послать туда своих людей убить Его.

Волхвы обещали Ироду исполнить его просьбу и отправились в Вифлеем. Звезда опять сияла в небе и шла перед волхвами, точно указывая путь, а потом вдруг остановилась как раз над тем местом, где был святой Младенец. Волхвы обрадовались, вошли в пещеру, увидали Младенца с Матерью и, упав на колени, поклонились Ему.

В следующую ночь волхвам явился во сне ангел и велел им не возвращаться в Иерусалим, не приносить царю Ироду вести о Младенце. Тогда они вернулись к себе домой другим путём.

В память об этом событии в некоторых областях Франции совершают церемонию «Чудесной звезды». Запряжённую несколькими парами мулов повозку с горящим на ней костром провозят по улицам городов под аккомпанемент тамбуринов. Рядом с повозкой шагают три человека, наряженные королями-магами. Зрители, заполняющие улицы, держат в руках зажжённые факелы, приветствуя «движущуюся звезду» – костёр на повозке. Если пламя костра яркое, то люди ждут в этот год хорошего урожая. Но если оно еле теплится, – это недобрый знак. В конце концов повозку опрокидывают и каждый норовит унести с собой горящую головню, которая должна принести в дом благополучие и спокойствие.

По обычаю, в домах христианских семей в этот праздник помечают двери освящённым мелом. Сделанные мелом рисунки и надписи означают, что семья посвящает начавшийся год Христу и просит Его о благословении.

Девушки в этот день гадают о женихах. Накануне праздника, перед тем как лечь спать, они обращаются к королям-магам с просьбой показать им жениха Случается, маги являются им во сне в сопровождении суженого. А молодые люди накануне праздника разжигают «костры королей», у которых ночью устраиваются хороводы.

Для этого праздника полагается испечь огромный пирог «пирог королей», в который запекают боб. Пирог с бобом достигает иногда просто огромных размеров. Под стол, на котором стоит пирог, сажают маленького ребёнка, и он указывает, кому какой кусок дать. Тот, кому достаётся кусок с бобом, становится «бобовым королём» и выбирает по своему вкусу «королеву». «Бобовый король» направо и налево раздаёт приказы, обычно шутливые и затейливые, которые «подданные», тем не менее, бросаются исполнять, потому что в этот день все должны его слушаться. И вообще окружающие должны одаривать «короля» особыми знаками внимания.

В XV веке во Франции выбранного «бобового короля» наряжали в роскошные одежды и приглашали отобедать в обществе настоящего короля, а притворные прислуживали обоим государям. Каждый рыцарь и оруженосец обязаны были внести определённый «налог» в казну «бобового короля».

 
Пришла, рассыпалась; клоками
Повисла на суках дубов,
Легла волнистыми коврами
Среди полей, вокруг холмов.
Брега с недвижною рекою
Сравняла пухлой пеленою;
Блеснул мороз, и рады мы
Проказам матушки-зимы.
 

(А. Пушкин)

Начало сорокадневного Великого поста у католиков приходится на Пепельную среду. В семейной и государственной жизни этот день не отмечается. Он связан прежде всего с религией.

В этот день, в соответствии с древним обычаем, совершается обряд возложения пепла на головы кающихся. Обычай этот имеет библейские истоки: ещё во времена Ветхого Завета кающиеся облачались во власяницу и посыпали голову пеплом. Обряд возложения пепла символ уничижения, принятие которого символизирует осознание человеком своей слабости и греховности.

Накануне Пепельной среды пальмовые и вербные ветви, хранившиеся с прошлого праздника Входа Господня в Иерусалим, в этот день сжигаются, а собранный пепел освящается по особому чину. На протяжении веков только публично кающиеся получали освящённый пепел.

В старину люди верили, что пепел, освящённый в Пепельную среду, способствует хорошему урожаю.

Традиционная литургия в Пепельную среду отличается особым духом молитвы, размышления и покаяния в духе призыва Христа: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». В этот день следует соблюдать строгий пост.

В наши дни обряд возложения пепла чаще заменяется более простым священнодействием: освящённым пеплом священник наносит знамение креста на лоб подходящих к нему прихожан, сопровождая это словами: «Помни, человек, что ты прах и в прах обратишься». Таким образом, каждому напоминается его греховность вместе с необходимостью раскаяния и обращения.

В прежние времена этот обряд завершался покаянной процессией. Одевшись в рубища и посыпав головы пеплом, грешники публично каялись в своих грехах.

В некоторых графствах Англии утром в Пепельную среду дети, по традиции, приносили в школу ясеневые ветки. Тех, кто приходит без веток, соученики щипали. Ветки не должны были иметь ни единого белого пятнышка: даже места среза следовало испачкать или закрасить чернилами. Ничего белого не допускалось и в одежде: даже уголок носового платка надлежало спрятать.

Несмотря на то что с этого дня начинался пост и многие даже надевали соответствующую одежду, то есть носили тёмные вещи, по дороге домой из церкви мужчины всегда останавливались в кабаке, чтобы обмыть Пепельную среду и оправдать своё поведение. Поэтому Пепельную среду в разных странах называли по-разному: Скверная среда, Безумная среда, Чёрная среда и Адамов день. В некоторых областях верили, что рюмочка спиртного, выпитая в Пепельную среду, спасёт их летом от укусов мух и комаров.

Великий пост – время размышления о страданиях и крестной смерти Иисуса Христа и приготовления покаянием к достойному празднованию Светлого Христова воскресенья. Ежегодно в Великий пост в католических церквях проводится 40-часовое поклонение Святым Дарам и одновременно проводятся реколлекции – духовные упражнения. Большинство прихожан имеют возможность исповедаться и основательно подготовиться к Пасхе.

Последняя неделя Великого поста носит название Страстной. В это время совершаются богослужения в память о страданиях и смерти Христа. Каждый день Страстной недели почитается как великий.

Страстная неделя начинается с воскресного дня Входа Господня в Иерусалим. В разных странах этот праздник носит название Вербного, или Пальмового, воскресенья. В этот день принято освящать в церквях ветки вербы, пальмы, оливы, лавра, самшита.

Праздник Входа Господня в Иерусалим уже около 400 года приобрёл драматургические формы: по свидетельствам древних авторов, христиане жители Иерусалима пополудни собирались на Масличной горе для богослужения, а вечером, держа в руках пальмовые или масличные ветви, торжественно входили в город. В Испании и Галлии около 600 года уже было употребительно наименование «Пальмовое воскресенье», но процессий с ветвями в руках ещё не было. Лишь с конца VIII века появляются свидетельства о процессиях с пальмовым и ветвями. В них с течением времени стали включаться театрально-драматургические элементы – например, появилась фигура Иисуса, сидящего на деревянном осле, которую везли во главе процессии.

В некоторых странах освящённые в этот день ветви украшают сладостями, фруктами, лентами и преподносят детям. Ветки прикрепляют к изголовью постели, у распятий, очагов каминов, в стойлах. Засушенные, их используют как обереги – при непогоде, грозе, болезнях.

Великое Пасхальное Триденствие отмечается с четверга до полудня субботы. Эти три дня римско-католическая церковь особо выделяет в своей литургической жизни. Пасхальное Триденствие сохранило в себе множество традиций и обрядов древних времён.

В Великий четверг перед полуднем во всех кафедральных соборах служится так называемая месса освящения мира и благословения елея. Эту литургию традиционно совершает епископ вместе с духовенством, представляющим всю епархию, что видимым образом подчёркивает единство священников с правящим архиереем. Во время этой службы епископ освящает масло, используемое при совершении таинств.

Вечером этого же дня совершается месса в воспоминание Тайной вечери, которая собственно и открывает Пасхальное Триденствие. Эта литургия переносит верующих в иерусалимскую горницу, где Спаситель установил таинства Евхаристии и священства. Во время Тайной вечери Христос дал ученикам пример любви, умыв им ноги. До сих пор во многих церквях в начале богослужения священники умывают ноги прихожанам. Этот обряд был распространён уже в раннем Средневековье в монашеских общинах Запада, а устав святого Бенедикта предписывал совершать омовение ног при раздаче пищи нищим, приходящим в монастыри. XVII поместный собор, состоявшийся в Толедо в 694 году, потребовал, чтобы чин омовения ног непременно совершался в Страстной четверг по примеру Христа. Исторические документы свидетельствуют, что с XII века этот обряд укоренился в Риме.

Во время литургии Великого четверга в церквах в последний раз звучал орган и все колокола, которые потом замолкают до Пасхи. После причастия священник во главе процессии переносил Святые Дары в так называемую темницу – на особый алтарь, расположенный либо в часовне, либо в боковом приделе. Этот обычай имеет символическое значение, он напоминает об аресте Христа и Его заключении в темницу.

По завершении литургии с алтаря снимаются все покровы, свечи и крест. Снятие с алтаря покровов символизирует снятие с Христа одежд перед распятием. В прежние времена при снятии покровов с алтаря читался 21-й псалом, в котором заключено пророчество о Христовых страданиях.

По свидетельству древних авторов, уже в V веке в Великую пятницу жившие в Иерусалиме христиане собирались в церкви, построенной на Голгофе, и поклонялись реликвиям Креста, на котором умер Спаситель. Происходило это около шести часов утра. В полдень верные снова собирались в церкви, чтобы до трёх часов дня слушать и размышлять над фрагментами Священного Писания, повествующими о Страстях Христовых.

Во многих странах в Страстную пятницу верующие держат строгий пост, родители следят за тем, чтобы даже дети в этот день соблюдали его. Богослужение Великой пятницы – воспоминание Страстей Христовых – совершается в послеполуденные часы, чаще всего около трёх часов дня, когда, согласно Евангельскому повествованию, Христос умер на Кресте. В начале богослужения священнослужители в литургических одеяниях красного цвета подходят к алтарю, который символизирует Христа, и простираются перед ним ниц, либо становятся на колени, а все верующие, собравшиеся на службу, молятся в тишине.

Вторая часть литургии – поклонение Кресту. Этот обычай зародился там, где первоначально имелись крестные реликвии, в Иерусалиме и в Риме, где хранился подарок императрицы Елены – часть Креста Христова. Согласно одному источнику VII века, папа, несущий этот Крест, выходил из Латеранской базилики и направлялся к построенной Еленой церкви Святого Иерусалимского Креста Здесь священники и народ поклонялись Кресту, а в это время читались два ветхозаветных текста, а также история страстей Христовых по Иоанну. Торжественная молитва верующих завершала это богослужение. В VIII веке подобный богослужебный чин Страстной пятницы переняла церковь Империи франков, и он получил дальнейшее развитие.

Существует несколько форм этого обряда. Чаще всего он совершается согласно обычаю, возникшему в северной Франции в IX веке: постепенно снимая с Распятия фиолетовый покров, повешенный на него за неделю до Вербного воскресенья, священник возглашает: «Вот древо Креста, на котором был распят Спаситель мира». Народ отвечает: «Придите, поклонимся». Затем начинается поклонение. По традиции, все присутствующие на богослужении, по одному подходя к Распятию, целуют его, таким образом почитая Христа. После богослужения Святые Дары переносятся на боковой алтарь, который во многих странах украшается наподобие гроба, в который был положен Христос.

Обычай сооружать гроб Господень берёт своё начало из иерусалимской литургии, который затем перекочевал в Европу. В наши дни он сохранился в основном только в восточноевропейских странах. В средние века в Англии крест, завёрнутый в белое полотно, помещался в специально приготовленное место около алтаря, в Австрии, Баварии и Польше в «гробе» помещался хлеб, пресуществлённый в дары – Тело Христово. Примерно с XVI века вместе с хлебом стали класть и крест, а с XVIII века – только крест.

В Страстную пятницу верующие непременно принимают участие в литургии крестного пути, напоминающей о крестном пути Иисуса Христа. Это своеобразная кульминация Великого поста. Во многих странах Латинской Америки и на Филиппинах крестный путь совершается в обстановке театрализованного действа – его участники облачаются в одежды римских солдат, древних иудеев, апостолов, а кто-либо из верующих несёт на себе крест, подобно Христу. В Иерусалиме процессия крестного пути движется по той самой дороге на Голгофу, по которой шёл к месту своей казни измученный Христос, неся тяжёлый крест.

Великая суббота – день тишины. В этот день верующие поклоняются гробу Господню и размышляют о Тайне Спасения. Богослужения в этот день нет; во всех церквях совершается освящение еды для пасхальной трапезы. Празднично одетые прихожане приносят украшенные лентами корзинки, где на белых салфетках и скатертях лежат традиционные кулич и крашеные яйца, а также другая снедь. Обычай красить яйца распространён повсюду. Католики в Западной Европе предпочитают яйца красного цвета без орнамента. Жители Центральной Европы (поляки, словаки) расписывают их всевозможными узорами.

В субботу вечером все собираются ко Гробу Христову, чтобы праздновать Воскресение Спасителя.

Богатое фольклорными обрядами празднование Рождества обычно затмевает тот факт, что именно Пасха, а не Рождество, является главным праздником римско-католической церкви. Светлый праздник Пасхи – это всегда день радости и торжества. Ничто не должно помешать этой радости. И предпасхальная исповедь лучшим образом подготавливает человека к этому великому празднику, освобождает его от тяжести греха.

Навечерие Пасхи, совершаемое в субботу вечером, начинает празднование светлого Христова Воскресения. Оно напоминает о той пасхальной ночи, когда израильтяне были спасены из египетского плена, и о великой ночи, когда воскрес Спаситель мира. Все обряды Навечерия Пасхи совершаются ночью: строго запрещается совершать их до наступления ночи, закончить же надлежит до восхода солнца в воскресенье.

С первых веков христиане собирались на ночное бдение в Великую субботу. И если в первые века богослужение длилось всю ночь напролёт до самого раннего утра, то в V веке уже случалось так, что верующие возвращались домой около полуночи.

Навечерие Пасхи начинается с литургии Света и благословения огня. Такого чина древняя римская Пасхальная литургия не знала. Он лишь позже вошёл в римскую литургию из языческих весенних обрядов кельтского Севера (Галлия, Ирландия).

В церкви гасится весь свет. На улице у входа в храм священник благословляет угли, от которых будет зажжена большая свеча – пасхал, символизирующий Воскресшего Христа. Священник рисует на пасхале крест, греческие буквы «альфа» и «омега», а также пишет год празднования этой Пасхи, произнося: «Христос вчера и сегодня, Начало и Конец, Альфа и Омега. Ему принадлежат времена и века, Его слава и владычество во веки веков. Аминь». Затем, вонзая в пасхал крупицы ладана, говорит: «Ранами Своими святыми и славными ограждает и хранит нас Христос. Аминь». После этого от освящённых углей зажигается пасхал.

Входя вместе с процессией в храм, священник трижды возглашает: «Свет Христов!» Собравшиеся в церкви отвечают: «Благодарение Богу». Верующие зажигают свои свечи от пасхала, в храме вспыхивает свет, и диакон начинает величественный древний гимн «Exultet» («Да ликует ныне небесное ангельское воинство»).

В Пасхальную ночь принято совершать обряд крещения. В первые века христианства таинство крещения вообще совершалось всего один раз в год – в Пасхальную ночь. После Навечерия Пасхи начинается торжественная процессия – крестный ход, так называемая «резурекция» (от латинского «resurectio» – воскресение), однако в некоторых странах она переносится на раннее воскресное утро перед первой мессой. Во время этой процессии со Святыми Дарами верующие трижды обходят вокруг церкви, прославляя Светлое Христово Воскресение.

В каждой стране свои традиции празднования Пасхи. В большинстве европейских стран этот праздник проводят в кругу семьи, украшают дом цветами и пасхальными атрибутами, а детям дарят сладости и подарки. Утром, возвратясь домой, разговляются прежде всего яйцами. Готовят и мясные блюда – свинину, ягнятину, а также сдобный хлеб. Один из главных пасхальных атрибутов – пасхальный агнец на подстилке из травки.

В Пасхальное воскресенье дети и молодёжь обходят дома с песнями и поздравлениями. В Средние века в этот день на улицах и площадях городов было принято разыгрывать театрализованные представления, изображающие триумф Христа над дьяволом во время его схождения во ад.

Пасха в Германии – это подарки, загадывание желаний, игры на свежем воздухе. Главное действующее лицо немецких пасхальных празднеств – пасхальный заяц. Это он, согласно поверью, приносит в дома жителей Германии крашеные яйца. Впервые за подобным занятием косой был «замечен» в 1682 году.

Пасхальный заяц ещё и исполняет любые желания. Каждый год накануне Пасхи тысячи детей пишут ему письма, в которых просят подарки. А некоторые даже отправляются на птичий рынок, чтобы приобрести собственного маленького волшебника. Специально для таких приют для бездомных животных в Берлине организовал акцию – «Я – пасхальный заяц, забери меня отсюда». Правда, для этого в зайцев пришлось переименовать кроликов.

Вечером в субботу перед Пасхой дети устраивают гнёзда для пасхального зайца. Заранее, за неделю или за десять дней, в специальных коробочках высевают пшеницу. Если случается, что кто-то прозевал тот момент, когда нужно сажать пшеницу, приходится довольствоваться тем, что попадётся под руку – например вывернутой наружу шапкой или красивой глубокой тарелкой. Но и шапку, и тарелку тоже нужно как-то украсить, хотя бы просто цветной бумагой – ведь они станут гнездом для пасхальною зайца!

«Гнездо» каждый ставит у своей кровати. Ложась спать, многие лелеют мысль увидеть наконец этою таинственного волшебника: «Вот сегодня я точно не засну и обязательно дождусь пасхального зайца!» Но сон берёт своё, и проснувшись наутро, малыш с радостью и удивлением обнаруживает в «гнезде» разноцветные пасхальные яички! Конечно, это постарался не заяц, а любящие родители.

Пасхальный заяц оставляет крашеные яйца и для гостей, которым рада в этот день каждая немецкая семья. Крашеными яйцами обмениваются родные и знакомые, девушки их дарят своим возлюбленным. Традиционно устраиваются игры с яйцами. Самая простая и всем известная – биться пасхальными яйцами: разобьёшь яйцо соседа – забираешь его себе, или он – твоё. Находятся озорники, которые выходят «на бой», вооружившись деревянным яйцом.

Один из самых значительных католических праздников – праздник Тела Христова (по-латыни – Корпус Кристи, или Корпус Домини). Отмечается он в четверг, следующий за праздником Троицы. В Германии, Австрии, Испании и ряде других европейских государств этот праздник является официальным выходным днём.

Праздник Тела Христова отмечается в память установления Иисусом Христом таинства Евхаристии. Евхаристия (греч. «благодарение») – главное таинство христианской церкви, иначе называемое таинством причащения. Таинство Евхаристии было установлено Иисусом Христом на Тайной вечере. По христианскому учению, хлеб и вино при совершении Евхаристии пресуществляются в Тело и Кровь Иисуса Христа, которыми причащаются верующие.

Истоки этого праздника берут своё начало в XIII столетии. В 1209 году молодая монахиня из ордена августинцев Юлиана фон Люттих, жившая в Льеже (Бельгия), имела видение: диск луны с тёмными пятнами по краям. Это видение было растолковано как отсутствие у церкви праздника в честь священного дара Евхаристии, и с 1247 года в Льежской епархии начало отмечаться особое евхаристическое торжество.

В 1263 году чешский священник Петр из Праги во время паломничества в Рим посетил церковь Св. Кристины в Больсене. И здесь произошло чудо: из освящённой облатки начала сочиться кровь. Несколько капель крови упали на резной декор и мраморные полы церкви. 11 августа 1264 года, в память об этом чуде, папа Урбан IV (1261–1264) установил праздник Тела Христова в качестве обязательного для всей латинской церкви. В 1311 году, при папе Клименте V (1305–1314), праздник был подтверждён на соборе во Вьенне, а в 1317 году, при папе Иоанне XXII (1316–1334), этот праздник окончательно утвердится во всём католическом мире.

Непременный ритуал праздника – грандиозные процессии со Святыми Дарами. Из-за реального присутствия Христа в дарохранительнице освящённый хлеб является предметом поклонения. В форме освящённой облатки Христос проносится праздничной процессией, проходящей обычно через весь город. В избранных пунктах сооружаются четыре престола, у которых шествие останавливается. У каждого из четырёх престолов читаются первые главы Евангелия поочерёдно от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В промежутках между стояниями поют гимны в честь Христа и святой Евхаристии.

Первоначально форма процессии со Святыми Дарами, особенно в Германии, напоминала обход сельскохозяйственных угодий: процессия обходила город или деревню со всеми их полями, по направлению к четырём сторонам света делались остановки, во время которых молились о хорошей погоде и обильном урожае. С этим связан обычай на всех четырёх остановках прочитывать фрагменты из четырёх Евангелий. Со временем формы поклонения становились всё более сложными, вплоть до театрализованных представлений, а в некоторых странах приобрели свой собственный, ни на что не похожий колорит.

Немецкое название праздника Fronleichnam – праздник Тела Христова – произошло от средневекового верхненемецкого слова «фронлихам» (vronlicham) – Тело Господне. В Австрии праздник Тела Христова отмечался в Тироле и Штирии уже в 1285 году, в Зальцбурге – в 1352 году, в Вене – в 1334 году. По церковной традиции, в этот день повсеместно устраиваются массовые процессии под звон колоколов и с хвалебными гимнами. На всём их пути поперёк улиц протягивают гирлянды из цветов, дома украшаются зеленью, цветами и коврами, дорога устилается живыми цветами. Из живых цветов складываются картины на религиозные темы. На окнах домов ставятся зажжённые свечи. Праздник завершается коллективным застольем на церковной площади.

В каждой земле праздник тела Христова имеет свои неповторимые отличия. В Линце и в других городах Верхней Австрии устраиваются «озёрные процессии» в память о введении этого праздника в период контрреформации. В Зальцбурге во время праздничной процессии несут красиво украшенные «прангштанген» – деревянные жерди длиной 6–8 м и весом до 30 кг. Они очищены от коры и красиво перевиты гирляндами из цветов. Для украшения одной такой жерди требуется около 40 000 цветов! Согласно преданию, этот обычай родился в память чудесного избавления здешних мест от саранчи. А на пограничной между Баварией и Австрией реке Зальцах в этот день совершается обряд благословения реки.

Особенно торжественно отмечают праздник в Испании. В этот день во всех городах и селениях устраиваются массовые процессии под звон колоколов с хвалебными гимнами, со свечами и хоругвями в руках. Во главе идёт священник и несёт под балдахином дарохранительницу с Телом Христовым. Процессии обставляются с особой пышностью. Поперёк улиц протягивают гирлянды цветов, украшаются зеленью, цветами и коврами балконы близлежащих домов, дорога устилается живыми цветами.

Один из самых красочных элементов праздника – участие в процессии «великанов» и «карликов», или иначе их называли «голованов». Гигантские – до 4 метров фигуры изображали библейские персонажи (Голиафа, царя Ирода). В XVIII веке в Толедо четыре пары «великанов» представляли Азию, Европу, Америку и Африку.

Кроме «великанов» и «карликов» в шествии участвуют и «лошадки» – на поясе танцора закрепляется каркас, покрытый тканью, как лошадь попоной. Впереди приделывается конская голова из папье-маше, а сзади подвешивается хвост из верёвок.

В некоторых городах Каталонии по дороге в церковь исполнялся весёлый танец с большой позолоченной фигурой орла, которую несли три человека. Орлу сажали в клюв живого голубя. Затем его продавали с аукциона, а выручку делили танцоры. Желающих купить голубя всегда предостаточно – по местному поверью, того, кто съест этого голубя, весь год не оставит удача в делах.

Но самое главное для испанцев – создать цветочные ковры перед праздником.

Предпраздничная ночь – это самая настоящая цветочная вакханалия. Вечером жители городов выходят на улицу и начинают подготовку к празднику.

Завтра на улице будет выложена мозаика из гвоздик. Сегодня гвоздики необходимо подготовить. За считанные часы улицы и площади города превращаются в сплошную клумбу.

Для жителей испанских городов праздник Тела Христова – это ещё и символ незыблемости традиции, передающейся из поколения в поколение. На одну ночь все в городе становятся художниками. Создаются так называемые катифас, в переводе с каталонского языка это «цветочные ковры». Для создания «катифас» нужны заранее нарисованный эскиз, мох, кофейная гуща, рисовая солома и трава.

Создание цветочных ковров – один из древнейших каталонских ритуалов. Первый катифас в городе Ситжесе был сложен ещё в XIII веке. За семь столетий техника создания цветочных ковров осталась неизменной. Только темы рисунков стали значительно разнообразнее. Раньше сюжеты выбирались исключительно библейские, теперь же художники пользуются полной свободой.

Время, требующееся на создание катифас, зависит от его размеров и сложности рисунка. Ну и, конечно, от того, сколько человек участвуют в процессе. Говорят, что самый большой ковёр, сделанный в Ситжесе, растянулся на два километра. Полсотни местных жителей трудились над ним ровно сутки.

И вот настал день, которого все так ждали. В отличие от большинства каталонских торжеств Корпус Кристи в Ситжесе – праздник тихий и торжественный, ни фейерверков, ни хлопушек, ни бенгальских огней. Только цветочные реки, которые плавно текут по улицам города. Для того чтобы передвигаться по этим улицам, требуется немалая сноровка – иначе рискуешь испортить произведение искусства, находящееся у тебя под ногами. Авторы, всю ночь трудившиеся над своими шедеврами, терпеливо ждут реакции публики или помогают соседям, не успевшим завершить творческий процесс.

Последний штрих по созданию цветочного ковра, который называется «Кактус». Для его создания понадобилось больше тысячи гвоздик и несчётное количество рисовой соломы, мха и травы.

Уже вечером, когда завершится праздничная служба, процессия жителей Ситжеса пройдёт по цветочным коврам, вспоминая не один день о прекрасном празднике.